加尔文 / John Calvin
信徒们在这世上与不虔之人混杂在一起，似乎与其他人一样暴露在人生的一切苦难之下。先知将他们比作耶路撒冷，显明他们被一道不可攻破的壁垒所护卫。如果上帝有时容许他们受恶人的恶意所苦待，他劝勉他们存有美好的盼望。然而同时，他也区分了真以色列人和假以色列人，免得假冒为善之人将这里关于义人安全的应许擅自应用到自己身上。
上行之诗
1 倚靠耶和华的人好像锡安山，永不动摇。2 众山怎样围绕耶路撒冷，耶和华也照样围绕他的百姓，从今时直到永远。
1．倚靠耶和华的人好像锡安山。这篇诗与前一篇的区别在于：在前一篇中说教会已经凭着上帝的能力、没有任何人的手段而得到保全；而在我们面前这一篇中，圣灵教导教会在将来也将始终完全安全，因为她有上帝那不可战胜的能力作她的护卫。当教会被耶路撒冷城的地理位置象征性地描绘时，先知的目的是鼓励每一个信徒相信：共同应许给一切选民的安全也是属于他个人的。但在向人的眼目展示教会的一个可见形像时，他是迁就那些被肉体的迟钝所拘留、仍然沉陷于属地之事的人的愚昧。因此首先应当注意的是，对于那些不够充分地以信心领悟上帝隐秘保护之人，环绕耶路撒冷的众山被展示如同一面镜子，使他们可以毫无疑问地看到：教会免受一切危险的保护，就如同被四面同样的城墙和壁垒所环绕一般。此外，知道我刚才所提及的这一点也是有益的——每当上帝对祂整体的子民说话时，祂也同时在对他们中的每一个人说话。因为不少的应许被普遍地扩展到教会的整个身体，所以许多人只是远远地观望它们——仿佛与他们相隔甚远——而不敢将它们据为己有。因此必须遵守这里所规定的法则，即：每个人都应当将上帝共同应许给祂教会的一切应用到自己身上。诗人将耶路撒冷作为教会的代表也并非无因，因为上帝的圣所和约柜都在那里。
关于词语的解释，应当注意的是，第一节最后两个动词可以有两种理解。它们都可以以”耶路撒冷”为主语。但有人认为第一个动词 לֹא יִמּוֹט（lo yimmot，”必不动摇”）只是说耶路撒冷的，而后一个动词 יֵשֵׁב（yesheb，”要存留”）则是指信徒的，因此按照这种观点就有数的转换——这在希伯来语中是非常常见的——单数 יֵשֵׁב 被用来代替复数 יֵשְׁבוּ。确实，这句话翻译成这样也未尝不可：”倚靠耶和华的人，如同锡安山不被动摇，必存到永远”——或者说”继续坚定不移”——因为这里翻译为”存留”的动词正是取的这个意思。我们现在看到了先知的意思：虽然这世界经受如此众多而突然的变化，几乎每时每刻都在换一副新面孔；虽然信徒与其他人混杂在一起，处于同样的外在境况中——他们的安全在上帝不可战胜的保护下仍然坚固不摇。这不是说他们被允许安逸无忧地居住；而是说他们的安全既在上帝的看顾之下，便不会被徒然地攻击；至少他们虽然可能跌倒，却永不会完全覆灭。但让我们注意，בֹּטְחִים（habbtechim）这个词——意为”盼望或等候的人”——暗含了对信心之坚定的要求。因此，凡渴望被上帝的手扶持的，就当不断地倚靠它；凡渴望被它保护的，就当耐心地安息在它之下。当上帝容许我们常常被东拉西扯、或如同糠秕被风吹散时，这是因为我们自己的不稳定——因为我们宁愿在空中飘浮也不愿将心思定在祂帮助的磐石上。第二节所用的比喻是十分明白的，教导我们：正如环绕耶路撒冷的连绵群山呈现出城墙的样子，上帝也照样以祂的能力环绕信徒，使他们免受一切的祸害。类似的表达方式在圣经中屡见不鲜：上帝常常应许要作祂子民的城墙和外墙。但大卫——或无论谁是这篇诗的作者——还更进一步，在群山的形像之下展示上帝保护祂自己子民的隐秘护佑，好叫那些因自身理解力的迟钝仍被拘于地上的愚昧和软弱之人，借着看见群山的帮助，可以将心思提升到对天上事物的领会和默想中。
3 恶人的杖不常落在义人的份上，免得义人伸手作恶。4 耶和华啊，求你善待那些为善和心里正直的人。5 至于那些偏行弯曲道路的人，耶和华必使他们与作恶的人一同出去受刑。愿平安归于以色列。
3．恶人的杖不常落在义人的份上。这可以说是对前面陈述的一种修正。诗人曾说上帝的手在四面八方伸展来保护祂的教会。但因为我们倾向于将上帝的应许拉来为自己所用——以那种解释为我们免除一切麻烦的方式——我们在此被警告：上帝的看顾并不保证我们不时受十字架和苦难的磨练，因此信徒不应在今世给自己应许一种精致安逸的生活；他们只需知道，当他们需要上帝帮助时，祂不会丢弃他们就已足够。他们的天父确实极其疼爱他们，但祂要用十字架来唤醒他们，免得他们过分沉溺于肉体的享乐。因此，如果我们接受这教义，即使我们恰好受到恶人暴政的压迫，我们也将耐心等候，直到上帝折断他们的杖，或从他们手中将它摇落。我承认，看见恶人在主的产业中施行残暴、信徒们伏在他们脚下，这是一种严重的试探；但因为上帝并非没有正当理由如此谦卑祂的子民，他们应当从经文所建议的思想中安慰自己。
为何上帝不容许恶人永远在义人身上得胜，其原因随即被补充说明——即恐怕义人受不住试探而完全放弃自己去犯罪。这个原因应当被仔细注意。由此我们可以推出，上帝因愿意体恤我们的软弱，便节制我们的苦难。因此，虽然我们自己没有足够的刚毅和恒忍来使我们哪怕坚持一刻，但让这种意念存在我们心中：上帝必要留心，使我们即便被苦难所破碎，也不致离弃祂的事奉。即使祂在我们一生的整个过程中不停地苦炼我们，十字架无疑总是对我们有益的；因为我们看见肉体的悖逆是多么不可驯服，又以何等猛烈的冲动不断沸腾翻滚；不，它甚至在那本应使它归于顺服的苦难中间也不停地踢蹬。所以这个教训就更加必要——主及时地为我们的试探设定限度，因为祂知道我们太软弱，不足以承受。先知不仅仅说软弱之人有跌倒的危险，更说连那些真心实意地事奉上帝、献身于圣洁生活之培养的义人，也有在重担下沉沦的危险。因此，无论上帝的敬畏在我们心中多么刚强，让我们记住：除非主顾念我们的软弱，否则我们没有被赋予足够的力量来忍耐到底。如果圣灵论到最优秀的勇士尚且如此宣告，那么对于那些刚入伍、训练尚不完全的新兵，又将如何呢？所用措辞的形式也值得注意——”免得他们伸手”——这暗示试探的攻击是如此猛烈，以至于义人的手——先前可以说是被捆绑着的，其动作也按照上帝的旨意被约束和调节——如今仿佛被松开了，就毫无约束地投入犯罪。
4．耶和华啊，求你善待那些为善的人。先知已经向一切信徒应许了上帝及时的帮助；但他仍然求助于祷告，这并非无因；因为虽然信心可以支撑我们，但由于我们肉体的感觉和理性是动摇不定的，我们应当将祷告加入其中来坚固自己。因此，让我们遵循先知的这一法则：他在劝勉一切信徒培养信心之后，同时教导他们不应坐在那里懒惰无为，而应转向上帝，以祷告恳切地祈求祂话语中叫他们盼望的事。运用这一良药的重要性从以下考虑可以明显看出：在苦难的黑暗中，上帝的帮助是看不见的，祂倒像是在义人和恶人之间不加区分。诗人不仅祷告上帝善待善人，他还定义了善人所具有的特征——那就是发自内心真诚的情感。上帝的儿女仅仅戒绝一切恶行是不够的，他们还必须以相应的内心正直来加以区分——或者更确切地说，让正直来支配他们的整个生活。
5．至于那些偏行弯曲道路的人，等等。因为分词 הַמַּטִּים（hammattim）是在 Hiphil 词干中，按照语法规则它更应被翻译为主动意义——”那些使人偏行的人”；但因为那个词干中的动词取不及物意义并非罕见，我所遵循的译法大概是正确的。然而，主动意义也并非不恰当，我将让读者自由地行使自己的判断。意思是：上帝不会永远纵容那些人的恶行——他们虽以空洞虚假的外表自夸，却按照自己的私欲四处游荡，甚至败坏那些单纯之人，引他们陷入同样过度的犯罪之中。我毫不怀疑诗人在此所论的是假冒为善之人——他们因暂时的免罚而变得如此刚硬，以至于自认为可以在最圣洁之人中占有一席之地，因为上帝对他们施了忍耐。我们不仅看见善人和恶人在世上混杂在一起，还看见在主的禾场上，麦子隐藏在糠秕和污物之下。在这种混沌不明的状态中，恶人便心高气傲，仿佛他们就在上帝最好的仆人之列。因此我们应当祷告上帝将他们拖到光天化日之下，并与作恶的人一同将他们推入他们所应得的刑罚之中。结果就是先知所渴望的归给以色列的平安。他不是泛泛地论到亚伯拉罕按肉体的一切后裔；他更是希望上帝的教会被清除那些假冒为善之人——他们在教会中占据一席之地，直到上帝举手施行审判。因此我说过，教会的平安由此而来——当上帝对那些伪装和冒充的以色列人执行祂公义的审判——这些人撕裂和损害教会的肺腑——之后，将心里正直之人聚集在一起，并以祂的祝福公开显示祂对他们所怀的父般的慈爱。
发布于 2026年5月6日 19:01
