加尔文 / John Calvin
在这篇诗中，大卫为自己和整个教会庆贺这样一个事实：约柜终于有了一个安放之处，上帝已经拣选了一个地方，使祂的名在那里不断被呼求。随后，为了激励和鼓舞信徒们投入圣所的敬拜，他简要地宣告：民众的兴盛取决于上帝在耶路撒冷设立了王座，祂从那里保护、维系并帮助祂的子民。
大卫的上行之诗
1 人对我说”我们往耶和华的殿去”，我就欢喜。2 耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。3 耶路撒冷被建造，如同联络整齐的一座城。
1．人对我说”我们往耶和华的殿去”，我就欢喜。上帝曾多次告诉摩西，祂的圣所有一日将得到一个确定而固定的安放之处；然而从摩西时代起，一千多年间，约柜一直被从一处搬到另一处，仿佛在漂泊流浪中。后来大卫得到启示，锡安山就是上帝要安放约柜、建造圣殿之处。大卫自己既以极大的喜乐接受了这一启示，就进而肯定说：他看到全体百姓同心合意地赞同这事，也使他大为欢喜。这一情节未被充分考虑，以致解经者们给出了不幸的翻译——”我与那些对我说的人一同欢喜”。这样的译法只是使意思稍显晦涩；但七十士译本和武加大译本将本节的第二个动词解为不及物的用法，完全歪曲了意思——”我因那些对我说的话而欢喜”。我固然承认按字面读来是”我在那些对我说的人中间欢喜”；但希伯来字母 ב（beth）通常表示”在……中间”，解为时间副词”当”也并非罕见；而且此处经文的脉络正需要这样的理解。大卫见证说，当他看到全体百姓都甘心顺服那宣告锡安山为上帝所拣选之地的圣谕时，他的心中生出双倍的喜乐。通过这个例子我们得到教训：我们的喜乐同样应当加倍——当上帝以祂的圣灵不仅使我们每个人顺服祂的话语，也在别人身上产生同样的果效，使我们在同一信仰中联合起来。人的本性如此刚硬悖逆，以至于绝大多数人每当上帝开口说话，就不免向祂发怨言。因此，当所有人和谐一致地与我们一同站在上帝一边时，我们实在有不小的欢喜理由。有人将”与那些对我说的人”这样翻译，由此引出这个意思：我乐于与那些引诱我去事奉上帝、并愿意作我同伴一起去圣所之人为伍。但从第二节可以更明显地看出，大卫所说的喜乐乃是出于他看见百姓以信心之顺服甘心同意那关于拣选约柜合法永久安放之处的天上圣谕。紧接着便是——
2．耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。在希伯来原文中，动词确实是过去时态，保留它也并非不当；但因为无论采用哪种读法，对意思的影响都很小，我不介意让读者自行选择。大卫复述众敬虔之人所共同表达的话语——他们终于要在耶路撒冷立定脚跟了，因为上帝的旨意是在那里建立祂的圣所——这圣所此前曾多次迁移住所，被从一处搬到另一处。通过约柜的这种漂泊状态，上帝提醒百姓：祂借摩西之口所说的那些话绝非无因。因此，每当约柜被从一处搬到另一处，上帝便借此激发祂仆人的心去渴望和祈求，愿约柜得到一个固定的安放之处。此外，约柜的定居绝非小事。当它频繁迁移时，百姓的信心便悬而未决；而当上帝为它拣选了一个永久的居所后，祂便更明确地证明祂将是祂子民永远不变的保护者。因此，看到信徒们感恩地承认：他们从前四处奔走的脚，如今将在耶路撒冷的城门内站立安稳，这一点也不奇怪。约柜确实曾长期住在示罗（撒上一3），但上帝并未对那地方作出应许，因此它不可能成为这神圣临在之象征的永久居所。相反，正如我们将在诗篇一三二14看到的，关于锡安山曾说——”这是我永远安息之所”——信徒们倚靠这应许，坦然自信地夸口说他们的脚从此将安息、站立稳固。再者，既然基督——”上帝本性一切的丰盛都有形有体地居住在祂里面”（西二9），祂是我们真正的以马内利（赛七14）——如今住在我们中间，祂就赐给我们更丰盛的喜乐理由。因此，若那应许——”看哪，我就常与你们同在，直到世界的末了”（太二八20）——不能使我们满溢喜乐，我们便是忘恩而愚顽的；尤其是当我们看见它在某处被公开地、以众人一致的同意所领受时。我刚才所引述的关于主之安息的话，已在基督身上得到了最终的成就，正如从以赛亚书十一10可以看出——”祂的安息之处必有荣耀”；先知在那里所说的不是基督的埋葬——如某些解经者错误地以为的——而是教会将来的荣耀。
3．耶路撒冷被建造，如同联络整齐的一座城。在这里大卫开始颂赞耶路撒冷；他这样做的目的是鼓励百姓以始终如一的坚定继续顺服。使敬虔之人的心不致被东拉西扯、而是持续注目于那座城，这至关重要，因为它是圣洁合一的纽带。当百姓后来分裂为两个部分时，那便是令人悲痛的荒废之始。因此，看到大卫如此殷切地赞美上帝所拣选之地，这一点也不奇怪，因为他知道教会的兴盛取决于亚伯拉罕的后裔在那里按照律法所规定的仪式纯正地敬拜上帝；其次取决于他们承认上帝以自己的权柄在那里建立、并亲自保护的王座。当说耶路撒冷被建造如同一座城时，这不应仅理解为指该城的城墙、塔楼或壕沟，而主要是指使它出众的良好秩序与圣洁治理——尽管我承认其中也有对它古老状态的暗示。撒冷确实自古以来就是一座著名的城镇；但当上帝拣选它作为王国的首都时，它改变了面貌，在某种意义上改变了本质，以至于从那时起它才配得”治理良好之城”这一名号。乍看之下，称耶路撒冷为一座城似乎是一种平淡的赞美；但应当注意，在此它被呈现为仿佛在全世界中独一无二——凌驾于一切其他城市之上，使它们徒然试图与之相比。大卫当然不是要剥夺其他城市应有的地位，而是将耶路撒冷抬得更高，使它在一切城市之上显得显赫——正如我们看到以赛亚论锡安山时所说：”末后的日子，耶和华殿的山必坚立超乎诸山，高举过于万岭”（赛二2）。先知在那段经文中为了彰显这小小的山丘，将世上最高的山脉都降下来，使它们不致遮蔽锡安的荣耀。同样，大卫在此肯定耶路撒冷被建造如同一座城，是为了引导信徒们不再四处张望，而满足于上帝所拣选之城，因为他们在别处找不到它的匹敌。在贬抑了一切其他城市之后，他用简短的话语展示耶路撒冷的卓越，将它描绘为结构规整、各部分精美而紧密相连的城。有人认为这些话按字面意义、不带修辞地表达居民之间和睦相处、和衷共济；但我看不出有何不妥之处，可以将它们理解为用隐喻描绘一座城平安的状态。因此，市民之间的相互和谐与因此而成的联合，被比作建筑物经过精巧雅致的工艺紧密连接在一起，其中没有任何不完整、接合不良或断裂之处，而是通体呈现美丽的和谐。大卫以此教导我们：教会唯有在其中盛行同心合意、并在信心和爱心中联合起来、培养圣洁之合一时，才能保持安全。
4 众支派，就是耶和华的支派，上那里去，按以色列的规矩称赞耶和华的名。5 因为在那里设立审判的宝座，就是大卫家的宝座。
4．众支派上那里去。在这里大卫用两个荣誉的称号来装饰耶路撒冷，称它为呼求上帝之名的圣洁而正式指定之处；其次是王的宝座所在地，全体百姓都要到那里去寻求公义。我们全部的救恩取决于两件事：第一，基督被赐给我们作为我们的祭司；第二，祂被立为王来治理我们。这些上帝以预表向祂的古代子民显明了。锡安山上所建的圣所是要使他们的信心注目于基督属灵的祭司职分；同样，大卫的国度也向他们的视野展现了基督之国的形像。因此诗人首先说，上帝的众支派或家族将来到耶路撒冷；然后紧接着补充说，在那里建立了审判的宝座，他和他的后裔将坐在其上。上帝旨意中只设一个圣殿和一座祭坛的原因是，免得百姓堕入各样的迷信。大卫因此在这里宣告，这地方是上帝亲口指定的，好叫上帝的一切家族，即十二个支派，都可以从各处聚集到那里。为了更清楚地表明保持这一上帝敬拜的形式纯正完整是何等重要，他说这是”为了作见证”。这里所用的名词来自动词 עוּד（ud），意为”作见证”或”立约”。这个词在此处表示的是上帝与百姓之间的相互宣告或协议。先知实质上说的是：当众支派前往那里时，这不是随意而行——因为他们的幻想如此引导他们——而是因为上帝亲口邀请他们。因此，总的来说，将在耶路撒冷举行的圣洁聚会不是虚空无益的，因为上帝已与祂的子民立了约，指定那地方为敬拜之处。由此我们学到，在判断上帝真殿之时，必须考虑所教导的教义。就大卫所生活的时代而言，既然上帝收纳了犹太民族，既然祂的旨意是要他们从事祂名的外在敬拜，祂就为他们规定了一条不可偏离的准则。因此，当信徒们聚集在锡安山时，将他们带到那里的，不是愚昧、不是轻率的热忱、也不是他们自己的冲动——仿佛他们类似于我们每天看见的那些凭己意发明无数敬拜方式之人；而是上帝的命令引领他们到锡安山敬拜上帝。先知以这个词暗示，一切其他的圣殿都是不圣洁的，一切其他的宗教都是悖谬和败坏的，因为它们不符合上帝话语中所定下的准则。他接着指出这约或协议的目的，就是要赞美上帝的名。确实，将一切美好之事的荣耀归给上帝，既是我们蒙拣选的目的，也是我们一切行动的目的。
5．因为在那里设立审判的宝座。他的意思是：王国的宝座被确立或安放在耶路撒冷，或者说它在那里有了永久的座位。在那个民族中，某种审判的秩序一直存在；然而，这些先前都处于不稳定的状态，频繁更迭。但上帝终于在大卫身上设立了一种新的治理，它将持续不断地延续下去；因为上帝的旨意是让大卫的子孙在这王室的尊荣中世世代代继承他们的父亲，直到基督降临。先知在前面已经提到了圣殿和祭司职分；现在他肯定说：上帝所建立的这个国度将是坚固而稳定的，以此将它与世上一切其他的国度区分开来——那些国度不仅是暂时的，而且是脆弱的、充满各种变故的。这王国的永恒性已经被其他先知在他们著作的各处明确肯定，而且不是无因的；因为其目的是教导信徒：上帝作他们福祉的守护者，是建立在他们留在大卫保护和庇护之下的前提之上的；因此，如果他们渴望安全和兴盛，就不应按自己的喜好另立新王，而应安静地生活在上帝在他们中间所设立的那种政府之下。”宝座”一词的重复是有力的。诗人说，在那里，审判和公平的宝座被建立了。然后他又补充说，大卫家的宝座；因为上帝的旨意是：统治的权利和特权应继续留在大卫的后裔中，直到这王国真正的永恒性在基督身上得到彰显。
6 你们当为耶路撒冷求平安。耶路撒冷啊，爱你的人必然兴旺。7 愿你城中平安，愿你宫内兴旺。8 因为我弟兄和同伴的缘故，我要说：愿平安在你中间。9 因为耶和华我们上帝殿的缘故，我要为你求福。
6．你们当为耶路撒冷求平安。大卫如今劝勉一切敬虔的敬拜者为圣城的兴盛祈祷。为了更有效地激励他们投入这种操练，他应许说：这样做，上帝的祝福将降临在他们身上。他之所以如此深切关注耶路撒冷的兴盛，原因如我们先前所述——他在诗篇末尾又重申了同样的事——因为整个教会的福祉与那个王国和祭司职分密不可分。既然我们每个人在教会陷入毁灭时，都必然悲惨地灭亡，那么看到大卫劝勉上帝的一切儿女都来培养这种对教会的深切关注，就一点也不奇怪了。如果我们想要正确地安排我们的祷告，就当始终从恳求主保守这圣洁的群体开始。凡只关注自己个人利益而对公共福祉漠不关心的人，不仅表明他完全缺乏真正的敬虔情感，而且他为自己的兴盛所做的祈求也将徒劳无益，因为他没有遵守应有的次序。紧随其后的应许性质也与此类似：”爱你的人必然兴旺”——这也可以以祝愿的方式来读：”愿爱你的人兴旺。”但无论取哪种理解，意义几乎相同。此外，虽然先知在此所用的希伯来动词 שָׁלָה（shalah）意为”安静或平安地生活”，但因为它所由来的那个表示”平安”的希伯来名词，在他那里被普遍地用来表示一种喜乐而幸福的状态，我毫不怀疑他在此是普遍地向一切心系教会福祉的敬虔之人宣告：他们将享受上帝的祝福和兴盛的生活。这种话在以赛亚书的预言中，从第五十四章到卷末（赛五四—六六），频频出现。由此我们学到，上帝的咒诅降在一切苦待教会、或阴谋用任何方式来摧毁她的人身上。
7．愿你城中平安，等等。这两个从句表达同一个意思，因此第一句的含义可以从第二句中得知。”平安”一词不过表示”兴盛”。第二个从句中的名词 שַׁלְוָה（shalvah）有时表示”安息”，但更常被用来表示”丰富”或”兴盛”。因此我将名词 בְּחֵילֵךְ（bechelech）译作”在你的城墙内”。我不反对其他人将其译作壕沟或外墙；但”城墙”一词与随后出现的”宫殿”一词更为吻合。总之，大卫是在为教会的全面兴盛祈祷。此外应当注意，当他为教会的外在兴盛祈祷时，这并不意味着他不关心教会的内在状态或属灵的福祉；而是在城墙的比喻之下，他祝愿上帝的祝福从各方面环绕和坚固这圣城。
8．因为我弟兄和同伴的缘故。他指出两个使他关心教会的原因，以便以自己的榜样激励一切信徒也关心教会。然而这些话似乎包含了一种暗中的对比。在恶人和心怀叵测之人中间，他可能会被猜疑——或者至少有被诽谤的危险——仿佛他赞美耶路撒冷时所注目的是自己的私利而非公共福祉。因此，为了消除一切反对的理由——说他这样说是在狡猾地巩固自己的王位——他宣称驱使他的不是个人考量，而是对整个教会的关切，他以真诚的心来拥抱她。他说：耶路撒冷啊，我要为你的平安说话，不是因为这对我或我的家人有利，而是因为你的兴盛将泽及上帝一切的儿女。因为在”弟兄”这个词下，他无疑涵括了一切的信徒。他之所以这样做，是因为上帝的敬拜若耶路撒冷不继续存在便不仅不能保持完整，反而将走向毁灭。因此，如果弟兄的救恩在我们眼中是重要的，如果宗教对我们来说是真心真意的事，我们也就应当同时尽自己所能地关注教会的兴盛。由此可以推出：那些对教会的状况漠不关心的人，不仅是残忍的，也同样是不敬虔的；因为如果她是”真理的柱石和根基”，她的毁灭必然导致真敬虔的消亡。如果身体被毁灭了，每一个肢体怎能不一同被毁灭呢？此外，这段经文教导我们：教会不是一个空洞的名号，而必须在真宗教盛行的地方去寻找。由此可见，天主教徒是多么愚昧——他们虽然已经拒绝和推翻了福音的教义，却还大肆夸耀教会的名号。
9．因为耶和华我们上帝殿的缘故，等等。在这一节中，他补充了他关心教会的第二个原因——他这样做是因为上帝的敬拜若耶路撒冷不继续存在便不仅不能保持完整，反而将走向毁灭。因此，如果弟兄的救恩在我们眼中是重要的，如果宗教对我们来说是真心真意的事，我们也就应当同时尽自己所能地关注教会的兴盛。由此可以推出：那些对教会的状况漠不关心的人，不仅是残忍的，也同样是不敬虔的；因为如果她是”真理的柱石和根基”，她的毁灭必然导致真敬虔的消亡。如果身体被毁灭了，每一个肢体怎能不一同被毁灭呢？此外，这段经文教导我们：教会不是一个空洞的名号，而必须在真宗教盛行的地方去寻找。由此可见，天主教徒是多么愚昧——他们虽然已经拒绝和推翻了福音的教义，却还大肆夸耀教会的名号。
发布于 2026年5月6日 19:01
