加尔文 / John Calvin
诗人为了鼓励真信徒坦然无惧地信靠上帝的帮助，并教导他们求庇于祂的保护之下，首先肯定：无论我们向哪个方向转目，在别处都不可能找到拯救；其次，他以崇高的言辞赞扬上帝在保护祂忠信之人时所显明的父般关怀。
上行之诗
1 我要向山举目，我的帮助从何而来。2 我的帮助从造天地的耶和华而来。
1．我要向山举目。这位受感之笔者，无论他是谁，在诗篇开头似乎以一个不信之人的身份说话。正如上帝以祂的祝福预先临到祂信靠的子民，并主动迎接他们，他们也立即将目光直接投向祂。那么这位先知那游移不定的张望——他目光忽而投向这边、忽而投向那边——仿佛信心并没有引导他归向上帝——这是什么意思呢？我的回答是，敬虔之人的思想从来不会如此稳固地停留在上帝的话语上，以至于不会在最初的冲动下被某些诱惑引走；特别是当危险扰乱我们，或当我们遭受严重的试探侵袭时，因为我们倾向于属地的事物，我们几乎不可能不被呈现在眼前的引诱所动摇，直到我们的心灵给自己套上缰绳，将它们转回上帝。然而，这句话也可以解释为一种假设性的表达。无论我们怎样想，先知所要说的是：一切引我们远离上帝的盼望都是虚空而虚幻的。如果我们取这层意思，就不应当理解为他在讲述自己内心的思量或他打算做什么，而只是宣告：那些忽视上帝、向远处四面张望、走漫长而曲折的路径来寻求排解困难之途的人，终必白费心力。诚然，他这样谈论自己时，是在向我们展示一种全人类都感染的疾病；但仍然，假定他是因自身经历而发此感言，也不失为合理；因为我们天性中如此不稳定，以至于一旦我们被任何恐惧所打击，就向四面八方转动目光，直到信心将我们从这一切漫游中拉回来，专一地引导我们归向上帝。在这方面，信徒与不信之人的一切区别在于：虽然所有人都倾向于受欺骗，并容易被假象所蒙蔽，然而撒但用邪术蛊惑不信之人；而对于信徒，上帝纠正他们本性中的这一缺陷，不许他们在迷途中持续下去。先知的意思是非常明显的，即：虽然世上一切的帮助——甚至最强大的——都向我们提供自己，我们仍不应当在上帝以外的任何地方寻求安全；更确切地说，当人们长久地在各处疲于寻觅补救之道时，他们终将从经验中发现，除了上帝以外没有可靠的帮助。先知所说的”山”，是指世上一切伟大或卓越的事物；他所教导的功课是，我们应当把一切这样的恩惠看作虚无。
此外，这两节经文应当连贯地阅读，引出这样的意思：当我向山举目之后，我终将领悟到我陷入了一个鲁莽而无益的错误，直到我将目光单单转向上帝，并定睛在祂身上。同时应当注意，上帝在此处被尊以天地创造主的称号绝非徒然；这是为了暗中责备人的忘恩负义——当他们不能满足于祂的大能时。他们若真诚地承认祂是创造主，就也应当确信：既然祂将整个世界握在手中，并照祂看为好的方式治理它，祂就拥有无限的大能。但是当他们被情欲的盲目冲动所裹挟，转向祂以外的对象时，便是夺取了祂的权利与主权。我们应当以这种方式将上帝的这一称号应用于当前的情形。总之，尽管我们天生在寻求困难的减轻和补救时比所需要的更加焦虑——尤其是当任何迫在眉睫的危险威胁我们时——但我们在迂回曲折的路径中东奔西走，实在是一种愚昧而错误的行为；因此，我们应当约束自己的理解力，使它们不去仰赖别的，唯独仰赖上帝。也有人认为希伯来词 אל（el），我们翻译为”向”（向山），是替代了 על（al），意为”上面”，因此给出这样的意思：人无论抬头望得多高，除了在上帝里面，都找不到真正的拯救。
3 他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。4 看哪，保护以色列的也不打盹，也不睡觉。5 耶和华是保护你的，耶和华在你右边荫庇你。
3．他必不叫你的脚摇动。在这里，先知为了将信徒召回正路，并且败坏一切惯于分散他们心思之引诱的影响力，肯定说：世俗之人惯于从世界所盼望或渴求的一切好处，真信徒都将在上帝里面充分而便利地找到。他不仅将能力归于上帝，还教导我们，上帝对我们是如此关切，以至于要在一切方面保护我们得享完全的安全。每当上帝的大能受到高举，许多人便立即回应说：的确，如果祂愿意，祂当然能做这些事情和那些事情，但我们并不确切知道祂的意向如何。因此在这段经文中，上帝是以守护者的身份呈现在信徒面前，好让他们能以确实的信心安息在祂的护理之中。正如伊壁鸠鲁派想象上帝对世界毫不关心，从而扑灭了一切虔敬；同样，那些认为上帝只以一种笼统而模糊的方式治理世界、不相信祂以特殊关怀照顾每一位信徒的人，使人的心灵悬在半空中，他们自己也处于不断的动摇与焦虑之中。总之，除非对这一守护的真理有深深植入人心的确信，人的心灵永远不会真诚地被引导去呼求上帝。诗人宣告，上帝作我们守护者的目的，是要扶持我们。这里所用的希伯来词 מוֹט（mot），既有滑跌或跌倒之意，也有颤抖或摇晃之意。虽然信徒常常摇晃，甚至几乎完全跌倒，但因为上帝以祂的大能托住他们，他们便被说成是站立得稳的。由于在每时每刻威胁我们的众多危险中，我们难以摆脱一切焦虑和恐惧，先知同时见证说：上帝不住地为我们的安全守望。
4．看哪，保护以色列的也不打盹，也不睡觉。为了将每个人召回到共同之约的思考中，他将神圣的护理表述为扩展到教会的整个身体。为使我们每个人都能确信上帝将向他施恩，我们应当始终从赐给上帝所有子民的普遍应许开始。这种表达方式——”也不打盹，也不睡觉”——按照其他语言的惯用法本应是不恰当的，按它们的习惯应当说成”不睡觉，甚至不打盹”；但当希伯来人颠倒这种次序时，他们是在从大到小进行论证。因此意思是：既然上帝连最轻微的程度也不打盹，我们就无需担心当祂睡着时会有什么祸害临到我们。先知的设计如今已很明显。为要说服真信徒上帝对他们每一个人都有特别的眷顾，他提出上帝赐给全体子民的应许，并宣告上帝是祂教会的守护者，好叫每个人如同从泉源一般，可以从这一普遍的原则中引出水流来浇灌自己。因此，紧接着（诗一二一5），他对每个人个别地发言，重复说”耶和华是保护你的”，好叫没有人犹豫，不敢将属于以色列全体的应用到自己身上。此外，上帝被称为右手边的荫庇，是为教导我们，我们不需要到远处去寻找祂，而是祂就在我们身旁，更确切地说，祂站在我们身边来保护我们。
6 白日太阳必不伤你，夜间月亮也必不害你。7 耶和华要保护你免受一切的灾害，他要保护你的性命。8 你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。
6．白日太阳必不伤你。通过这些表达方式，诗人彰显了上帝与我们同在时所赐给我们的好处；并且通过提喻的修辞手法，在一个特殊的事例之下，普遍地宣告信徒将被上帝的大能所护卫，免受一切苦难。这语言是比喻性的，夜晚的寒冷和白日的炎热代表一切种类的不便。因此意思是：虽然上帝的子民可能与他人一样遭受人生的苦难，但祂的荫庇总是在他们身旁，使他们免因此而受到任何实质的伤害。然而先知并非应许信徒一种如此幸福舒适、以至于免除一切麻烦的处境；他只是为了减轻他们的忧伤，将这安慰摆在他们面前——他们蒙受神圣的恩眷，必可安全地免受一切致命的祸害。他在随后的经节中更清楚地阐明了这一点，告诉我们上帝将这样保护祂的子民免受一切灾害，并维护他们的生命平安。我们面前经文中的陈述固然是笼统的，但他随后具体说明了人生的主要方面。
8．你出你入，耶和华要保护你。意思是：无论你一生中从事或参与什么，都将得到幸福和成功的结局。上帝无疑以祂的圣灵引导祂仆人的谋略；但在我看来，这段经文更应当指的是顺利的结果。然而，如果有人想要给它一个更广泛的含义，我也不反对。对我来说，把握那不容争辩且坚实的意义就已足够，即：上帝将作祂子民不断的引导，伸手拉着他们，按照他们心中的渴望，从起初到终了引领他们。此外，要注意先知为何如此反复重述他用简短一语已足够清楚表达的意思。这种重复乍看似乎是多余的；但当我们考虑到矫正我们的不信有多么困难时，就不难看出他强调称颂神圣的护理绝非不当。有多少人能将守护者的荣耀归给上帝，并因此确信自己的安全，从而在危难中呼求祂呢？恰恰相反，即使当我们似乎已经充分体验了上帝保护的含义时，我们仍然会因一片落叶的声响而立刻战栗，仿佛上帝已经完全忘记了我们。因此，我们既被如此众多不虔的疑虑所缠绕，又如此倾向于不信，这段经文教导我们：如果寥寥数语的一句话不足以满足我们，我们就应当从全部圣经中收集一切关于上帝护理的教训，直到这教义——”上帝总是为我们守望”——深深扎根在我们心中；以至于我们单单倚靠祂的看顾，就可以向世上一切虚妄的信靠告别。
发布于 2026年5月6日 19:01
