诗篇 92

本篇诗篇包含一段劝人赞美神的勉励，并指明神的作为如何为我们提供了充足的理由来从事这一操练，尤其着重于神的公义，就是那显明在保护他的百姓、毁灭恶人之事上的公义。诗人藉着这样的真理，激励人实行义，并将一切苦难终必有美好结局的指望摆在我们眼前，使我们不至在基督的十字架之下疲倦丧胆。另一方面，为要拦阻我们不去犯罪作孽，本篇宣告说：罪人虽或一时兴盛，却必速速灭亡。

安息日的诗歌。

诗篇 92:1-4

1. 称谢耶和华，……本为美事。 毫无疑问，正如标题所示，犹太人素来习惯在安息日歌唱这篇诗；从别处经文也可看出，另有一些诗篇也作此用途。希伯来原文照字面可读作为称谢耶和华，本为美事，有些解经者根据动词前所缀的字母 ל（lamed），认为诗人的意思是：分定某一日专用于歌唱神的颂赞，乃是美事——就是说，拣选一日让主的百姓专事称颂祂的作为，实为有益的安排。但众所周知，这字母加于动词之前，不过是不定式的通常记号——我上面所给的，显然就是那朴素的意思。诗人何以将这篇诗归于安息日，其缘由甚为明显。那一日之为圣，并非在于以闲懒度日，仿佛这样便是神所悦纳的敬拜，乃在于我们从一切别的事务中分别出来，专心默想神的作为。我们的心思既是浮动不定的，一旦被种种事物牵扯，便容易离神而游荡。¹我们若要认真专务于颂赞神，就必须从一切挂虑中解脱出来。因此诗人是要教导我们：正当地守安息日，并不在于闲懒（如有些人荒谬地设想的），乃在于颂扬神的圣名。他所提出的理由，取自这事奉的有益：因为再没有比知道我们的劳苦不是徒然、我们所作的蒙神喜悦，更能激励人的了。在下一节，他题及我们当赞美神的根据，免得我们以为神呼召我们从事此工，是没有缘由的，或不过是因祂的伟大与权能，其实乃是因着记念祂的慈爱与信实；这二者若我们稍有真切的领会与经历，就必点燃我们的心去作此操练。他题起这些，是要我们思想：不但神配得称赞，而且我们若拒绝献上称赞，就当被指为忘恩负义、悖逆乖谬。祂的信实与慈爱正是向我们施展的，若这些还不能引出我们衷心的赞美，那便是无可推诿的冷漠了。诗人所守的分别，初看似乎奇怪：他说早晨传扬神的慈爱，每夜传扬祂的信实。祂的慈爱是恒常的，并不专属某一时辰，何以只将一日之中的一小段用来颂扬它呢？所题及的另一样神的美德也是如此，因为祂的信实并非单在夜间显明。但诗人的意思不在此。他是说，我们既从天一破晓就开始颂赞主，就当把祂的颂赞延续到夜间最晚的时刻，这不过是祂的慈爱与信实所配得的。²我们若从颂扬祂的慈爱开始，接下来就必要题起祂的信实。二者要占据我们不住的颂赞，因为它们彼此相连、不可分割。因此不可以为诗人是要我们把这一样与那一样割裂开来，它们乃是紧密相联的；他只是要提醒我们：除非懒惰胜过了我们，否则我们绝不会缺少赞美神的题材；并且我们若要正当地尽感恩的本分，就必须殷勤不懈，因为祂的慈爱与信实是永不间断的。

在第四节，他更直接地对利未人说话，他们是被派担任歌唱之职的，他呼召他们运用乐器——并非说这本身是必需的，只是在古时它对神的百姓有用，作为一种初阶的辅助。³我们不可设想神吩咐用琴，是因祂像我们一样以单纯的悦耳之声为乐；乃是因犹太人尚在孩童的年岁，被束缚于这类幼稚的蒙学要素之下。这些的用意，是要激发敬拜者，更有力地鼓动他们用心去颂扬神的荣耀。我们要记得，神的敬拜从来不在于这类外在的礼仪；这些礼仪之所以必要，不过是要扶助一群在知识上尚且软弱粗浅的百姓，进入对神属灵的敬拜。在这一点上，旧约之下与新约之下的子民须有分别；因为如今基督既已显现，教会既已到了成年，我们若再引入那已过去之约的影儿，就无异于埋没福音的亮光。由此可见，教皇党人使用乐器（我将在别处有机会说明），与其说是效法神古时百姓的作法，不如说是以无知而荒谬的方式模仿之，对那属预表、已随福音而终止的旧约敬拜表现出愚昧的喜好。⁴

4. 因你耶和华藉着你的作为叫我高兴。 诗人重申这真理：安息日的设立并非为着闲懒，乃是要我们聚集全副心力默想神的作为。同时他暗示：那些认识并体会神慈父般良善的人，那些能以甘心喜乐之情从事此工的人，最有资格颂扬神的荣耀。他的话语含有这样的意思：他先前所题及的神的慈爱与信实，只要人肯适切地察验祂的作为，就在其中显而易见。使我们心中生发喜乐的，乃是神将自己显明为父，并显明祂对我们福祉那深切而儆醒的关怀；反之，我们之所以像畜类般麻木不仁，则是因我们不能领略或品尝神在其作为中所定的旨归。⁵既然全宇宙处处宣告神是信实良善的，我们就当殷勤察看这些凭据，并被圣洁的喜乐激动，去颂扬祂的荣耀。

诗篇 92:5-8

5. 耶和华啊，你的工作何其大！诗人既已泛论神的作为，便进而更具体地论到他治理世界所显的公义。神虽可能延迟对恶人的刑罚，却在适当的时候显明：他容忍他们的罪，并非视而不见或未曾察觉；他虽以十字架操练自己的儿女，末了却证明他并非漠视他们的福祉。他之所以特别提到这一点，似乎是因为人间事务中盛行的不均与错乱，使神护理的方略蒙上重重晦暗。⁶我们看见恶人夸胜，为自己的好运沾沾自喜，仿佛天上没有审判者，反倒因神的宽容而变本加厉，肆意放纵，自以为已逃脱了他的手。这试探又因我们心中的愚顽与瞎眼而加重，使我们臆想神对世界毫不看顾，只闲坐在天上。人所共知，我们一遇肉体的患难，便何等容易沉沦。因此，诗人特意选取这一事例，藉以显明神对人类家族所施的儆醒看顾。他先发出惊叹之辞，因为我们的悟性被何等可怕的病症与错乱所搅扰，以致即便神作为的方法最为显明，我们仍不能领会。我们要留意：这位受感的执笔者在此所说的，不是神创造天地之工，也不是他对世界的普遍护理之治，乃单指他在人间所施行的审判。他称神的作为为大，称他的心思为深，因为他治理世界的方式与我们所能领会的截然不同。倘若万事由我们掌管，我们必要把神所守的次序完全颠倒过来；而事实既非如此，我们便乖僻地与神争辩，怪他不早些急速施援于义人，速速刑罚恶人。在我们看来，神竟容忍恶人向他狂怒、毫无拘束地闯入最放胆的不义之举、任意逼迫良善无辜之人——这似乎与神的全备完美极不相称；我说，在我们眼中这似乎难以忍受：神竟让自己的百姓受恶人的不义与暴虐，却不遏止那泛滥的虚谎、诡诈、抢夺、流血和各样的凶恶。他为何容让自己的真理被遮蔽，容让他的圣名被践踏在脚下？这正是诗人所惊叹而发的：神作为的伟大，神旨意的幽深。诚然，神在宇宙的构造中所彰显的能力与智慧，其深不可测；但诗人所特别着眼的，乃是要抑制我们那种心性——当神在护理之治中不照我们的计划而行时，我们便向他发怨言。凡其中有不合世人通常观念之处，我们都当存敬畏之心加以默想，并要记得：神为要更好地试验我们的顺服，已将他幽深奥秘的审判高举于我们的思想之上。

6. 畜类人不晓得，愚顽人也不明白。这话加得恰当，叫我们知道：我们未能照当有的样式称颂神的审判，过错在我们自己。因为诗人虽已说这些审判是幽深奥秘的，他在此却告诉我们：若非我们的愚顽与冷漠，这些审判本是不难辨明的。他以愚顽人一词泛指不信之人，暗中将他们与藉圣道和圣灵得神光照的信徒相对。他所指的无知与瞎眼，无一例外地辖制着一切悟性未被神恩光照的人。我们当求神洁净我们的眼目，使我们能默想他的作为。总之，诗人在此为神那不可测度的智慧辩护，驳斥骄傲之人常加于其上的藐视，指责他们如此行事乃是愚妄癫狂；他也要唤醒我们，脱离那过于普遍的麻木，认真适切地思想神那奥秘的作为。

7. 恶人茂盛如草。他以一个鲜明而贴切的比喻，指出并揭穿这种愚昧的想法：以为神若不立刻加以约束，恶人便算胜过了神。他退让到这一步——承认他们发旺茂盛——但随即加以限定说：他们茂盛不过如草，只是片刻之间，他们的亨通短暂而转瞬即逝。他以此除去那几乎人人共有的绊脚石与冒犯之由；因为去嫉妒那些注定速速灭亡之人的幸福，实在可笑，论到他们，可以说今日发旺，明日便被割下枯干（<19C906>诗篇 129:6）。等我们讲到所引的那篇诗时便会看到：恶人所比拟的草，乃是长在房顶上的，土浅无根，因缺乏养分而自行枯死。在眼前这段经文中，诗人只满足于使用这一比喻：恶人的亨通反招来更速的灭亡，正如草长成之日，便是待镰之时。此处也有一个对比，即他们存留的短暂与等候他们的永远灭亡之间的对比；因为经上并未说他们被割下是为要再度发旺，如枯萎的草木还能复苏，乃是说他们被定于永远的沉沦。⁷至于他论到神说，他至高，直到永远，有人理解为：神持掌治理世界的权柄与职分，既有如此公义的治理者与审判者管理世上的事，我们便可确知万事绝非出于偶然。也有人提出别的种种解释。但在我看来，诗人乃是将神宝座的稳固与这世界的浮动变迁相对照，提醒我们不可按世上所见来判断他，因为世上并无一物是固定长存的。神从天上的高处安然俯视这地上舞台的一切变迁，这些变迁既不能触动他，也与他毫不相干。诗人提出这一点，不单是要教导我们把神与他的受造物分别开来，将当得的尊荣归于他的威严；他更是要我们在默想神那奇妙奥秘的护理时，学会把我们的心思提升到自己与这世界之上，因为我们属地的心智所能有的，不过是幽暗混乱的见识。诗人提及神的威严，正是为要引我们正确地认识那在世上看不见的神的审判，提醒我们：神并不照我们的观念行事，乃是照与他自己永恒本性相称的方式行事。我们这些短命的受造之物，行事屡遭挫折，被许多横生的难处所困扰阻断，且巴不得抓住第一个出现的机会，惯于急躁行事；但我们在此受教，要举目仰望神所坐的那永恒不变的宝座，他在智慧中延迟施行他的审判。因此，这些话所传达的不只是对神荣耀本体的单纯称颂；它们意在扶助我们的信心，告诉我们：他的百姓虽在许多忧惧中叹息，然而作他们安全保障的神却在高处掌权，以他永远的能力护庇他们。

诗篇 92:9-11

10. 你却要高举我的角，如野牛的角；⁹我被新油丰丰富富地膏了。¹⁰ 11. 我的眼必看见报应临到我的仇敌身上；我的耳必听见那些起来攻击我、逼迫我的人所受的刑罚。

9. 耶和华啊，你的仇敌都要灭亡诗人从前一节所说的话推论出：神必不能不倾覆祂的仇敌。正如我已经指出的，这清楚显明他的用意是要在我们的信心所受的猛烈试探之下坚固我们的信心，尤其是要挪去那使许多人心里不安、以致偏离正道的绊脚石——我们所指的就是恶人的兴盛，以及它使神的审判显得晦暗难解这一效果。既然我们的信心在此事上所受的试炼最为尖锐艰难，诗人就以极有力的表达宣告这真理，既用感叹语，又用重复语。他首先宣告神仇敌的毁灭何等确定，仿佛已经成就，他也亲眼目睹了一般；接着又重述他的断言。从这一切我们可以看出，他以信心的眼目越过这世界，仰望天上神的宝座，从中得了何等的益处。当我们自己的信心因恶人的兴盛而有时动摇时，就当效法他的榜样，在默想中上升到天上的神那里，随即我们心中就会生出确信：祂的仇敌不能长久夸胜。诗人告诉我们谁是神的仇敌。神并非无故恨恶任何人；不但如此，就人是祂手所造的工作而言，祂以父亲的慈爱怀抱他们。但因没有什么比罪更与祂的性情相违，祂就向恶人宣告了不可和解的战争。知道恶人被灭亡的缘由，乃是他们必然成为神恨恶的对象，以致祂惩罚他们如同祂不能否认自己一样必然——这对主的百姓的安慰实在不小。¹⁰

诗人随后不久便显明，他有意使这成为在一切忧虑、悲伤、焦急与困境之中安慰与希望的根据。他以油为喻，说到享受神的祝福；而青绿的或新鲜的油，是指那尚未变质、未因陈旧而不堪使用的油。值得注意的是，他把那毫无例外地赐给主一切百姓的神的恩典，据为己有，并用以增进自己个人的安慰；他借此要教导我们：单单笼统的教义乃是冷淡而不能使人满足的东西，我们各人都当特别为自己而运用它，深信自己也在神儿女的数目之中。总而言之，诗人向自己保证必得神的保护，无论他从仇敌手中所受的迫害是暗中的，还是更公开而暴烈的，好使他能激励自己，以不倦的心志在这世上的争战中坚忍到底。由此我们可以判断，那位拉比的意见何等荒谬，他猜想亚当是这篇诗的作者¹¹ ——好像他的后裔起来背叛他这事竟是可信的一般。

诗篇 92:12-13

12. 义人要发旺如棕树。此处他转入另一条普遍的真理，就是：神虽以许多试炼操练祂的子民，使他们身受艰难，遭遇缺乏，最终却必显明祂并未忘记他们。他如此明白而恳切地强调这一点，并不足为奇，因为对神的圣徒而言，再没有什么比这更难的了——当他们几乎沦落到死人的地步、看不出还能怎样存活时，仍盼望自己必被扶起、必蒙拯救。有人以为提及香柏树是因其香气，提及棕树是因其果子甘美；但这样解释未免过于纤巧。其意似乎不过是说：义人虽一时看似枯槁，或似已被砍倒，却必以新的活力再度发生，在神的教会中兴旺秀美，如同利巴嫩上最巍峨的树木。所用的话——栽于耶和华的殿中——说明了他们旺盛生长的缘由；这里并非仅指他们在殿中占一席之地（这连假冒为善的人也可说得上），乃是指他们被牢牢栽定、深深扎根其中，以致与神联合。诗人提到耶和华的院宇，是因为除祭司外无人得进圣所；百姓乃在院中敬拜。所谓被栽于教会中的人，他是指那些以真实诚挚之情与神相联的人，并暗示他们的昌盛不是变幻无常的，因为它并非建立在世上的任何事物之上。的确，凡是在圣所中扎根、以圣所为根基的，必长久发旺，必分享那属灵而永恒的生命，这是我们不容置疑的。正是在这意义上，他说他们仍要结果子，并且满了汁浆，甚至在年老之时，就是天然的津液通常已经干涸的时候。这话无异于说：他们不受人所共有的命运所限，他们所得的生命乃是超乎自然常例之外的。¹⁵雅各论到教会将要经历的大更新时，也是这样说的：在那蒙福的时期，百岁的人还算孩童；意思是，年老本是趋向死亡，活到百岁的人已站在死的边缘，然而在基督的国度里，一个人进入新的百年，却只算是在孩提之时、刚刚起步而已。这话唯有在如下意义上才是真确的：我们死后在天上另有一种存在。

15. 好显明耶和华是正直的。从这一节显然可见，诗人的主旨乃是要平息我们心中的不安——这不安是我们看见世事表面上一片混乱时常有的；并要使我们怀着这样的期待（尽管我们的境遇看来何等严酷难当，尽管恶人富足有权、兴旺发达、居高位享尊荣），就是神终必从混乱中带出光明与秩序。经文特别说好显明，耶和华是正直的；因为受我们败坏本性的影响，一旦世上的事不照我们所愿而行，我们便断定神不但疏忽，甚且不义，竟撇弃祂的子民、容忍罪恶横行。及至神施行公义，向恶人报应刑罚，人就立时看出：他们所享的任何亨通，不过是那为他们存留之更可怕毁灭的先声。诗人称神为他的磐石，再一次表明他把自己算在那等人之中，就是神要藉着向他们施行保护，来彰显祂公义的那些人。