诗篇 88

本篇诗包含极其沉痛的哀歌，是这位受圣灵感动的作者在极重的苦难之下、几乎濒于绝望之时所倾吐出来的。然而，他在与忧愁搏斗的同时，也宣告了他信心那不可战胜的坚定；因为即使身处死亡的幽深黑暗之中，他仍呼求神拯救他，藉此显明了这信心。¹

可拉后裔的诗歌。交与伶长。调用 麻哈拉利暗俺（使人自卑）。以斯拉人希幔的训诲诗。

希幔（Heman），其名出现于本篇的题注中，很可能就是圣史所记载的那一位，见列王纪上 4:31，那里在称许所罗门的智慧时，将他与以探、希幔、甲各、达大相比。²因此，一位如此卓然被智慧之灵所装饰的人是本篇的作者，并不足为奇。有些人将 על־מהלת，al-machalath，译作论到软弱；³但按此词通常的用法，它很可能是指某种乐器，或某首歌的开首。⁴至于其余的字词，我在别处已讲得够多了。此外，我们必须留心记住：在一个人身上，同时向我们呈现了罕有的苦难与非凡的忍耐这双重的榜样。神如此严厉地试炼希幔——他既以如此卓越的恩赐装饰他，使他成为众人的榜样——所行的并非只为他仆人自己的缘故，而是要为他所有的百姓预备共同的教训。为着成就这目的，希幔仿佛登上一座高台，向全教会作见证，既述说他的软弱，也述说他的信心与坚忍。我们极当留意观看这样一位神的杰出仆人，一位如此显著地被圣灵的恩赐所装饰的人，竟被如此沉重的苦难担子所压倒，以致他悲哀地哀诉自己与死人无异——我说，我们极当观看这一幕，好使我们的困苦，无论何等沉重，都不至将我们抛入绝望；或者，即便我们有时因厌倦、忧虑、悲伤、愁苦或惧怕而几乎昏倒，也不因此丧胆；尤其当我们看见，这位圣先知乃是费尽最大的力气，才从这幽深的黑暗中浮出，进入那令人振奋的盼望之光中。我们倒要确信：神的灵在此借希幔的口，为我们提供了一个祷告的样式，以激励一切仿佛已至绝望边缘的受苦者到他面前来。

诗篇 88:1-5

1. 耶和华拯救我的神啊！请容我特别提醒读者注意我方才所说的：先知虽然只是朴实无华、毫无夸张地叙述他因极大忧愁而承受的痛苦，但他的用意同时也是要为受苦的人预备一个祷告的范式，好叫他们无论遭遇何等严峻的患难，都不至丧胆。我们随即就要听见他因灾祸之沉重而发出激烈的哀诉；然而他先以这简短的开场白适时地坚固自己，免得在情感的激荡中被冲昏，以致不是谦卑地祈求神的赦免，反倒沦为对神的埋怨与发怨言。他称神为他拯救的神，仿佛给自己套上嚼环，藉此约束过度的忧伤，向绝望关上门户，并坚固自己、预备自己去忍受十字架。他提到自己的呼吁与恳切不舍，乃是表明他祷告时心灵的迫切。他或许并未真的发出大声呼喊；但他极其恰当地使用「呼吁」一词，来表达他祷告的极大恳切。他告诉我们他昼夜不住地呼吁，所要表明的也是同一件事。「在你面前」这几个字也并非多余。人在忧伤的重压之下发怨言乃是常事；但他们却远不是把自己的呻吟倾倒在神面前。反倒是大多数人寻求隐僻之处，好在那里对神发怨言，控告他过于严厉；另有些人则漫无目标地向空中发出哀号。由此我们可以看出，将神摆在我们眼前、好向他献上祷告，乃是何等罕有的美德。

3. 因为我心里满了患难。这话是先知为自己过度的忧伤所作的辩解。其意乃是：他不住的呼吁并非出于心志的软弱或懦怯，乃是若人肯适当地考量他的处境，就会发现压在他身上那不可胜数、层层堆积的苦难，实在足以从他口中逼出这样的哀歌。他所说的也不只是一种灾祸，乃是灾祸一层加一层地堆叠，直到他的心里满了忧愁，再也容不下别的。接着他特别申明，他的性命离坟墓已不远。这个意思他在下一节中以更有力的说法继续加以申述，在那里他哀叹自己仿佛已经死了。他虽仍在活人中间呼吸，然而四面威胁着他的众多死亡，对他而言就如同许多坟墓，他随时预料自己要被吞没在其中。他所用的גבר（geber）一词，源自גבר（gabar，意即得胜或刚强）⁵，他宁取此词而不用那只是单纯指人的字眼，乃是要更有力地表明：他所受的困苦是何等浩大、何等压人，足以把最强壮的人也击倒在地。

5. 我在死人中自由，如同被杀的人躺卧在坟墓里。 先知有意表达一种比寻常的死更为凄惨沉重的境况。首先，他说他在死人中是自由的，因为他已无力从事人生一切事务，仿佛与世界隔绝了。奥古斯丁那种精巧的解释——认为此处所描述的是基督，说他在死人中是自由的，乃因他凭着特殊的权柄胜过了死亡，使死亡不能辖制他——与本节的意思毫无关联。⁶反倒应当这样理解先知：他是在说，此生的路程既已走完，他的心便从一切属世的挂虑中脱离出来；因为苦难已夺去了他一切的感觉。⁷其次，他将自己与那些被刺伤的人相比，哀叹自己的境况比因灾祸衰残、一点一点走向死亡更为可悲；因为我们生性一想到暴死便不胜惊惧。

他接着所说的，即他被神忘记，从他的手或看顾中被剪除，表面看来似乎严厉而不恰当，因为死人无疑与活人一样同在神的保护之下。就连那心存恶意、意图将光变为暗的巴兰，也仍不得不呼喊说：

「我愿如义人之死而死， 我愿如义人之终而终。」（民数记 23:10。）

因此，若说人死之后神便不再顾念他，这似乎是异教徒的言语。对此可以这样回答：先知是照着一般人的看法说话；正如圣经在论及神的护理时，同样按着眼所能见的世界现状来调整其措辞，因为我们的思想只能一步一步、缓慢地上升到将来的、不可见的世界。然而我倒认为，他与其说是着眼于人群中无知未受教导者的看法，不如说是道出了人在患难之下心中所生的那些纷乱思绪。一个被神的灵所充满的人，在忧愁压倒他时，竟仿佛惊愕昏昧，以致有未经思量的话语从口中溜出，这并不足为奇。虽然「神既眷顾活人也眷顾死人」这一真理的信心，深深扎根在他一切真仆人的心里，然而忧愁往往如此遮蔽他们的心思，以致一时之间把对神护理的一切记念都排除在外。我们细读约伯的哀诉，便可看出：当敬虔人的心被忧愁占据时，他们不能立刻穿透进入对神隐秘护理的思想，虽然这护理先前正是他们所殷勤默想的题目，其真理也铭刻在他们心版上。因此，先知虽然确信死人也在神的保守之下，但在悲痛初发之际，他所说的话却不如所当说的那样审慎；因为信心之光在他里面仿佛熄灭了，尽管我们下面将看见，这光不久便重新照耀。特别要留意这一点，对我们大有益处：万一我们何时被试探所削弱，仍可蒙保守，不至陷入沮丧或绝望。

诗篇 88:6-9

6. 你把我放在极深的坑里。诗人如今更明确地承认，凡他所忍受的一切逆境，都是出于神的手。诚然，若人先前未曾确信击打他的乃是神的手、并无一事出于偶然，就无人肯真诚地投奔神寻求解救。值得留意的是，先知越是亲近神，他的忧伤就越发苦涩；因为在圣徒看来，没有什么比神的审判更为可畏。

有人将第 7 节的头一句译作你的忿怒临近我身；希伯来文 סמך（samach）一词有时确可作此解。但按这段经文的脉络，此处必须像许多别处一样，取围困或重压之意；因为所论的既是一个已沉入三重坟墓的人，若仅说神的忿怒临近他，未免太过软弱无力。我所采用的译法尤其切合全段的主旨。它视先知为在宣告：他担负了神忿怒的全副重担，因为他被神的波浪所困。再者，如此可畏的洪流尚且不能拦阻他向神举心祈祷，我们便可从他的榜样学到：在我们所可能遭遇的一切覆舟之险中，也要把信心与祷告的锚径直抛入天上。

8. 你把我所认识的隔在远处。他此时已全然失去一切人的帮助，而这一点他也归因于神的忿怒，因为使人心转向仁慈、或使人心刚硬残忍，都在神的权能之中。这一点极值得我们留意；因为除非我们记得，我们之所以在任何境况中失去人的援手，乃是出于神收回他的手，否则我们就会无止境、无节制地惶乱不安。诚然，当人亏负我们本可正当向他们要求的本分时，我们大可控诉他们的忘恩或残忍；然而，除非我们确信是神因不喜悦我们，而挪去了他原本为我们所预备的帮助之途，这一切控诉对我们毫无益处；正如他若喜悦，也极容易叫众人的心倾向我们，伸手相助。先知又述说他困苦景况中另一更为沉重的成分，告诉我们他的朋友使我为他们所憎恶。⁸末了，他以这样的观察作结：他看不出有任何脱离灾祸的出路：我被拘困，不得出来。 ⁹

9. 我的眼睛因困苦而干瘪。为免有人以为他铁石心肠，他再次重申：他所受的苦楚何等严酷痛切，以致在他的面容与眼目上都留下了忧伤的明显痕迹——这清楚表明他已沦落到何等卑微的地步。然而他仍作见证说，自己并未因此被牵引离开神，不像许多人那样，心里暗暗埋怨，用俗话说就是「咬着嚼环挣扎」，最不在他们心思之内的，就是把自己的重担卸在神的怀中，好从他得着安慰。他说到向你举手时，是以外在的记号代表其所表征的实意。关于这一自古以来通行的礼仪之含义，我在别处已有机会加以说明。

诗篇 88:10-13

岂能起来称赞你吗？细拉。11. 岂能在坟墓里述说你的慈爱吗？岂能在灭亡中述说你的信实吗？¹¹ 12. 你的奇事岂能在幽暗里被知道吗？你的公义岂能在忘记之地被知道吗？¹² 13. 耶和华啊，我呼求你！我早晨的祷告要达到你面前。

10. 你岂要行奇事给死人看吗？先知用这些话表明：神若不速速施援，就为时已晚了，因为他与死亡之间几乎已无间隔；因此若神有意帮助他，此刻正是紧要关头，现今的机会若不把握，便不会再有第二次。他问神打算拖延到几时，——是否要拖到死亡临到，好用神迹叫死人复活？他并不是在说末日的复活（那将超越其他一切神迹），仿佛他对此存疑；然而他也不能免于过度之责，因为为神规定搭救我们的时候，并非我们分内之事。我们若不信、不以为神使死人复生与在适当时候拦阻濒临的极大危险不真临到我们同样容易，便是在贬损他的权能。圣徒的坚忍纵然何等卓越，其中总掺杂着几分肉体的软弱，以致神必须以他慈父般的宽容担待那罪——连他们的美德也在某种程度上被这罪玷污了。当诗人问岂能在坟墓里述说你的慈爱吗？他并非说死人毫无知觉；他乃是延续先前所陈明的同一意思，即：趁人身陷危难仍在呼求之时施以援手，比等他们死后从坟墓中把他们扶起来更为合宜。他是照常理推论；因为神通常并不把死人从坟墓中领出来，作他良善的见证人与传扬者。他在神的慈爱或怜悯之外，又加上他的真实或信实；因为神拯救他的仆人时，就是对他应许的信实作了确证。反过来说，促使他作出应许的，无非是他自己纯全的良善。当先知断言神的信实，连同神的良善、权能与公义，在忘记之地不被知道时，有些受蒙蔽的人愚昧地曲解这话来支持一个粗鄙的谬误，仿佛此处教导人死后即归于虚无。他所说的不过是神施行帮助的通常方式；神已定意使这世界成为一座舞台，在其上向人类彰显他的良善。

13. 耶和华啊，我呼求你！先知的言辞或许有几分失于节制，正如我已承认的，这是无法完全为之辩护的；但他能以从不衰减的恳切在祷告中如此持守，仍是罕有之信心与敬虔的凭据。这正是他说他在早晨迫切祈求的意思；他借此不愿我们以为他曾迟缓冷淡地拖延，直到被极度的困厄所逼。同时，他也借这些话谦卑地表明：他之所以在长久的苦难中日渐消损，并非出于他自己的懈怠，仿佛他未曾寻求神。这是一个格外值得留意的榜样，免得我们的祷告纵然出于内心、又殷勤持守，却有时暂不蒙应允，我们便因此灰心丧志。

诗篇 88:14-18

14. 耶和华啊，你为何丢弃我？ 这些哀叹乍看之下似乎显出一种只有忧愁、毫无安慰的心境；但其中却含着无言的祈求。诗人并非骄傲地与神争辩，而是哀痛地渴求他苦难的某种解救。这一类的哀诉，理当被列入保罗在罗马书 8:26 所提到的「说不出来的叹息」之中。倘若先知真以为自己被神弃绝、被神厌恶，他断然不会持守祷告不辍。然而他在此陈明的是肉体的判断——他曾极力而豪迈地与之搏斗——以致最终从结局可以显明，他并未徒然祷告。所以，虽然这篇诗篇不是以感恩收尾，而是以哀伤的怨诉结束，好像再无怜悯的余地，然而它正因此更有益处，能使我们持守在祷告的本分中。先知发出这些叹息，可以说是把它们倾吐在神的怀中，无疑并未停止仰望那在肉眼看来毫无迹象的拯救。他在这篇诗篇的开头既称神为他救恩的神，就绝不会随即向一切从神而来的援助之望告别。

他说自幼受苦，几乎死亡 ¹⁴（第15节），其缘由尚不明确；除非我们可以合理推测，他曾在种种境遇中被严厉试炼，以致在各样战兢惧怕之中，他的性命仿佛悬于一线。由此我们也可以推知，他在第16节所说的神的烈怒与惊恐，并非短暂之事。他在第17节将这些描述为天天环绕着他。既然没有什么比想到神向我们发怒更为可怕的了，他将自己的困苦比作洪水泛滥，并非不当。他的彷徨¹⁵也由此而生：因为对神怒气的知觉，必然使他心中大受扰乱不安。但或有人问：这般摇摆动荡，怎能与信心相合呢？诚然，当心灵陷于困惑疑虑之中，或说被抛来掷去之时，信心似乎被吞没了。然而经验教导我们：信心虽在这些震荡中飘摇起伏，却时时重新兴起，以致不被淹没；纵然有时几近窒息，仍蒙护庇培育。因为风暴虽极其猛烈，信心却思念神始终信实，永不叫属他的儿女失望，也永不弃绝他们，藉此得以自保。