诗篇 87

可拉后裔的诗歌。

从人们经常的观察可以明显看出：只要今世之子处于兴盛之中，他们就对自己的境况心满意足，大大自夸，同时以骄傲的轻蔑眼光看待教会；甚至在遭受灾祸之后，他们也不因此而被制伏，以致肯弃绝那使他们沉醉的愚妄自恃。与此同时，他们轻率地藐视一切宗教与对神的敬拜，因为他们以享乐、财富和尊荣的显赫为满足，便自以为没有神也能享福。于是常有这样的事发生：主用各样美物娇养他们，为要在时候满足时，最终因他们的忘恩负义施以应得的刑罚；相反，他却把种种沉重的苦难加在他的教会身上，或者至少使她处于卑微被藐视的光景中，以致她在自己看来似乎是可怜的，或至少是被别人所轻看的。为使信徒不被这虚幻的外表所欺骗，就必须把他们的注意力引向另一件事，好叫他们确信诗篇 33:12 所说的乃是真实的：

「以耶和华为神的，那国是有福的！他所拣选 为自己产业的，那民是有福的！」 （诗篇 33:12）

本篇诗所教导我们的，可以总括为一点：神的教会远远超越世上一切的国度与政权，因为在她一切的事上，都有祂看顾、保护，并置于祂的治理之下；第一，为使她在那常常震动全地的猛烈动荡与可怕风暴之中，仍得安然存留；第二，也是最主要的，为使她既奇妙地蒙这同一位神的保护而得保全，就终必在长久争战的劳苦与挣扎之后，戴上她那属天呼召的凯旋荣冠。这实在是神特殊的恩惠，同时也是显著的奇迹：在这世上诸国种种重大的兴亡更替之中，祂却使她世世代代不断扩增，并保守她免于灭亡；以致在全世界中，唯有教会是长存的。然而，既然常有这样的事发生：恶人财货丰盈，尘世的产业与权势倾倒在他们身上，而受苦的教会却在诸般危难之中飘荡，或更确切地说，被汹涌的洪涛淹没，以致看来完全遭了船破之祸——因此她的福乐必须被认定主要在于这一点：她有一个永存的境况存留在天上，为她所预备。

留意本篇诗写作的时代，对于清楚明白其内容大有帮助。虽然百姓已从巴比伦的被掳之地归回；虽然神的教会在长久分散之后，又被聚集起来，联合成为一体；虽然圣殿已重建，祭坛已立起，敬拜神的事也已恢复；然而，在为数极多的百姓中，只剩下一小部分，这使教会的处境极其卑微、被人藐视；剩下的人数又日日被仇敌所减少；圣殿的华美也远不如当初——考虑到这一切，信徒对将来几乎没有什么根据可以怀抱美好的指望。他们从前所跌落的旧日光景，看来确实是绝不可能再被提升回去的了。因此，人有理由担忧：敬虔人的心，既因追念他们已经经历过的倾覆，又因当前压在他们身上的深重苦难，必要疲乏消沉，最终陷入绝望。为使他们不至在如此沉重的患难之下倒下，主在本篇诗中不但应许他们必收复所失去的，也用一个无可比拟之荣耀的指望来激励他们——教会将来必被这荣耀所披覆，正如哈该书那预言所说：

「这殿后来的荣耀必大过先前的荣耀。」 (哈该书 2:9)

最后，还剩下一件事，就是我们要学会把这篇诗篇应用于自己的处境，并努力从其中汲取它所要传达的教训。其中所含的安慰，本当在那个时代的敬虔人身上产生这样的功效：不但使他们在患难之中屹立不倒，更把他们从坟墓中扶起、提升到天上。而在今日，我们既已知道凡圣灵所预言的都已应验，倘若列祖的经历加上圣灵的话语，仍不能更有力地坚固我们的信心，我们就是忘恩负义之极了。基督藉着祂的降临，赐给祂教会何等的荣耀，实在无法用与这题目相称的言语表达出来。那时，先前被局限在犹大狭窄疆界之内的真宗教，传遍了全世界。那时，从前只在一家一族中被认识的神，开始被万国以各种不同的语言呼求。那时，先前被无数迷信与谬误的宗派可悲地割裂成碎片的世界，被聚集归入信仰的圣洁合一之中。那时，万民彼此争先，成群结队地加入他们从前所憎恶的犹太人的团体。那时，地上的君王与他们的百姓都甘愿俯首于基督的轭下；豺狼与狮子变成了羔羊；圣灵的恩赐浇灌在信徒身上——这些恩赐远远超过世上一切的荣华、一切的财富、尊贵与珍宝。¹教会的身体也从彼此相隔遥远的各国之中被聚集起来，并以奇妙的方式得以增长和保存。福音在难以置信之短的时间内广传各地，而随着福音的宣讲所带来的丰盛果实的收成，也同样非凡。因此，即使教会的声誉从未被这预言所颂扬，那个可称为黄金时代的美好、无与伦比的光景，也已清楚证明她确实是神属天的国度。然而，即便在那个时期，信徒也必须以比肉体的感官或理性更高的东西，来估量她的卓越。在她最兴盛的时候，赐给她那笼罩她的光辉的，并不是紫色袍、黄金与宝石，而是殉道者的血。她在圣灵的恩赐上是富足的，却贫穷困乏、一无地上的产业。她在神与天使面前因圣洁而美丽荣耀，在世人眼中却仍是可鄙的。在外，她有许多公然的敌人，或对她施行凶暴残酷的迫害，或以迂回的手段，用诡计所能想出的最恶毒的伎俩对付她；在内，则有惊恐与背叛。总之，她的尊荣虽然实在可敬，却是属灵的，那时仍隐藏在基督的十字架之下。因此，这篇诗篇中所含的安慰，即使在当时也极其合时，能鼓励信徒等候教会更完全的境况。但我们的情形却大不相同。因我们列祖的过失，很久以前就已发生这样的事：²教会那素著盛名的美丽，已被污秽损毁，践踏在恶人的脚下。而在今日，她被我们罪孽的重担所压倒，在可悲的荒凉之下呻吟，在魔鬼与世界的轻蔑辱骂之下、在暴君的残忍之下、在仇敌恶毒的谗诬之下呻吟；以致那些愿意安逸度日的世俗之子，最不愿意的就是被算在神的百姓中间。由此我们可以更清楚地看出，从这篇诗篇可以得着多少益处；同时也看出，不断默想它是何等的必要。这题注所指的，与其说是这篇诗篇的作者，不如说是受托歌唱它的众伶长。不过，也可能是可拉族的某位利未人写成了它。

诗篇 87:1-3

1. 耶和华所立的根基在圣山上。有人认为此处所指的是耶路撒冷，仿佛经文所说的是耶路撒冷建立在圣山之上；依我判断，这些人是错的，因为那关系代词是阳性的。我知道有些博学之士为这一见解辩护，他们假定当补上「百姓」一词，虽然经文所特指的乃是犹大的京城。但我无须多言来证明众人都看得出来的事，即这样的解释是牵强的。有些犹太解经者认为，最有可能的是把这开头的一句归于本诗篇本身；据此，他们把「根基」解作隐喻地指诗歌的主题或题材，因为它论及圣城耶路撒冷，而该城坐落在众山之上。但我感到诧异的是，他们竟在如此明显的事上出错。在希伯来人中间，把关系代词置于其先行词之前是极为常见的，³因此这种说法不应显得生硬或怪异。神的名在稍后即被提及；而我们知道，圣经处处都描述他为耶路撒冷的奠基者。

有些人把「众山」理解为摩利亚山与锡安山，⁴认为这是一座山分裂为二的两个山顶，但此说过于牵强。既然那地多山，我们不如认为先知心中所想的，是环绕耶路撒冷、彼此毗连相接的那几座山，形成一道山脉；因为我们在别处会看到，耶路撒冷乃四围有山环绕（<19C502>诗篇 125:2）。所以真实而自然的意思是：神拣选了那些圣山，为要在其中建立并兴起他的城。因为稍后在论述此题时，就有这样的话：「至高者必亲自坚立这城。」诚然，其他城邑也是他所建立的；然而我们从未读到他论到任何别的城说：

「这 是我永远安息之所；我要住在这里，因为这是我所愿意的。」 （<19D214>诗篇 132:14）

其间有一个当常记念的分别：别的城邑虽是照着神的引导与能力所建造兴起，却仅仅是为了治理民政；而耶路撒冷却是他独特的圣所，是他君王的宝座。以赛亚也用类似的说法（以赛亚书 14:32）：「耶和华建立了锡安；他百姓中的困苦人必投奔在其中。」此外，虽然犹大全地都分别为圣归给神，然而经上说他弃绝了其余一切城邑，单为自己拣选了这一座城，要在其中作王。这里所论的并非地上的政体，而是属灵的治理；因为那时纯正的信仰、对神真实的敬拜、并敬虔的教义，除了耶路撒冷之外，别处都寻不见。

2. 耶和华爱锡安的门，胜于爱雅各一切的住处。在这里我们受教知道：这圣城一切的卓越，全在乎神白白拣选了它。诗篇 77:60、67 所述与此相合，就是神弃绝了示罗，弃绝以法莲支派和约瑟的帐棚，为要住在他所爱的锡安。因此先知指出神何以看这一处过于别处的缘由；他所提出的缘由，并非那地方本身有何价值，乃是神白白的爱。若有人追问耶路撒冷何以如此被高举，那么这简短的回答就当算为足够：因为神喜悦如此。神的爱当被追溯为其根源；但这样拣选的目的，乃是要有一固定之处，在其中真宗教得以保存，信仰的合一得以维系，直到基督降临，其后又从这里流布到地上各方。由此便可明白，先知何以称颂耶路撒冷享有如此崇高的尊荣，即以神为它的总建筑师、它的奠基者与保护者。此外，凡它胜过别处的卓越之处，他都归于神的恩眷与收纳。他以锡安代耶路撒冷，以门代全城的范围，这是双重的提喻。

3. 神的城啊，有荣耀的事乃指着你说的。按字面读作，在你里面所论说的，乃是荣耀的事。我们必须思想先知的用意，或更确切地说，思想那藉先知口说话的神之灵的用意。当时全民的光景卑微而遭藐视，四围有众多可畏的仇敌紧紧相逼，有足够勇气去克服拦阻的人为数甚少，每日又有新的、意料之外的变故层出不穷，且有危险，恐怕国情日渐衰颓，终至无可挽回——在这种情形下，实在难以怀抱圣城必得重建的盼望。为使绝望不至胜过信徒的心，使他们不至丧胆，就在他们面前摆出这扶持与安慰的思想：主论到教会将来的光景，所说的与眼前所见截然不同。毫无疑问，这是把他们的注意力从眼前的景况引开，转向那些应许，就是那激励他们盼望教会将得何等奇妙荣耀装饰的应许。所以，虽然在感官与理性看来，并无任何足以大大使人心欢喜的事，先知却要他们因这话得着鼓励，如同站在守望楼上，忍耐等候神所应许的成就。他们由此受了劝勉：第一，要留意古时的预言，尤其要记住以赛亚书从第四十章（以赛亚书 40）到卷末所载的那些；第二，要侧耳听神的仆人，就是那时传讲耶稣基督之国的人。由此可见，对教会的福乐若非按神话语的标准来衡量，就不能作出正确的判断。

诗篇 87:4-6

4. 我要提起拉哈伯和巴比伦人。 拉哈伯 这名字在圣经许多别的地方都是指埃及；这一含义与本段极为相合，因本段的用意乃在于描绘教会宏伟广阔的规模，而这规模当时尚不过是盼望之事。所以经文说，那些从前是死敌、或全然与之无干的人，不但要成为亲密的朋友，更要被接枝在同一身体上，得以算为耶路撒冷的居民。在头一句里说：我要在我家人中间提起埃及和巴比伦。 在第二句里又加上说，那些直到如今与神的百姓如此敌对的非利士人、推罗人和古实人，如今要与他们同心相和，好像他们生来就是犹太人一般。教会何等荣耀的尊贵！连那些藐视她的人也要从四面八方蜂拥而来归向她；那些曾想把她彻底剪除毁灭的人，如今竟以在她居民之列中占一席地、并被算为其中之一为至高的荣耀！他们都要甘心撇弃自己从前所夸口的本国。无论他们生在何处，或在巴勒斯坦，或在古实，或在推罗，他们都要自认是圣城的居民。

希伯来的教师们如此解释这段经文：从别的民族中兴起的人，无论在才智上还是在德行上出类拔萃的，为数极少；但在以色列中，这样的人却极多。他们说，在推罗人、埃及人、古实人以及其他民族中，几乎难以各找出一个值得称道的人；因此若在他们中间找到这样一人，便可因其稀罕而指着他说这是谁。然而在锡安人和人都要生在那里；⁸意思是说，这等人在犹太人中数目众多。基督教的教师们几乎一致把这些话归于基督，认为这里所指出的乃是原因：为何那些先前是外人、甚至彼此为死敌的人，如今竟得列在耶路撒冷的公民之中，就是因为基督要生在那里，⁹而祂的职分正是把那些如同从身体上被撕裂的肢体一般四散的人，聚集起来归于信心的合一与永生的盼望里。前一种解释全然牵强，不必费力驳斥。而且极其显然，犹太人是被一种愚妄的野心所驱使，仿佛故意曲解这段经文。基督教教师们的解释，乍看之下因其巧妙而似有理，但却缺乏坚实的根据。这些话清楚表明：无论人属于哪一国，他们都要甘心舍弃自己的本国，好被登录在蒙拣选之民的册上。当经上说他们生在那里，这并不是说他们是那地的土著、自出生便在其中长大，乃是说他们是那城的公民。后面所加的一句，至高者必亲自坚立这城，同样可以恰当地译作必治理这城；因为用祂的话语来特别治理祂的教会，正是神的工作。

5. 论到锡安，必说：这一个那一个都生在其中。第 4 节断言：新的公民要从世界各地被聚集到神的教会中；这里所继续申述的仍是同一主题。不过所用的是另一种表达，即：那些按血统本是外人的，要被算在圣民之中，正如同他们是从亚伯拉罕而出的一样。前一节曾说，迦勒底人与埃及人要被加入教会的家中；古实人、非利士人与推罗人要被登录在她的儿女之列。如今又加以确证说，这新生族类的数目将极其众多，以致那一度荒无人烟、其后也不过半满、只有少数居民的城，将挤满浩大的人群。先知以赛亚以更详尽的篇幅描述了这里用寥寥数语所应许的事：

「你这不怀孕、不生养的要歌唱； 你这未曾经过产难的要发声歌唱，扬声欢呼；因为 没有丈夫的比有丈夫的儿女更多。 这是耶和华说的。要扩张你帐幕之地，张大 你居所的幔子，不要限止；要放长你的 绳子，坚固你的橛子。因为你要向 左向右开展；你的后裔必得多国为业， 又使荒凉的城邑有人居住。」（以赛亚书 54:1）

又如：

「你举目向四方观看；众人都聚集来到你这里。 你的众子从远方而来； 你的众女也被怀抱而来。」 （以赛亚书 60:4）

在第四十四章第五节，我们又遇见与本处几乎相同的说法，至少是极为相近的：「这个要说：我是属耶和华的；那个要以雅各的名自称；又一个要亲手写：归耶和华的，并自称为以色列。」而用生这一字眼来表达埃及人、迦勒底人及诸如此类的人将要归入神子民的羊群，也并非不恰当。虽然锡安并非他们本性出生之地，他们乃是藉着收纳被接枝入圣洁子民的身体；然而，既然我们进入教会的途径乃是重生，这种表达方式便极为贴切。基督与信徒缔结婚约的条件是：他们当忘记自己的民和父家（诗篇 45:11），并且既被造成新造的人，从不能坏的种子重生，就要开始作神的儿女，也作教会的儿女（加拉太书 4:19）。而教会的职事，且唯有这职事，无疑是我们得以重生进入属天生命的凭藉。顺带一提，我们应当记得使徒所阐明的分别，即地上的耶路撒冷——她自己既是使女，所生的儿女也是为奴的——与在上的耶路撒冷之间的分别，后者藉着福音的器皿生出自由的儿女。

在本节的后半部分，表达了锡安的稳固与恒久。常有这样的情形：城邑上升至显赫地位的速度有多快，其兴盛延续的时间就有多短。为免有人以为教会的兴盛也是这般易朽而短暂的，所以宣告说，至高者必亲自坚立这城。这就好像是说，别的城邑遭受动摇、时时经历各种变迁，这并不足为奇；因为它们随着这世界的旋转而被带动，并不享有永存的护卫者。但对新耶路撒冷而言则恰恰相反，她既立基于神的大能，即使天地倾覆归于废墟，她仍要长存。

6. 耶和华要数点那记名的民。其意是说，锡安必得着这样的荣名，以致激动众人极其殷切地渴望被接纳进入她公民的数目与行列之中。这里所说的，是一种极高的尊荣；这话的含意是：当神为那些他乐意施恩赐予最高尊荣的人举行户口登记时，他必把他们记为属锡安的，而不是属巴比伦或任何别的城邑的；因为在锡安的公民中作一名寻常百姓，也胜过在别处被授予最高的品位。同时，我们也受教知道：这些外邦人骤然被提升到如此尊荣的地位，其缘由当追溯于神的恩眷。那些作撒但和罪的奴仆的人，断不能凭自己的任何努力得着在天上耶路撒冷作公民的权利。将众人分派于各自的等次，照他所看为美的使这一个与那一个有别，这乃是主独有的作为，因为按本性众人都是一样的。这段经文当理解为论及有效的呼召。诚然，神在创世以先就把他儿女的名字写在生命册上；但唯有当他藉着使人得儿子名分的圣灵重生了他们，将自己的印记盖在他们身上时，他才把他们登录在圣徒的名录中。

诗篇 87:7

这一节的意思晦涩难明，一方面因其突兀简略，一方面因其中一个词含义两可。泉源 一词在此无疑是隐喻用法，只是解经者对此隐喻的解释各不相同。有人理解为 盼望，有人理解为 情感，还有人理解为 思念。倘若该语言的习惯用法容许，我倒愿意赞同那些把它译作 曲调 或 歌唱 的人的看法。但既然这样译可能被视为缺乏希伯来文用法的支持，我便更倾向于采纳那与本处主题最相合的见解，即应译作 仰望，因为这词的字根意为 眼目。这就好像诗人在说：我要常常切切地仰望你，如同定睛注视你一般。

现在让我们来探究另一半句子——歌唱的、跳舞的，都要说——是什么意思。诚然，这是一种简略突兀的表达方式；但众所公认的含义乃是：欢乐的理由何等之大，以致神的赞美要在锡安中不住地回响，既有活人的声音，也有乐器的伴奏。因此，这是对前面所说锡安荣耀复兴的确证；因为借着那极大的喜乐，以及赞美的多重和声与曲调，就描绘出在她当中必要洋溢的福乐。同时，我们在此也看到神以如此慷慨之手赐给祂教会的一切恩赐所有的宏大目的；即：信徒当以诗歌与颂赞，见证他们对祂恩惠的记念，并心存感恩地承认这些恩惠。¹¹希伯来文 חוללים, cholelim（何利宁），我们译作弹奏乐器的人，有人则译为随着乐器之声跳舞的人。¹²但这一点并不十分要紧，只要明白其大意即可，简言之，就是：在教会中，在神展开祂恩典宝藏之处，必有不间断的赞美和奏；信徒必此唱彼和、轮流应答地歌唱。此外，先知在此显明他对教会独特的爱，以及他为她所付出的独特关怀与热心，为要以自己的榜样鼓励并激动一切敬虔人培养并表现同样的热心，正如另一篇诗中所说的：

“耶路撒冷啊，我若忘记你，情愿我的右手忘记技巧。 我若不记念你，若不看耶路撒冷过于我所最喜乐的， 情愿我的舌头贴于上膛。” (<19D705>诗篇 137:5)

唯有当我们一切的情感从那些使它们分心的虚妄不定之物中被收聚回来，并且对世上的尊荣、逸乐、财富与浮华漠然置之，而单单在基督国度的属灵荣耀中——也惟独在其中——找到足以吸引并满足它们之物时，我们的一切情感才算是安放在教会身上了。