诗篇 84

诗人哀叹说，没有什么比被拦阻不得来到会幕、被逐出那呼求神之圣徒的会中，更叫他痛苦的了。然而他表明，敬虔人的切慕之情是无物可以拦阻的；他们必要跨越一切障碍，恒切寻求神，可以说，在无路之处也要为自己开出一条路来。¹末了，他表达自己渴望重归神的帐幕，并再次见证：在他看来，在帐幕中度一日，远比在不信者的群中长久居住更为宝贵。²

可拉后裔的诗，交与伶长。用迦特乐器。^{3 4}

这篇诗篇的标题并未题上大卫的名字；但既然其内容适用于他，他极有可能就是作者。有人认为这是可拉的子孙为他特别写成的；但要证明这一意见毫无根据，只需思想这一点便够了：大卫在世之日，因先知恩赐之卓越超群，绝无必要雇用利未人去做一件他自己完全胜任的事。若说把这篇诗篇归于大卫有什么难处，那便是文中提到锡安山，而约柜是直到他安然稳坐国位之后才被迎上锡安山的。然而此后，除了一次，且只是短暂的一次之外，他从未被剥夺与众人一同到约柜前朝见的自由；那一次便是他因儿子押沙龙背叛作乱而不得不逃亡之时。⁵但这篇诗篇的内容表明，写作之时，他曾被迫像流亡者一样长久漂泊各处。我们若想到大卫在扫罗手下所受的逼迫，是在早已蒙拯救脱离之后很久才记在诗篇中的，那么见他在提及这些逼迫时一并提到锡安，就不足为奇了。至于Gittith（迦特乐器）一词，我在第八篇诗篇中已经论及。

诗篇 84:1-4

1. 万军之耶和华啊，你的居所何等可爱！ 大卫在此哀叹自己被剥夺了自由亲近神教会的权利，以致不能在那里宣认自己的信仰、长进于敬虔，并参与神圣的敬拜。有些人把神的居所理解为天国，仿佛大卫是在为自己仍滞留于这地上客旅的光景而悲伤；然而他们没有充分考虑他当时所处的困苦境况——他乃是被拒于圣所之外。他深知神设立圣会并非徒然，也深知敬虔人只要一日寄居在这世上，就一日需要这样的帮助。他也深深觉察到自己的软弱；他并非不知道自己离天使那样的完全何等遥远。因此，他有充分的理由为自己被夺去这些蒙恩之具而哀恸，这些蒙恩之具的益处，凡真信徒无不深知。毫无疑问，他的心思是专注于外在礼仪所设立的真正目的的；因为他的品格与假冒为善之人截然不同：那些人以极大的排场出入庄严的聚会，看似怀着火热的心肠事奉神，然而他们在这一切之中所求的，无非是借着虚饰的敬虔外表，博得已尽本分于神的美名。大卫的心思绝非被这等粗鄙的妄想所占据。他如此殷切渴望得以自由亲近圣所，其目的乃是要在那里以真诚的心、按属灵的方式敬拜神。开头的话是感叹的语气，这正是热切爱慕之情的表征；而在第二节中，这种情感表达得更为充分。由此我们看出，那些漫不经心地忽视神所设立之敬拜的人，理解力何等可悲地贫乏，仿佛他们凭自己无所倚靠的努力就能升到天上。

我已指出，在第二节中所表达的是一种超乎寻常的热切渴慕。第一个动词 כספ，casaph（卡萨弗），意思是极其渴慕；但大卫不以此词为足，又加上说他的心渴想耶和华的院宇以致昏厥，这就相当于我们所说的憔悴消损，就是当我们在极度的心灵激动之下，仿佛被提出于自己之外。他单单提到会幕的院宇，因为他不是祭司，按律法不得越过外院。众所周知，惟有祭司才蒙准进入内殿。在本节的末了，他宣告这渴慕甚至延伸到他的身体，就是说，这渴慕借着口中的呼喊、眼目的憔悴、双手的动作显明出来。他之所以如此强烈地渴望得以亲近会幕，乃是为要享受永生的神；这并非说他把神设想为被囚禁在约柜的帐幕那样狭窄的地方⁷，而是他深信自己需要一些阶梯，好借此上升到天上；他也知道那有形可见的圣所乃是发挥梯子的功用，因为敬虔人的心思借着它被引导、被带领，上达于属天的原型。诚然，当我们思想到我们肉体的迟钝拦阻我们把心思提升到神威严的高处时，若非神在祂那一方面同时降卑就近我们，或者至少借着中介之法向我们伸出祂的手（姑且这样说），好将我们提拔到祂那里，那么祂呼召我们到祂面前就必是徒然的了。

3. 麻雀为自己找着房屋，燕子为自己找着抱雏之窝。 有些人把这节读作一个连贯的句子，意思是这些鸟儿在祭坛旁边筑巢；⁸由此更可清楚看出，他被隔绝在祭坛之外，处境何等艰难困苦。这种看法似乎有一个依据，就是在希伯来文「祭坛」一词之前，紧接着有小品词 את，eth，这词通常与宾格连用。但因为它有时也用于感叹语气，所以我毫不怀疑，先知是在句子中途忽然停顿，发出感叹说：对他而言，再没有什么比得见神的祭坛更为可喜的了。因此大卫首先为要突显自己处境的凄惨，将自己与麻雀和燕子相比，指出亚伯拉罕的子孙被赶出神所应许赐给他们的产业，而小鸟却总能找到某处筑巢，这是何等艰难的境遇。他有时也许能找到安舒的退隐之所，甚至在不信者中间也能享有某种尊荣和地位；但只要他被剥夺了自由亲近圣所的权利，他就觉得自己仿佛被逐出了全世界。毫无疑问，我们活着所当为自己定下的正当目的，就是从事事奉神。他要求我们事奉他的方式是属灵的；但我们仍必须使用他为我们所智慧设立、要我们遵守的那些外在辅助。这就是大卫为何突然发出这声感叹：万军之耶和华啊，你的祭坛！ 就他当时的处境，或许有人会说，世上有许多退隐之处，他可以在那里平安稳妥地度日，甚至有许多人乐意接他到自己家中作客，因此他不必如此深切地忧伤。对此他回答说：他宁可舍弃全世界，也不愿继续被摒于圣幕之外；离了神的祭坛，任何地方在他都毫无乐趣；总之，圣地疆界之外，没有一处居所能使他称心。他借着对神所用的称呼表明了这一点：我的王，我的神。 他如此说，是要使我们明白，他的生活之所以毫无安慰、满是苦涩，正因他被放逐于神的国度之外。他仿佛在说：「纵然万人都争相收留我、款待我，然而既然你是我的王，只要我被隔绝在圣地的境界之外，活在这世上于我有何快乐可言？再者，既然你是我的神，我活着若不是为寻求你，还为着什么呢？如今你既弃绝了我，凡向我提供的退隐避难之所，无论在我肉体看来何等安逸可喜，我岂不都当轻看么？」

4. 如此住在你殿中的便为有福！ 诗人在此更明确地表达了圣所的正当合法用途；他借此把自己与假冒为善之人区别开来，那些人殷勤留意外在礼仪的遵行，却全无内心真实的敬虔。反之，大卫见证说，真正敬拜神的人向他献上赞美的祭，而这赞美绝不能与信心分离。人若非倚靠神的恩典、有分于属灵的平安与喜乐，就绝不能发自内心地赞美神。

诗篇 84:5-7

5. 靠你有力量的，这人便为有福。 大卫再次告诉我们，他所以渴望能自由地进入圣所，并非仅仅为了以那里所见之物饱其眼福，乃是为要在信心上长进。全心倚靠神，乃是达到了非同寻常的长进；而人若不将自己一切的骄傲伏于尘土，心不真正谦卑下来，便无人能达到这地步。大卫为自己定下这寻求神的途径，其目的乃是要藉着祷告从神支取他自觉缺乏的力量。本节末句，心中想往锡安大道， ¹³有人解作：那行在神所定之道上的人有福了；因为再没有什么比人倚靠自己的悟性更有害的了。论到律法，经上说「这是正路，要行在其间」（以赛亚书 30:21），这话并非不当。所以，人无论何时偏离神的律法，哪怕只是些微，都是走入歧途，陷在乖谬的错谬中。但更合宜的，是将这句限于本段的主旨来理解，即：那些以有神作其生命的向导为最高志向、因而渴慕亲近祂的人有福了。我们从前已经指出，神并不以外在的仪文为满足。祂所要的，乃是掌管并使一切被祂召到祂帐幕来的人都顺服于祂。所以，凡学会了倚靠神是何等大的福分的人，必竭尽其心思的一切愿望与才能，好使自己速速奔向祂。

6. 他们经过流泪谷，叫这谷变为泉源之地。 诗人的意思是：凡蒙光照、心志刚强的敬拜神之人，没有任何阻碍能拦阻他们尽心侍立于圣所。他借这种说法，印证他先前所讲的话，就是：没有什么比天天从事神的敬拜更可羡慕的了；因为他表明，任何艰难都不能止住敬虔人炽热的渴慕，也不能阻止他们踊跃奔赴，甚至纵使路途要经过干旱荒凉的旷野，也要聚集同赴神圣的会集。希伯来文 הבחא，habbacha，末字母若是 ה，he，意为眼泪；末字母若是 א，aleph，则意为桑树；故此有人在此译作泪谷，也有人译作桑树谷。多数解经者采用前一读法，但另一种见解也并非全无可能。¹⁴然而毫无疑问，此处所指的是干旱荒凉的旷野，行经其间必须忍受诸多艰难与匮乏，尤其是缺水之苦；因为对旅途中的人来说，饮水乃是一切物品中最不可缺的。大卫以此为论据，证明敬虔人的坚定不移：缺水往往使旅人灰心而中止行程，却不能拦阻他们急切寻求神，纵然道路要穿越沙漠与荒谷。这些话也责备了那等懒惰之人，他们为了从事奉神中得益处，竟不肯忍受一点不便。他们放纵自己于安逸享乐，不容任何事情妨碍这些享受。因此，只要不要求他们付出什么努力或牺牲，他们便乐意自称为神的仆人；但为了得着听闻福音、领受圣礼的自由，他们却连一根头发也不肯舍，连最微小的牺牲也不肯作。这种懒惰的心，正如日常所见，把众人牢牢地捆在自己的窝里，以致他们连丝毫的安逸与便利都舍不得放弃。是的，甚至在那些地方，当教堂的钟声召唤他们去参加公祷¹⁵、去听救恩的道理、或去领受神圣的奥秘时，我们看见有人只顾睡觉，有人只想获利，有人被世务缠身，有人则沉迷于消遣。因此，那些住得远的人，若不牺牲些许世上的财物就不能享受这些崇拜的礼仪与救恩的媒介，便安然懒卧在家，也就不足为奇了。为使这等人不至在外在的顺境中安然自满，大卫宣告说：凡心中真有敬虔、真诚事奉神的人，不单在道路平坦欢畅、有荫可蔽、途径怡人之时前往神的圣所，就是必须穿行崎岖荒芜的旷野时也照样前往；他们宁愿费尽极大的辛劳为自己凿出水池，也不肯因那地的干旱而中止自己的行程。

7. 他们行走，力上加力。 本节重述了同样的意思。锡安山既是照律法所定守圣会之处，约柜也迁移到那里，所以说神的百姓必成群结队地来到锡安，彼此激励行这善工。¹⁶ חיל，chayil 一词甚少指一队或一群人，而最常指能力或力量。因此，照此词通常的用法译作 他们行走，力上加力 更为合宜；¹⁷意即圣徒为上锡安山，不断得着新的力量，毫不疲倦困乏地继续前行，直到抵达他们所渴慕之地，得见神的面。若采用队伍一义，其意则是：来的不只是少数几人，而是成群结队的众人。至于古时神如何在殿中向他的仆人显现自己，我们已在别处讲论过，尤其是在诗篇 27 篇第 4、5 节。那里并没有神的可见形像可看；但约柜乃是他同在的表记，真诚的敬拜者从经历中晓得，藉此他们亲近神大得帮助。

诗篇 84:8-11

8. 耶和华万军之神啊，求你听我的祷告。 大卫并不像世上的人那样行事——他们愚昧而无益地在心中暗自怀抱自己的欲望，以致自苦自扰；他却极有智慧地将自己的心愿与祈求指向神。由此也可见，他并不习于夸夸其谈、卖弄虚饰，不像许多假冒为善者那样，外表上显出何等火热的热心，然而那无所不知的神的眼目，在他们心中所看见的，却只有冷淡。首先，他笼统地祈求神垂允俯听。接着，他预先应对一个极易生出的试探，即他此时看来似乎已被从教会中剪除；他抵挡这试探的方法，是把自己与一切真信徒联系起来、同列一处，同在神的保护之下。倘若他不是教会的一员，他就不能笼统地、且仿佛是代表教会众肢体说出”我们的盾牌“这话。他既作此宣告，便进而使用更能表明其崇高特权的言辞，举出神藉撒母耳的手所赐他的君王膏立之尊荣（撒母耳记上 16:12）。求你垂顾观看你受膏者的面这句话极有力量，然而许多解经者却极冷淡地掠过。他因思念到自己是照神的命令被膏立为王，就以此激励自己盼望得着神的恩宠。然而，他既知道自己的国度仅仅是那更为荣耀之事的影儿与预表，那么毫无疑问，他说这话时所渴慕的目标，乃是藉着那位以他为预表的中保而得着神的恩宠。他仿佛在说：论到我自己，我本不配你使我复位，但你既用膏膏我、立我为那独一救赎主的预表，这膏立必为我取得此福。我们由此受教：神与我们和好的唯一途径，乃是藉着基督的中保之工，他的临在驱散并消解我们罪孽的一切幽暗阴云。

10. 在你的院宇住一日，胜似在别处住千日。世人大半不知为何而活却仍渴望活着，只求年岁延长；大卫在此却与他们不同，他不但见证自己活着所定的目标乃是事奉神，更见证他重看在神圣事奉中所度的一日，过于在世人中间——就是真敬虔已被逐出的那等人的社会中——所度的漫长岁月。因为惟有祭司才可进入圣殿的内院与至内之院，大卫便明明宣告说，只要许他在门廊得一席地，他就以这卑微的地位为足；因希伯来文 ספ，saph（撒弗），意为门柱或房屋的门槛。¹⁹他对圣所所存的重视，藉着这一对比显得格外鲜明：他宁可在神殿的门口有一席地，也不愿完全占有恶人的帐棚，其明白的意思是，只要他得与神的百姓同在，他宁愿被扔在寻常无荣的地方，也不愿在不信者中间被高举到最尊贵的地位。这实在是敬虔的稀有榜样！有许多人愿意在教会中占一席地，但野心对人心的辖制何其大，以致极少有人甘心留在寻常无名之辈的数目中。几乎人人都被那狂热的求荣之欲卷去，非等攀到某个显赫的地位，就一刻不能安心。

11. 因为耶和华神是日头，是盾牌。取自日头的这一比拟所传达的意思是：正如日头以其光辉使世界得生、得养、得欢乐，照样，神慈爱的面容也使祂百姓的心中充满喜乐；或更确切地说，除非祂光照他们，他们便既不能活也不能呼吸。至于盾牌一词，其意乃是：我们的救恩若非在祂的保护之下，本要遭无数危险的威胁，如今却全然稳妥。神赐生命给我们的恩眷，若不同时在这许多危险之中伸出祂的能力如坚盾护卫我们，就远不足以应付我们处境的需要。紧接着的一句，祂要赐下恩惠和荣耀，或可解作：凡神在今世以恩惠所尊崇的人，终必在祂天上的国里被加以永远的荣耀为冠冕。但我恐怕这样区分恩惠与荣耀过于细巧，故不如解作：神一旦接纳信徒进入祂的恩眷，就要提拔他们到极高的尊荣，永不停止以祂的祝福使他们富足。²⁰这一解释为下一分句所证实：行动正直的人，祂未尝留下一样好处不给他们。这显然教导我们，神的丰盛永不能枯竭，乃是不间断地涌流。我们从这些话学到，凡在我们身上或有的美善，都单单出于神的恩典。同时，这些话也含有一个特别的标记，藉此可将神真正的敬拜者与他人分别出来：就是他们的生活乃按严正诚实的原则被塑造、被规范。

大卫结束此篇诗所发的呼声，倚靠你的人便为有福！似乎是指他被逐流亡的时期而说。他先前描述了住在耶和华院宇中之人的福气，如今他自承：虽然他一时被剥夺了那特权，却远非全然可怜，因为有那最美的一切安慰扶持着他，就是从远处仰望神恩典而来的安慰。这榜样极值得特别留意。当我们被剥夺神的恩惠时，我们自然必要叹息、心中忧伤。但为免我们被自己苦难的感受所吞没，我们应当将这一点铭刻于心：即使在灾祸之中，只要信心与忍耐仍在运用，我们仍不失为有福之人。