诗篇 130

无论本诗篇中的先知是单单以自己的名义祷告，抑或是代表整个教会，都显而易见的是：他发现自己被患难所淹没，遂以炽热的恳切祈求拯救。他一面承认自己受神的手管教乃是理所当然，一面又激励自己并一切真信徒怀抱美好的盼望，因为神是祂子民永远的拯救者，且always预备好施行拯救的方法，使他们脱离死亡。

上行之诗。

诗篇 130:1-4

1. 耶和华啊，我从深处向你求告。当注意的是，先知说自己发出呼声，仿佛是从深渊之中发出的，¹因为他觉得自己被灾祸所淹没。凡是看不见尽头的苦难，通常都会带来绝望；因此，人一旦陷入沉重而深切的忧伤之中，最难的事莫过于振作心志、操练祷告。这实在令人诧异：我们在平安顺境之时祷告冷淡（因为那时我们的心处在一种被迷惑的安逸之中），而在本应激励我们的逆境之中，我们反倒更加麻木。然而先知却从他所陷入的患难、忧虑、危险与愁苦本身，取得了来到施恩宝座前的信心。他用「求告」一词，又借第二节中不断的重复，表达出他内心的焦急与切慕之情。这就使教皇党人那野蛮的无知更显可憎，他们可耻地亵渎这篇诗篇，强行曲解它，用于与其真正含义全然无关的目的。他们为死人喃喃诵念此篇，究竟是为了什么呢？岂不是因为撒但迷惑了他们，使他们以其亵渎将一个极有益处的教义扑灭吗？自从这篇诗篇被人牵强附会地应用于死人的灵魂以来，人们便普遍认为它对活人毫无用处，这样，世人就丧失了一份无可估量的珍宝。

3. 主耶和华啊，你若究察罪孽，谁能站得住呢？ ²先知在此承认，他虽遭重压之苦，却是罪有应得，所受的刑罚乃是公义的。他以自身为例，立下一条全教会都当遵守的准则：无人可擅自闯入神的面前，除非是以谦卑祈求止息其忿怒的方式而来；尤其当神严厉待我们时，我们当知道，我们所当作的正是此处所发的这番认罪。凡自我阿谀、或因漠不经心而将自己的罪掩埋的人，理当在其愁苦中憔悴以终；至少他不配从神那里得着丝毫的宽解。所以，每当神显出祂忿怒的记号时，纵然是在众人眼中看为最圣洁的人，也当降卑下来作这样的认信：倘若神定意按祂律法严格的要求待我们，将我们传到祂的审判台前，全人类中无一人能站立得住。诚然，此处祷告的只是一人，但他随即向全人类宣告判决。他实质上是说：「亚当的众子孙，从头一个到末后一个，若神要求他们交出生平的账目，都是沉沦定罪的。」因此，纵是最圣洁的人，也必须置身于这定罪之下，好叫他们逃奔神的怜悯，以之为唯一的避难所。然而先知如此把别人与自己牵连在一起，并非意在减轻自己的过犯，如我们所见假冒为善者所行的那样——他们既不敢全然为自己辩白，便求助于这样的托词：「难道我是头一个、或是唯一犯罪的人么？」于是将自己混杂于众人之中，自以为罪责已消去一半。但先知非但不寻求躲藏在这等托词之下，反倒在彻底省察自己之后承认：若全人类中连一人也不能逃脱永远的沉沦，这非但不减轻他的罪，反而使他更该受刑罚。

他仿佛是说：无论何人来到神面前，纵然他以圣洁著称、卓然出众，也必屈服、羞愧无地地站着；³那么我这并非最善之辈的人，又当如何呢？这教义的正确应用，乃是各人认真地按律法所吩咐我们的完全来省察自己的生命。如此，他必被迫承认：所有的人无一例外都当受永远的咒诅；各人也必就自己承认，他早已千百次地沉沦了。此外，这段经文教导我们：既然无人能凭自己的行为站立得住，那么凡在神面前算为义的，都是因罪得赦免、得赦宥而为义的。除此之外，无人能在神眼中为义。教皇党人的想法却大不相同。他们固然承认，我们行为的缺欠是靠神向我们所施的宽容来补足的；但他们同时又臆想出一种部分的义，以为人可凭此站在神面前。他们怀抱这样的观念，便与先知的意思大相径庭，这一点从下文将更清楚地显明出来。

4. 但在你有赦免之恩。 这一节带我们更进一步。虽然众人都口里承认，世上没有一个人是神不能公义地定为永死的（若祂喜悦如此行），然而有多少人真被先知现今所加上的这真理所说服，就是：他们所急需的恩典必不向他们隐藏？他们或是因麻木而在罪中沉睡，或是在种种疑惑中摇摆不定，末了被绝望所吞没。「无人无罪」这一格言，如我所说，是众人无可争辩地接受的；然而大多数人却对自己的过失闭目不视，安然安顿在他们无知中所逃入的藏身之处，除非被强力赶将出来；及至被神的审判紧紧追逼，他们便惊惶失措，或大受折磨以致陷入绝望。人心中缺乏「神必向他们施恩」的盼望，其结果便是对来到神面前恳求赦免一事漠不关心。当一个人被神审判的鲜活知觉所惊醒，他不可能不因羞愧惧怕而降卑。然而这样的自我不满仍嫌不足，除非同时加上信心——信心的职分正是把因惧怕而颓丧的心扶起，鼓励它们祈求赦免。大卫如此行是理所当然的：为要得着真正的悔改，他首先把自己传到神的审判台前；但为免他的信靠在惧怕的压倒性势力下瓦解，他随即加上得赦免的盼望。诚然，我们每日所见的事实是：那些除了自认该受永死之外便不再前行一步的人，如同疯狂之人一般，极其猛烈地冲撞神。所以，先知为要更好地坚固自己和他人，宣告说神的怜悯不能与祂自己分开或撕裂。他的意思大致是：「我一想到你，你的慈仁也随即浮现于我心，以致我毫不怀疑你必怜悯我，因为你不可能脱去你自己的本性：你是神这一事实本身，对我就是你必施怜悯的确据。」同时须知，他在此所说的并非对神恩典的一种模糊笼统的认识，乃是这样一种认识，使罪人能确凿断定：他一寻求神，就必寻见祂已预备好与他和好。因此，教皇党人中间没有恒定不移的呼求神，也就不足为奇了；因为我们知道，他们既将自己的功德、补赎和所谓「相称的预备」掺杂于神的恩典之中，便始终对自己与神和好一事悬而未决、疑虑不安。于是就成了这样：他们祷告不过是加增自己的忧愁与折磨，正如人往已经点着的火上添柴一般。凡要从祷告的操练中得益处的人，必须从罪的白白赦免开始。我们所谓的「目的因」也当留意，就是神何以乐意赦免，且从不出现而不向事奉祂的人显明祂是易于息怒的；这缘由乃是：这得赦免的盼望，对敬虔的存在、对世上敬拜神之事，乃是绝对必需的。这又是教皇党人所无知的一条原理。他们诚然大讲特讲敬畏神的道理，⁴却使可怜的灵魂常处于困惑疑虑之中，如此便是无根基而建造。正确事奉神的第一步，无疑是甘心乐意、以自由的心将自己交托与祂。保罗论施舍所教导的道理，就是哥林多后书 9:7 所说「捐得乐意的人是神所喜爱的」，当推及生活的各个方面。人若不倚靠神的恩典，不确知自己所献上的顺服是祂所喜悦的，怎能欢然把自己献给神呢？若非如此，众人反倒要躲避神，惧怕出现在祂面前；即或不全然背弃祂，也必抓取种种托词。总之，对神审判的知觉，若不与赦免的盼望相联，只能使人惊惧，而惊惧必然生出憎恨。诚然，罪人因神的威吓而惊惶，内心备受煎熬，他并非藐视神，但他却躲避神；而这躲避正是彻头彻尾的背道与悖逆。由此可见，人若不知道神是有恩典、有怜悯的，就绝不能正确地事奉祂。我前面所提的另一个理由也当记住，就是：我们若不确信自己献给神的为祂所悦纳，就必被怠惰与麻木所攫住，以致不尽本分。虽然不信者常显出极大的热心，正如我们看见教皇党人辛勤忙碌于他们的迷信，然而他们既未被说服神已与他们和好，便始终未向祂献上任何甘心的顺服。若非被奴仆式的惧怕所拦阻，他们心中那被这惧怕所遮盖压制的可怕悖逆，早已在外面显露出来了。

诗篇 130:5-6

5. 我等候耶和华。先知既已概括地见证：神乐意向那些投奔于他的可怜罪人施怜悯，于是断定自己因此受了鼓励，可以怀抱美好的盼望。等候与仰望这两个动词用的是过去时，实指现在：我等候即我等候着；我曾仰望即我仰望。本节前半的重复乃是加强语气；而心一词更添力度，因它表明先知乃是以内心最深的情感信靠神。由此我们也可推知，他不但在人前忍耐坚定，就是在自己内心的感受里，他也在神面前持守了安静与忍耐；这是信心极其确凿的凭据。无疑，许多人被虚荣心拦阻，不敢公然向神发怨言或流露不信；但当他们离了众人的注目，独处己心之时，能以安静的心等候神的，十人中难有其一。先知在末句补充说，支撑他忍耐的，乃是他寄托于神圣应许上的确信。若把这些应许挪去，神的恩典必从我们眼前消失，我们的心便要衰残，被绝望所淹没。此外，他教导我们：我们单单以神的话为满足，乃是我们盼望真实无伪的凭据。人若领受神的话，因而确信神顾念他的福祉，这确信便要成为等候或忍耐之母。先知在此虽是自言自语，为要坚固自己的信心，但毫无疑问，他也在向神的众儿女提示同样可以据以自信的凭据。他首先把神的话摆在他们面前，叫他们全然倚靠它；其次警戒他们：信心若不塑造我们成为忍耐的人，便是虚空无效的。

6. 我的心等候主，胜于守夜的等候天亮。在这节中，他既表达了自己渴望的火热，也表达了这渴望的恒久。他说自己比守望的人更早，就是用这比喻显明他何等殷勤敏捷地渴慕神。而那重复则是他恒久不懈的凭据；因为无疑，他借此要表明自己毫不间断地持守同一途径，因而就是恒忍。他这操练中的这两样品质，都值得留意；因为我们在举心向神一事上何等迟钝冷淡，又何等容易被些微的风摇动、甚至跌倒，这实在太明显了。再者，古时夜间的更次通常分为四更，故这段经文可解作：正如轮班守夜的人殷切察看何时天将破晓，先知也照样以心思最大的专注仰望神。但更自然的意思似乎是：正如清晨时分守门的人比众人都醒得早，起得最早，为要各就各位站在所派的岗位上，先知的心也照样急速地寻求神。如我已经说过的，这重复表明他持定目标，目不转睛地凝望。我们总要谨防：若主长久地叫我们悬望，切莫让我们的热忱因久等的疲乏而消沉。⁵

诗篇 130:7-8

7. 以色列啊，你当仰望耶和华。 先知在论及自己、并以己身为众人立下当效法的榜样之后，如今将这教义应用于教会的全体。当留意的是，他要一切敬虔人的盼望所立足的根基，乃是神的怜悯，即救赎所涌出的泉源。在头一句中，他提醒他们说，虽然他们并未带来自己的任何价值或功德，然而神有怜悯，这对他们就已足够。教会的信心与神白白的良善之间的这种彼此关联，必须留心注意，好叫我们知道：凡倚仗自己的功德、自以为神必作他们赏赐者的人，其盼望都不是照着圣经的准则而定的。先知从这怜悯中，如同从泉源中，引出救赎；因为除了神的怜悯之外，再没有别的缘由能感动他显明自己为他百姓的救赎主。他将这救赎描述为丰盛的，好叫信徒即使沦落到极其绝望的地步，也能因思想到神手中有许多、且是难以置信的拯救方法，而支撑自己。这篇诗篇也许是在教会处境极其困苦之时写成的——那境况本足以使众人尽都灰心丧胆，若非神大能的无限伟大作了盾牌保护他们。这教义的真正用处，第一，是叫信徒即使坠入最深的深渊，也不要怀疑他们的拯救乃在神的手中；每逢有需要之时，他必能寻出如今向我们隐藏、我们所不知道的方法；第二，是叫他们确信，每逢教会遭受苦难，他必显明自己为她的拯救者。紧接下来的一句话，正是指着这真理说的。

8. 他必救赎以色列脱离一切的罪孽。 诗人在此把上一节所说的话更贴切地应用于教会。他的结论是：神既有能力藉多种途径施行拯救，那么祂必显明自己是祂所拣选之百姓的拯救者，这是不容置疑的。他藉这些话教导我们：当我们有凭据知道自己已蒙神收纳为儿女时，也当视我们的救恩为确定无疑的。祂的意思可以更浅白地这样说明：既然施行救赎乃是神恒常的职分，且祂并非毫无分别地作万人的救赎主，乃单单作祂拣选之民的救赎主，那么就没有理由担心信徒不能从一切灾祸中得脱；因为若非如此，神就等于停止执行祂归给自己的那职分了。他重述前一节的意思：只要以色列以完全的谦卑亲近神、恳求赦免，他的罪就不至于成为拦阻，使神不显明自己是他的救赎主。希伯来文 עון ，avon（罪孽），虽常用以指罪的刑罚，然而其中也暗含对罪咎本身的指涉。因此，每当神应许减轻刑罚时，祂同时也保证要赦免罪愆；或更确切地说，祂在白白地将和好赐给罪人时，就是应许他们得赦免。按此解释，这里所说的是：祂必救赎祂的教会，不是脱离巴比伦的掳掠，不是脱离仇敌的暴虐与欺压，不是脱离贫乏，总之，不是脱离任何别的灾难，乃是脱离罪；因为除非神赦免那些被祂责打之人的罪，拯救是不可指望的。那么，让我们从这段经文学习：我们当以怎样的方式盼望从一切灾祸中得拯救，或说我们在寻求拯救时当遵守怎样的次序。罪得赦免总是居首，若无此，一切都不会有美好的结局。那些只求摆脱刑罚的人，就像愚蠢的病人，只要那一时叫他们难受的症状除去，就对折磨自己的疾病本身漠不关心。因此，为叫神救我们脱离苦难，我们首先当竭力藉罪得赦免而进入蒙祂悦纳的地步。若未得着这个，就算暂时的刑罚得以免除，于我们也无甚益处； 因为这事甚至常常临到被弃绝的人身上。这才是真实而实在的拯救——就是神涂抹我们的罪，向我们显出祂的怜悯。由此我们也可推知：既已一次得着赦免，我们就没有理由惧怕自己被拒于神的慈爱与怜悯之外，不得自由亲近、不得随时得着这慈爱与怜悯；因为救赎脱离罪孽就等于减轻刑罚或管教。这也可作为一个论据，驳倒教皇党人关于补赎与炼狱的荒谬杜撰，好像神赦免了罪咎，却仍把刑罚的执行留待日后加在罪人身上。若有人反驳说，主有时也惩罚那些祂已经赦免的人；我回答说，我承认祂并不总是在与人和好的那一刻就向他们显出祂恩眷的凭据，因为祂管教他们，是要使他们日后谨慎；但祂如此行的同时，也未尝不节制祂的严厉。然而，这与教皇党人所想象的那种补赎毫不相干，他们以为藉此把自己救赎之价的一半献给神。在圣经无数的经文中，神应许祂的百姓外在的福分时，总是先应许赦免他们的罪。因此，说神在人未以自己的善功平息祂之前不肯免去刑罚，乃是最粗鄙的无知。再者，神在信徒身上施行某些刑罚或管教，其用意乃是要引他们更完全地顺服祂的律法，而教皇党人却错误地把这些刑罚延伸到死后。不过，他们既不持守那真实且唯一的和好之道——即神只向那些在基督的献祭中寻求赎罪的人施怜悯——那么他们堆积如此众多外邦人的幻梦，也就不足为奇了。当留意的是，经文说脱离一切的罪孽，好叫可怜的罪人虽觉得自己在许多方面都有罪咎，也不至于停止怀抱盼望，相信神必向他们施怜悯。