诗篇 120
上行之诗。
若我们假定大卫是本篇的作者（这极有可能），他便是在此表明：当他为躲避扫罗的残暴、如流亡者一般辗转漂泊之时，自己如何殷勤恳切地专务祷告。但他所特别哀诉的，乃是那些邪恶的告密者，他们不义地、以谗谤之言把他全然无辜的事诬指为罪。若人宁取另一种假设，则这些话不过是对虚假谣言所发的一般性哀诉。本篇及其后紧接的十四篇，称为上行之诗；然而缘何得名，即使在希伯来的教师中间也未有定论。有人以为，圣殿中分派给男子的那一部分有十五级台阶，而妇女则留在下面1；但这不过是一种愚拙的臆测，毫无根据可言；我们也深知犹太人在此类隐晦不明之事上何等放任自恣，凡心中所想的都可拿出来当作解释。有人译作上行之歌；而所谓上行，他们理解为犹太人从巴比伦被掳之地归回2——这一解释全然牵强；因为显然这些诗篇大部分或出于大卫，或出于所罗门之手；而从其内容也不难看出，其中大卫所写的那些，早在他在世作王之时便已在圣殿中歌唱了。另有人认为上行一词是指音乐的音调3。也有人断言这是某首歌的起句。此事既无关宏旨，我不打算就此详加考究；但较为可取的推测是：这些诗篇之所以得此题名，是因为它们是以比别的诗篇更高的调子唱的。希伯来文表示上行的字，源自动词צלה，tsalah，意即上升或上去，因此我赞同那些认为它是指音乐上依次升高的音符的人。4
<19C001>诗篇 120:1-4
1. 我在急难中求告耶和华，5他就应允我。2. 耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇6和诡诈的舌头。7 3. 诡诈的舌头啊，8要给你什么呢？要拿什么加给你呢？4. 就是勇士的利箭和罗腾木的炭火。
1. 我在急难中求告耶和华。 本诗作者的名字未曾明言，但通篇的笔法都将大卫呈现在我们眼前。因此，我虽不能断然肯定，却更倾向于认为此诗出自他手。依我看来，若把它当作题注中已经提到他的名字来解释，也无不当。既然如此，我要指出：大卫在本节中虽然确认耶和华已垂听了他，因而向他献上感谢，然而他主要的目的，是以哀诉的形式陈明扫罗那些谄媚之徒何等邪恶残忍，竭尽其心机与权势要置他于死地。不过，他开篇却是先向神表达感恩，告诉我们他求告他并非徒然；他这样做，是要藉自己的榜样激励他人，尤其是那些被患难压制的人，在祷告中存着信心。诚然，人无时无刻不需要神的帮助；然而，再没有比大难临头之际更适合寻求他的时候了。所以值得留意的是：他正是在被苦难所困、四面围堵之时投奔神的庇护，就蒙了垂听。
2. 耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇。大卫在此指明他所受苦难的性质，声明自己被人以虚假的控告压制。他指控仇敌撒谎虚妄，就是在申明自己并未犯下他们毁谤加于他身上的那些罪。因此他的申诉可归结为：他自知没有犯过任何过失，却被恶人违背一切人间与神圣的律法而攻击；他们使他遭人憎恨，而他从未给他们任何理由如此加害于他。诡诈的舌头以两种方式攻击良善单纯之人：或用诡计罗网陷害他们，或用谗谤中伤他们的名声。先知在此所申诉的是第二种。既然大卫具有如此卓越的美德，身上毫无可耻的污点，远离一切恶行，尚且遭受辱骂，那么今日神的儿女受人诬告，行事竭力正直却仍被人恶评，又何足为奇呢？既然他们以魔鬼为仇敌，他们实在不可能免于被它的谎言所压。是的，我们看见毁谤的舌头连神的儿子也不放过——这一思想当使我们在恶人无故诋毁我们时，更加忍耐地承受自己的境遇；因为可以确定，此处所描写的乃是全教会共同的命运。
3. 诡诈的舌头啊，要给你什么呢？ 9先知加重描述仇敌的恶毒，声言他们心性如此邪恶，以致在毫无指望从这行径中得着任何好处时，仍被驱使去谗谤人。然而他所表达的似乎不止于此——他更进一步暗示，在他们倾尽谗言的一切毒液之后，他们的图谋终必落空无效。既然神是他仆人清白的维护者，大卫从这真理中得着盼望，便以英勇的胆量起来抵挡他们，仿佛要胜过那一整群毁谤他的人10，责备他们所作的无非是暴露出一种无能的谗谤之欲，而神终必使这恶报应在他们自己头上。当敬虔人的美名被毁谤者不义地伤害时，这一思想极能缓解他们的忧伤，就是：这等恶毒之辈到头来绝不能因此得着什么，因为神必叫他们的指望落空。
4. 就是勇士的利箭和罗腾木（松类）的炭火。 诗人在此以另一种方式极力描绘那些以谗谤苦害单纯无辜之人的恶毒，断言他们散布中伤的言语，正如人拉弓射箭，以箭穿透邻舍的身体；又说他们的谗谤如同罗腾木的炭火 11，比别种木炭更有力地穿透、更猛烈地焚烧所触及之物。其意乃是：这些毁谤者的舌头被火的炽热所点燃，且仿佛蘸满了致命的毒液；而这等人越发无可推诿，因为他们从中丝毫得不着益处，却被一种无法约束的情欲驱使，去加给别人致命的祸害。先知在此所记的无一不是他亲身所经历的，由此可以推断：既然他和与他性情相似的人必须被仇敌以谎言攻击，那些谎言于他们如同穿身的箭、焚身的炭，那么我们看见神最卓越的仆人也受同样的攻击操练，就不必希奇了。
5. 我便有祸了！我寄居在米设。大卫哀叹自己注定要长久滞留在悖逆的百姓中间；他的处境好比某个可怜之人，被迫在愁苦的流放中一直活到年老。米设人与基达人，众所周知，乃是东方的部族；前者出于雅弗，正如摩西在创世记 10:2 所告诉我们的；后者则出于以实玛利的一个儿子（创世记 25:13）。若把后者当作意大利的某族，即古时所称的伊特鲁里亚人，则全然荒谬，毫无一点可信之处。有人愿意把「米设」一词当作普通名词；因为 מש mashak 意为拉延、延长，他们便认为先知是在悲叹自己那漫长的放逐，看不见其终结的指望。14但既然紧接着他又提到基达，而此词无疑是指以实玛利人，我便毫不怀疑米设当理解为与他们毗邻的亚拉伯人。若有人认为米设人得此名是因他们善于弯弓射箭，我也不反对，只要承认先知在此——仿佛他被囚禁在一个强盗之国中——是在表达居于一个不安宁、令人烦扰之地的厌倦。他虽指名亚拉伯人，然而在这些措辞之下，他实是以隐喻说到自己的同胞，正如他别处把「外邦人」的称号加在败坏堕落的犹太人身上一样。15但在此处，为要使他的仇敌更加蒙羞，他特意从那些野蛮凶残、其可怕暴虐为犹太人所熟知的民族中，挑选名号来称呼他们。从这些话中我们受教：临到神百姓的祸患，几乎没有比这更痛苦的了，就是他们虽过着圣洁无可指摘的生活，处境却仍使他们无法逃脱毒舌的诽谤。当留意的是：大卫虽住在本国之中，却仍在其中作客旅，因为对他而言没有什么比与恶人为伍更为难堪。由此我们学到：在藉其灵说话的神看来，没有什么罪比那些假控告更可憎；这些假控告可耻地毁损神教会的荣美，使她荒凉，与强盗的巢穴、或因野蛮暴行而声名狼藉之地几无分别。既然那使善人的正直被谎言之唇的控诉所淹没之地，对神的儿女而言已变为凄惨流放之乡，那么，住在一个神的圣名被可怕的亵渎所可耻污辱、他的真理被可憎的谎言所遮蔽的世界一隅，他们又怎能有喜乐？或者说，他们怎能不感到最深切的悲痛？大卫呼喊说：我便有祸了！因为他住在假弟兄和亚伯拉罕的私生苗裔中间，虽然他以无亏的良心待他们，却被他们无理地搅扰折磨。16那么，既然今日在罗马教会中，宗教被各样可耻的诬蔑所玷辱，信仰被撕成碎片，光明变为黑暗，神的威严暴露在最粗鄙的嘲弄之下，那么凡心中稍有真敬虔之感的人，若躺卧在这样的污秽中而不心灵大受苦痛，必然是不可能的。
6. 我 17 与那恨恶和睦的人许久同住。诗人如今不再用比喻，可以说是用手指点出那些18他先前藉米设与基达之名间接标明的人，就是那些不忠的以色列人，他们已从圣洁的列祖堕落，与其说是以色列真正的后裔，不如说是戴着以色列人面具的人。19他称他们为恨恶和睦的人，20因为他们蓄意存心，以刻意的恶毒，与良善无辜之人为敌。为同一目的，他随即又补充说，他的心极力倾向于寻求和睦，或者不如说，他全然委身于此，且已用尽各样方法去博取他们的好感，然而他们性情中那不可挽回的残忍，却总是驱使他们加害于他。当他说我愿和睦时，这是一句突兀却并不隐晦的表达，意指他并未加给他们任何伤害或不义，可以成为他们仇恨的缘由，因为在他这一方始终是和睦的。他甚至更进一步断言：当他看见他们对他怒气填膺时，他曾竭力去平息他们，使他们与自己和好；因为此处「说话」相当于以友善之心提出和好的条件，或谈判和解。由此更显明大卫的仇敌何等骄横凶暴，竟连与他说话也不屑——与一个曾善待他们、且从未在任何事上亏负他们的人说话。我们从他的榜样受教：信徒不伤害他人还不够；他们更当竭力以温和吸引人，使人心转向善意。倘若他们的温良与恩慈遭到弃绝，就当忍耐等候，直到神终于从天上显明自己为他们的保护者。然而让我们记住：若神不立即为我们伸手，我们的本分就是像大卫那样忍受延迟所带来的困倦；我们在本诗中见他为自己的拯救向神献上感谢，同时又仿佛因久候而疲乏，哀叹自己长久遭受仇敌的欺压。
此说为拉比大卫·金希（Rabbi David Kimchi）所持；他断言，那些题为「上行之诗」或「阶梯之诗」的诗篇之所以如此题名，是因利未人在十五级台阶上，每级唱其中一篇；据他说，这些台阶在所罗门的圣殿中隔开女院与男院。加尔文恰当地称此为「愚蠢的臆测」；这样的解释如今已普遍被弃。杰布（Jebb）在列举了对这些诗篇标题的若干尝试性解释之后，评论说——「这些看法不值一提，而拉比大卫所提到的那个犹太传说更不值一提，即这些诗篇是在登上那十五级台阶时所唱的，而那些台阶据想象是从圣殿的一个外院通往利未人之院。历史上或可靠传统中都找不到这些台阶的任何踪迹，它们的建造完全出于拉比们随机应变的想象；他们一如既往地虚构事实，以支持其预设的理论。」——杰布《诗篇直译本，附论文》，第2卷。对这一拉比式的臆想还有一个附加的反驳：其中若干篇冠以大卫之名——另有一些明显涉及他的时代与处境——而大卫生活在会幕的时代，会幕并没有台阶。 ↩
叙利亚译本称之为「出巴比伦的上行之歌」；若干近代批评学者亦作此解，其中包括加尔梅（Calmet），他在其《十五篇上行之诗论》（Dissertation sur les quinze Psaumes Gradue）中，对历来关于此题注的种种论述作了精辟的分析。他列举了许多解释，并将其中不少斥为「vaines et frivoles conjectures」（虚妄轻率的臆测），最后采纳了他认为最可能的看法，即这些诗篇是被掳者从巴比伦返回耶路撒冷的途中所唱的。 ↩
这是亚本以斯拉（Aben Ezra）的看法。 ↩
加尔文虽倾向以此为最可能的解释，但他此前已承认这不过是一种推测；自他的时代以来，关于此题的种种论说虽多，此事仍笼罩在晦暗之中，或许如今已无法得出令人满意的定论。然而，凡带此题注的诗篇，彼此之间有显著的相似之处，其文体亦与本书中其他神圣诗歌不同。它们都极为短小，其中数篇在意义上有递进，且近结尾处有一种可称为「警句式」的锋芒。故此，格泽纽斯（Gesenius）提出，此题注或许标志着希伯来文体中一种特殊的类别。杰布（Jebb）说：「这些〔上行之〕歌的结构，足以使它们明显自成一类。它们都是短篇之作，格言警策，极宜于抒情歌唱之用，诗意浓郁至极，且如加尔梅所公允指出的，带有警句体的风味——此处所用『警句体』一词取其最高的意义，即工整、洗练，且富于以最精妙简洁之笔表达的转折。它们具有两个显著的特征，虽在别的诗篇中偶或可见，但在这些诗篇中似已织入其肌理之中——我是指某个特征词的反复出现，以及修辞学家所称的 Epanaphora（首语重复法），即同一意念或表达的重复。至于其特征词：诗篇 121 篇是「保护」一词（שמר）；诗篇 122 篇是「撒冷」（Salem）一词及其他音近之词；诗篇 123 篇是「眼」一词，עיני；诗篇 126 篇是「归回」与「被掳」二词，此二词在希伯来文中几乎相同，即 םרב 与 שיבה；诗篇 127 篇是「枉然」，שרא；诗篇 133 篇是「流下」一词，ירר；诗篇 134 篇则是「称颂」，ברך。」——见杰布《诗篇直译并论文集》（Jebb’s Literal Translation of the Psalms, with Dissertations），第二卷。 ↩
“קראתי，我呼求，乃是持续地、专注地、迫切地呼求，并非藉着激烈的外在举止或高声呐喊，而是出于内心强烈的情感。”——菲利普斯（Phillips） ↩
“Des leures.” — 法文本。「从嘴唇。」但希伯来原文用的是单数，「从虚谎的嘴唇」，即「从一张诡诈的嘴唇」。 ↩
“לשון רמיה，诡诈的舌。此处我们有两个名词，二者皆为绝对形式，故必须假定后者是强调性地用作形容词，其表达之力与 לשון רמיה，诡诈之舌，即诡诈的舌头相同，后者乃更常见的结构。同样，在本节前半部分我们也有 שפת שקר，虚谎之唇，意即虚谎的嘴唇。לשון רמיה 这几个字直译为是舌头，（那舌头就是）诡诈本身。” — Phillips（腓力普斯）。Fte49 “La langue pleine de fraude.” — Fr.（法文本）“那充满欺诈的舌头。” Fte50 诗人在此特别是向那些毁谤他的人说话。 ↩
“La langue pleine de fraude.” —— 法文本。「满了诡诈的舌头。」 ↩
诗人在此特别是向那些毁谤他的人说话。 ↩
“Comme s’il avoit desia le triomphe contre toute la bande de scs ennemis.” — Fr.（法文）“仿佛他已经胜过了仇敌的全军。” ↩
希伯来文 רתם，rothem（罗特姆），此处译作「罗腾木」，另见于列王纪上 19:4, 5 和约伯记 30:4，在英文圣经这两处均译作「杜松树」。看来这种灌木以其燃烧时火焰极其猛烈、余烬长久保持热度而著称。然而若干批评家认为，希伯来文 rothem 意指金雀花（genista）或西班牙金雀枝；支持此说者称，阿拉伯人常以金雀花为燃料，而诗人在此描述自己正寄居于阿拉伯人中间；且据 Geierus（盖耶鲁斯）所言，它「较任何别的木头都更猛烈地迸火、燃烧、爆裂」。（参 Parkhurst 论 רתם。）此事颇难断定。圣经中提及的树木有三十余种，而我们对那些遥远地区的博物学所知甚少，因此我们无法一一确认这些树木，也就不足为奇了。可以注意到，加尔文在他的译文中带出了希伯来经文所特有的那种优美的层层递进，最终落在一个尖锐的顶点上，而这在英文译本中并未显出。毁谤的言语首先被比作「箭」，其次被比作「勇士从弓上射出的箭」——人的力气有多大，他的兵器击打的力度便有多大；接着是「快箭」；最后是「罗腾木的炭火」，即当日以猛烈而持久燃烧著称的某种木柴（因为小品词 עם, im，译作与，有时是表比拟的，如 <19A606>诗篇 106:6，「我们……犯罪，与我们的祖宗一样」），这不仅暗示恶毒的毁谤深深刺入，也暗示它们长久地燃烧焚烧。因此使徒雅各（雅各书 3:5, 6）把毁谤的舌头比作从地狱里点着的火，把生命的轮子点起来。有些解经者认为，本节不该理解为对谗言的描写，倒该理解为神将要施于谗谤者身上的刑罚。故此他们视之为对前一节所问「当给你什么呢」等语的回答；并指出，既然谗言与谎言常以箭与火为象征，同样的象征也恰可表达神手中等候他们的报应——全能者迅速而可畏的报复，必追上一切行谎言与毁谤的人。参诗篇 57:4；诗篇 64:3, 7, 9；及约伯记 20:26。「就是勇士的利箭和罗腾木的炭火」在等着他们。此说为 Street（斯特里特）、Mant（曼特）、Morison（莫里森）、Paxton（帕克斯顿）、Fry（弗赖）、French（弗兰奇）与 Skinner（斯金纳）所采纳。加尔文的解释则为 Walford（沃尔福德）与 Phillips（菲利普斯）所接受。前者为使此义更加明晰，加了补语：「勇士的利箭， 和罗腾木燃烧的炭火， 你正与之相似。」然而他在脚注中请读者「留意，这只是就本段所提出的看来最可能的解释，虽不能视为绝对确定」。 ↩
“C’est, en exile;” ——「就是说，在流亡中。」——法文旁注。 ↩
直译当作：「我，和平；及至我说话，他们，战争。」 ↩
古代大多数译本都取此义。故七十士译本作 ἡ παροικία mru ἐμακρύνθη，「我寄居的日子延长了」；叙利亚译本、武加大译本与阿拉伯文译本亦从之。亚居拉（Aquila）作 προσηλύτευσα ἐν μακρυσμῷ，「我作客旅已久」；西马库（Symmachus）作 παροικῶν παρίλκυσα，「我延长了寄居的日子」。派特里克主教（Bishop Patrick）与哈蒙德博士（Dr. Hammond）依循这些权威，将 משך，mesech（米设），作副词解。虽然此词确可作此义解，但正如加尔文所指出的，几乎无可置疑，此处它乃是一个专有名词。希伯来诗歌中，当其他一切助力尽失之时，对句往往能使我们确定一个字的准确解释，而此处的对句显然支持这一解释。下半句中与 משך mesech 相对应的词是 קרר kedar（基达）；既然人人都承认这是一个地名，那么 משך mesech 也是地名，便无可置疑了。若作别解，便破坏了这段经文的诗歌结构。菲利普斯（Phillips）说：「若意在副词之义，则其措辞不应是 גרתי משך，而应是与下一节的 רבת שכנה 相类的形式。论到米设的地理位置，人所提出的地方甚多，如托斯卡纳、加帕多家、亚美尼亚等，这正表明以此名称呼的究竟是哪一地区，并不确定。」然而显然可见，所指的乃是某些野蛮凶暴的阿拉伯部族。 ↩
类似的说法在我们这时代也并不罕见。故我们习惯称粗野无知之人为土耳其人和霍屯督人。 ↩
“D’autant que dcmeurant entre des faux freres et une race bastardc d’Abraham, a tort il est par eux molest4 et tourment( cornroe ainsi soit th’envers eux il se porte en bonne conscience.” — Fr.（因为他住在假弟兄和亚伯拉罕的私生后裔中间，虽然他向他们存着无亏的良心，却被他们无理地骚扰折磨。） ↩
用我的心，代替我。 ↩
Et (par maniere de dire) monstre au doigt ceux,” etc. — Fr.（并且（可以说）用指头指出那些人……）Fte60 “Aseavoir les Israelites desloyaux qui avoyent forligne’ des saincts Peres, et qui estoyent plustost des masques d’Israclites, que non pas une vraye semence d’Israel.” — Fr.（就是那些背信的以色列人，他们已经堕落，不肖于圣洁的列祖，与其说是以色列真正的后裔，不如说是以色列人的假面具。） ↩
“Aseavoir les Israelites desloyaux qui avoyent forligne’ des saincts Peres, et qui estoyent plustost des masques d’Israclites, que non pas une vraye semence d’Israel.” — Fr.（即那些不忠的以色列人，他们背离了列祖圣徒的正道，与其说是以色列真正的后裔，不如说不过是以色列人的假面。） ↩
这位受默示的作者把当时与他同住的人描述为恨恶和睦的人，并在下一节说他们专好争战，他大概仍是指第 5 节所提到的那些阿拉伯部族；这些部族从其起源直到今日，向来以恨恶和睦、好战成性著称。萧博士（Dr. Shaw）论到今日仍可见到的这些野蛮部族时如此写道——而在本诗篇写成之时，他们的性情与习俗也是一样的：「阿拉伯人生性好偷窃、行诡诈；有时前一夜才以一切友谊与款待之礼相待的人，次日清晨竟遭他们追赶劫掠。他们不但劫掠外邦人，几乎袭击所遇见的一切手无寸铁、无力自卫之人，该受指责的还有他们中间不断存留的那许多不可平息的世仇：这真是照字面应验了对夏甲所说的预言，就是『以实玛利为人必像野驴，他的手要攻打人，人的手也要攻打他。』」 ↩
