诗篇 118

无论这篇诗篇写于何时，当时大卫已经登上王位，掌握了王权，并且知道自己作王乃是为了教会共同的安全，因此他呼吁亚伯拉罕的一切子孙都要专心思想这一恩典。他也述说自己所遭遇的种种危难，这些危难无论就其严重程度还是就其种类之繁多而言，若非神奇妙地施行搭救，早已足以将他置于死地一百次了。由此显而易见，他登上王位，既非出于自己的谋略，也非藉着人的恩宠，更非藉着任何属人的方法。同时，他也告诉我们，他并非鲁莽行事，也不是藉着邪恶的阴谋贸然前进、强行夺取扫罗的国位，乃是神亲自立他、坚立他作王。让我们记住，圣灵的用意乃是要在这地上之国的预表之下，描绘神儿子那永恒属灵的国度，正如大卫代表了祂的位格一样。¹

诗篇 118:1-4

1. 你们要称谢耶和华。在这段经文中，我们看到大卫不仅仅是以个人的身分向神献上感谢，而是高声召唤众民一同投入敬虔的公共操练。他这样做，并不单单因为他蒙神的任命作了别人的领袖与教师，更是因为神既已将王权赐给他，就藉此显明了祂对受苦教会的怜恤。因此他劝勉以色列人尊崇神的恩典，因为在神慈爱的护庇之下，他显然要重新使他们得享安稳。在本篇诗的开头，他笼统地题及神的良善与慈爱，但随即便举自己为例，作为神良善的凭据，这一点我们到了相应之处便会看到。此刻我们应当回想前一篇诗中我所题过的：赐给我们称颂神的理由，是祂的慈爱，而非祂的权能或公义；因为祂的荣耀虽然也在权能与公义中彰显，但除非祂以其良善的甘甜吸引我们，我们绝不会迅速而由衷地颂扬祂。因此，在诗篇 51:17 中我们看到，信徒的嘴唇之所以开口赞美神，乃是因他们看出神真是他们的拯救者。他把话语限于以色列和亚伦的子孙，乃是顾及他自己的时代，因为直到那个时期，儿子的名分尚未延及那一个民族以外。他在此又重拾他在<19B601>诗篇 116:1 所遵循的次序；因为他先劝勉亚伯拉罕的子孙——他们是神藉拣选从外邦人中分别出来的——又劝勉亚伦的子孙——他们凭着祭司的职分，理当在领唱诗歌之事上居首——然后才向其余敬拜神的人说话；因为以色列人中有许多假冒为善之人，他们虽在教会中占有一席之地，实际上却与教会无分。这与大卫在此凭着预言的灵论到基督将来的国度并不相悖。那国度无疑要延及外邦人，然而它的起头与初熟的果子，却是在神的选民之中。

诗篇 118:5-9

5. 我在急难中求告耶和华。我们在此看到，前面所提的教义具体应用在大卫身上；与此相连的，还有全教会的欢欣，因为神藉着扶持大卫，也顾念了全体的公共福祉。他以自己为例坚固信徒，向他们表明：在患难之日不可灰心丧胆。他似乎是有意预先回答一个反对，就是每当有人宣扬神的良善时，人心中常会生出的疑问：「祂为何容许祂的仆人受这般沉重的压制与苦难？」因此大卫提醒他们说，纵然如此，神的怜悯永不断绝，因为我们在祷告中有安慰，也有医治一切病痛的良药。而他所说自己恳求、并因此得蒙拯救的那个时机，正是急难之时——这就触动我们：悲惨困苦之日，正是最适宜多多祷告的时候。

6. 耶和华在那帮助我的人中，。他单单倚靠神的帮助，便不只藐视少数几个仇敌，而是藐视全世界。「有神的手保护我，我便可以放胆而稳妥地把人一切的诡计视为无有。」当宇宙间一切的权势与神相比都被看为虚无时，那时才真是把当得的尊荣归给了祂。他因此暗暗责备几乎所有人的不信，因为他们无端自扰，凭空生出惧怕。人人固然都渴望心里平安；但他们既夺去了神因祂大能所当得的赞美，自己的忘恩负义便不容他们得着这福分。他们若如所当行的，凡事顺服神的美意与权能，就必常常预备好，勇敢地跨越那些时时以惧怕搅扰他们的一切艰难。然而他们既更看重人的恶谋，过于看重神所能施与的帮助，就该当因落叶的响声而战兢。大卫愿意以自己为例矫正这样的乖谬；本此心意，他断言自己既享有神的恩宠，便不惧怕任何人，因为他深信神能救他脱离一切为他所设的奸恶阴谋。或者，倘若他是在蒙拯救之后作了这篇诗，我们便看见他从神恩典的经历中得了何等大的益处。所以，神每一次搭救我们，都当叫我们对将来更加信靠祂，也不可忘记我们在极处所经历的祂的良善与大能。也可能他在此叙述的是自己身处患难之中所生的默想；但前一种推测似乎更为可信，就是在他得蒙拯救之后，他为将来必蒙神继续相助而夸胜。有些人把那帮助我的人一语解作大卫所招聚的那一小队人马；但依我之见，这未免太过纤巧了；因为把神列在大卫所统领的六百人之中，仿佛祂是这队伍中的一员，这对神的尊荣毫无增益。我的解释更为简明：他称神为帮助他的那一位。「神在我这一边，于我足矣。」纵然他被剥夺了一切人的援助，他仍毫不迟疑地以神抵挡他一切的仇敌。

8. 投靠耶和华，强似倚赖人。他所说的似乎不过是老生常谈，因为人人都一致承认：当神与人相比较时，祂必被视为无限地超乎人之上，所以最好是投靠祂，指望祂向自己的子民所应许的帮助。人人都作这样的承认，然而百人中几乎没有一人真正深信惟独神能赐下足够的帮助。惟有那安息于神、纵然在地上找不到一点帮助仍不住存活泼盼望的人，才算在信徒中达到了崇高的地位。然而这个比较其实是不恰当的，因为我们连最微小的一分信靠也不可移交给人，信靠必须单单归于神。这话的意思毫不含糊：诗人是在讥笑人虚幻的指望，使他们被抛来抛去；并宣告说，当世界向他们微笑时，他们便自高自大，或是离弃神，或是藐视神。有些人认为大卫是在此尖刻地责备他的仇敌，说他们倚仗扫罗的恩宠是自欺。在我看来，这样理解这段经文未免太狭隘；我毫不怀疑大卫在此是把自己作为榜样摆在众信徒面前，因为当他单单倚靠神、忍耐地担受地上一切援助的丧失时，他便收获了自己盼望的全部果实。在第 9 节中，他以王子取代人，这是把这意思加以推广：「不但那些倚靠卑微之人的是愚昧，就连那些倚仗最有权势之君王的也是愚昧；因为投靠血肉之臂的终必受咒诅，而享有神恩宠的却必使死亡本身也变为生命。」

诗篇 118:10-14

10. 万民围绕我。在这几节里，他述说自己所蒙的奇妙拯救，为要叫众人知道，这拯救不是出于人，乃是出于神。他一再宣告，围困他的并非少数几个人，乃是极大的群众。众民都因忿怒烈火向他发作，将他重重围困，以致他无路可逃，除了从天上而来的帮助，他别处得不着援手。有人认为他所抱怨的「万民与我为敌」是指邻邦列国而言，我们知道大卫确曾被这些邻邦置于险境之中。然而依我看来，他的意思是：全世界都与他为敌；因为他把神独一的帮助，与他本国之人并邻邦列国向他所怀的致死而狂暴的仇恨相对照，以致地上再无一处是他可以安然存身的。诚然，当时并没有从列国召集而来的大军围困他；但他除了在野兽出没之处，别无安静的退所，甚至从那里他也因惊恐而被赶出。他所遇见的人有多少，为要陷害他所设的网罗就有多少。所以，他说自己被万民围绕，并不足为奇。此外，这种省略的说法比他单单说「我因倚靠神而得胜」更为有力。他公开题起神的名，且单单题起这名，乃是主张除此以外他手中再无别的拯救之法，若非神的介入，他必定灭亡。在我看来，把小品词 כי，ki，译作肯定语气更为妥当。⁵「我虽被世界四面围困，然而若有神的能力帮助我，这就绰绰有余，足以除灭我一切的仇敌。」他重复围绕一语，指出他们那顽固而不可解的仇恨；又把他们比作蜂子，显明他们狂暴的怒气——蜂子虽无多大力量，却极其凶猛，当它们在盲目的狂怒中攻击人时，所引起的惧怕实在不小。他随即又说，他们熄灭好像烧荆棘的火，这火起初噼啪作响，火焰比烧木柴的火更大，却转眼即逝。其意即：大卫的仇敌曾狂暴地攻击他，但他们的怒气很快就平息了。因此他再次重申，他既有神的能力扶持，凡兴起攻击他的，都必迅速消灭。

13. 你推我，要叫我跌倒。 他在此或是转换了称呼的对象，或是向他的头号仇敌扫罗说话。他借着一个人的身位，向他所有的仇敌一同挑战。他说自己被推，就是承认他并非凭自己的勇力抵挡那攻击，不像那些力量足以抗衡的人，能毫不退缩地承受仇敌的猛攻。神的能力在把他甚至从倾覆之中扶起来这事上，就更加显赫地彰显出来。

在下一节中，他作出结论说，耶和华是他的力量，他的诗歌。借着前一称谓，他坦然承认自己的软弱，并将自己的安全全然归于神。他既已承认自己的力量单单在于神，因为他是靠神的能力得蒙扶持，随即又加上说，神是他的赞美或他的诗歌，这话当作被动的意思来理解。「在我自己里面全无可夸之处，我得救的一切荣耀全归于神。」本节末句说神成了他的拯救，所论的也是同一件事。

诗篇 118:15-21

15. 在义人的帐棚里，有欢呼拯救的声音。他宣告神向他所施的恩慈是何等广大，以致仅以私下的感谢来回报他是万万不够的。在他所领受的恩惠中，神的能力显得既非凡又可纪念，其果效也惠及全教会。因此，既然大卫的拯救是奇妙的，且普遍有益于一切敬虔人，他便应许要作公开的感恩，并邀请他们与他一同参与这神圣的操练。借着这一情形，他主要意在尊崇神的恩典，并要借其果效证明：在他一人身上所成就的，不仅是他个人的保全，更是全教会的保全。信徒之间的相通，确实使他们彼此有责任为对方向神献上感谢；而就大卫的情形而言，还有我所提到的特殊缘由，就是他奇妙地脱离了众多的死亡，并得神指派作神选民的元首。值得注意的是，他将欢呼喜乐的声音与赞美神联结在一起，由此表明信徒当在他们的欢乐中掺入对神恩典的体认。大施威力，就等于说他的能力有宏伟的彰显，使其光辉得以灿然显明。神常常在隐秘中、在看似软弱的时候，赐拯救给他忠心的子民，好叫他们知道这拯救出于他；但这在别人却不那么显明。然而在此，大卫断言神的作为已如此清楚地展开，以致无人能怀疑他的平安从何而来。另一句话，耶和华的右手高举，所指的是同一件事，因为神以大能且非寻常的方式作工，就高举了他的手。

17. 我必不至死。大卫说话的口吻，如同一个从坟墓中出来的人。那说我必不至死的，正是同一个人，他承认自己是从死亡中被救出来的，他曾如同被定死罪的人一样临近死亡。多年之久，他的性命处于极大的危险中，时刻暴露在千百种死亡之下，才脱离一种，又落入另一种。因此他宣告说他必不至死，因为他重新得着了生命，而这生命的盼望他原已完全放弃了。我们这些生命与基督一同藏在神里面的人，理当终身默想这首诗歌（歌罗西书 3:3）。若我们偶尔得享片刻的舒缓，就当与大卫一同说：我们这被死亡围困的人，已经起来进入新生的样式。与此同时，我们必须在黑暗之中恒久坚忍：既然我们的平安在于盼望，它就不可能对我们十分显而易见。在本节的后半部分，他指出生命的正当用途。神延长他百姓的性命，并非要他们以饮食纵情自养、随意贪睡、享尽一切暂时的福分，乃是要他们为他天天所加给他们的恩惠尊崇他。关于这题目，我们在诗篇 115 篇已经讲论过。

18. 耶和华虽严严地惩治我。大卫用这些话承认：他的仇敌攻击他是不义的，他们却是被神所使用来管教他的；这是父亲式的管教，神并未加以致命的创伤，乃是有节制地、以怜悯来管教他。他似乎是在预先回应那些乖谬之人乖谬的论断，这些论断沉重地压迫着他，仿佛他所忍受的一切苦难都是他被神弃绝的凭据。这些被弃者加在他身上的毁谤，他却作了截然不同的解释，宣告他所受的责罚是温和的、出于父亲之心的。在逆境中最要紧的，就是知道我们是被神的手所压低的，这乃是他所采取的途径，为要试验我们的忠贞，唤醒我们脱离迟钝麻木，钉死我们的旧人，洁净我们的污秽，使我们顺服降卑于神，并激励我们默想属天的生命。

我们若能常常记念这些事，就没有一个人不因埋怨神的念头而战栗，反倒必要以温柔谦和的心向他俯首顺服。我们之所以咬嚼嚼环、急躁莽撞地向前冲，实在是因为多数人不把自己所受的苦难看作神的杖，另有一些人则不领会他那父亲般的看顾。因此这一节的末句尤其值得留意：神待自己的百姓总是满有怜悯，以致他的责罚成了他们的医治。这并非说他慈父般的顾念总是显而易见，乃是说到末了必要显明：他的管教非但不致于死，反倒具有良药之功效；这良药虽一时使人虚弱，却除去我们的病症，使我们重得健壮有力。

19. 给我敞开义门。⁶大卫在热切之心的激励下，在此表明自己的感恩，吩咐人为他敞开圣殿的门，仿佛祭物都已预备妥当。他现今确认前面所说的话，就是他要在信徒按规矩聚集的会中公开向神献上感谢。祭司素来有为百姓开启殿门的惯例；然而看来大卫在此是暗指自己长久的流亡，下一节的话更印证了这一推测。他既长期被拦阻，不得亲近圣所，甚至连望见圣所也不能，如今得以重新蒙允进前向神献祭，就欢喜踊跃。他又声明，自己前来必不像那些假冒为善之人惯常所行的——神藉先知以赛亚责备他们徒然践踏他的院宇——而是要带着赞美的祭前来（以赛亚书 1:12）。他既深信自己是以真诚敬虔的心亲近神，就说：那不久之前他尚且不敢踏入的殿门，理当为他和像他一样的人敞开。他说，这是耶和华的门，所以他必为义人敞开。其意是说：大卫从前既被逐出圣殿、离开本国，如今国势好转，他和一切真正敬拜神的人都重新得着亲近他圣所的权利。他因此间接地为圣殿受玷污而哀哭，因为在扫罗的暴政之下，圣殿被那些亵慢神的污秽之人所占据，好像成了狗和其他不洁之物的窝巢。这可憎之事——圣殿长久沦为贼窝——正是他在此所痛斥的；但如今圣殿既向义人敞开，他就宣告这是神的圣所。扫罗时代所发生的事，在今日仍历历可见：神的死敌以极其恶毒可耻的方式霸占他的圣所。教皇若不坐在神的殿里，就算不得敌基督了（帖撒罗尼迦后书 2:4）。他既以其卑污的败坏把一切殿宇变作妓院，我们就当尽己所能洁净它们，预备它们归于对神纯正的敬拜。既然神乐意在我们中间拣选他的圣居所，我们就当竭力除去一切玷污和可憎之事，免得教会的纯洁受损。大卫接着简要陈明他向神献上赞美之祭的缘由，就是他曾蒙神的恩典得蒙保守。

诗篇 118:22-26

22. 匠人所弃的石头。在这些话中，大卫大胆地藐视那些不义且无端加在他身上的毁谤。既然他被全体贵胄以及所有握有权柄之人一同定罪，这事本身似乎带着某种不祥之兆，而且当时普遍的看法是：他乃是一个恶人，是被弃绝的人；因此他刻意驳斥这一谬见，并在他们中间的首领面前为自己的清白辩明。「我被首领们撇弃，于我并无多大干系，因为我已明明地照着神的判断被拣选，作以色列的王。」他所用的比喻十分贴切，将自己比作一块石头，而把教会中的首要治理者比作工头匠人。诚然，若他断言那些受托治理教会的国中首领竟被剥夺了神的灵、丧失了健全的判断力，这在他一面看来似乎极不合理。故此，他把神的恩典与他们乖谬错误的判断对置，宣告他乃是照着神的旨意和能力被安置，来担负整座建筑。总而言之，他表明他的仇敌所夸耀的显赫头衔与崇高地位，对他并不构成任何拦阻，因为他倚靠神的呼召，所拥有的荣耀高过全世界的评断。既然要使他们相信这一点甚为困难，他便高举并铺陈神的恩典，好叫这恩典的权威压服一切恶言与喧嚷的猜疑。

这，他说，是耶和华所作的。「凡竭力要把我从宝座上赶下去的人哪，你们都去与神争辩罢。我登上这宝座并非偶然，也非出于人的谋算，乃是出于神显明的大能。」他又以众人都不得不惊奇于所发生之事、视之为不可思议，来印证这一点。如今，当神行奇妙之事，其方式超乎我们所能测度时，他的大能在我们眼前就越发显明。若有人宁愿这样解释：这工作虽使人惊骇，却不因此就该被弃绝；他尽可如此解。然而在我看来，更可能的是，大卫用奇妙一词，是要叫人的骄傲向神俯伏，无人敢擅自出一言与他争辩。这些话如何切合于基督，等我讲到第二十五节时再作更妥当的讨论。

24. 这是耶和华所定的日子。他如今论到那一日，说它是欢乐可喜的日子，因为在那日他终于被立为以色列的王，撒母耳膏立他之事也藉此得着确证。诚然，一切日子都是神一样创造的；然而大卫以卓越之意，称那一日为神的日子——那日在长久黑暗之后，为教会的福祉而破晓，因为它以一件值得后世记念的大事为标记；又因教会由此从极深的幽暗中出来，他便劝勉信徒欢欣喜乐。而他之所以如此劝勉，也是因为许多人仍旧不认识神的恩典，或轻慢待之，另有些人因偏执地眷恋扫罗，以致几乎不能被带到归顺大卫的地步。

25. 耶和华啊，求你拯救。希伯来文中 נא，na，一词常用作时间副词，故不少人在此处译为现今：求你现今拯救。它也常用于恳求的语气，我所取的正是这个意思，也与本段极为相合；因为我确信圣灵重复同一句话，乃是要藉先知的口激励并鼓动信徒，使他们在祷告中极其恳切火热。若有人偏好别样的解释，要说服我同意也不难。有一件事是明白的，就是这里为选民规定了一个祷告的样式，叫他们为大卫王国的兴盛祈求，因为众人共同的安危都系于此。他在这些话里也见证：他是奉神的差遣执掌这国的；因此，凡不肯赞同为他的国祈求兴盛的人，就不配在教会中占一席之地。

在接下来的一节中，附加了一个特别的祈求，是信徒必须怀抱的；就是说，既然神既已如此指派大卫作他恩典的执事，愿他也赐福与他。凡神使用来造福他教会的人，都被称为奉耶和华名来的——如先知与教师，神兴起他们来聚集他的教会；又如将领与官长，神藉他的灵教导他们。但大卫既是基督的预表，他的情形便是独特的；因为神的旨意乃是要他的百姓住在他和他后裔的治理之下，直到基督降临。奉耶和华名来的是应当称颂的这一句，可以看作一种道贺的形式；然而既然祭司的祝福紧接其后，我倒宁愿相信，这是百姓为大卫祈求神的恩典与恩眷。为要使他们更加踊跃地献上这祈求，从而受激励去接纳神所立给他们的君王，便加上了这以祭司的身分所说的应许：我们从耶和华的殿中为你们祝福。

他们如此说话，正合乎他们职分的性质，这职分吩咐他们有为百姓祝福的本分，这从摩西五经的若干经文可见，尤其是民数记 6:23。他们把教会的福祉与国度的兴盛联系起来，并非没有缘故，因为他们有意提出这一点，表明只要那国度继续昌盛，百姓的安全便得以存留，并且他们都要分享那赐给他们君王的诸般福分，因为元首与肢体之间存在着不可分割的联系。我们如今既已知道，大卫被立为王之时，那永远国度的根基便已奠定，此国度终于在基督降临之时显明出来；又知道大卫的后裔所坐的那属地宝座，乃是父神赐给基督之永恒国度的预表，基督因此得着天上地下所有的权柄——那么毫无疑问，先知在此呼召信徒为这属灵国度的兴盛与推展热切而恒切地祷告；因为活在影儿时代之下的人，理当为大卫和他的后裔祷告；而当那国度一切的荣华被倾覆之后，他们就更当恳切祈求，愿神照他的应许将它重新建立。总之，此处所陈述的一切，本当归于基督的位格；那在大卫身上隐约勾勒的，在基督身上则被明亮地显示并成全了。大卫的拣选是隐秘的；他被撒母耳膏立为王之后，却被扫罗和百姓中一切的首领所弃绝，众人都憎恶他，视他为该死上百次的人。他既如此被毁形辱没，看来就不像一块合宜的石头，可以在建筑中占一席地。基督国度的开端也与此相仿，他既被父差来救赎教会，不但被世人藐视，更被平民百姓和教会的显贵所憎恨咒诅。

但也许有人要问：先知怎能称那些人为匠人呢？他们非但不愿保护教会，反倒一心要拆毁整座建筑。譬如我们知道，在基督的时代，文士与祭司何等激烈地竭力颠覆一切真敬虔。这问题不难回答。大卫所指的仅是他们所居的职分，而非驱动他们的心志。扫罗和他一切的谋士都是教会的颠覆者，然而就其职分而言，他们仍是匠人之首。圣灵惯于将属于职分的尊荣名衔让与不敬虔的人，直到神把他们从职分上除去。在古时神的子民中，祭司往往何等败坏，然而他们仍保有属于其职分的尊严与荣耀，直到那职分被剥夺为止。因此以赛亚说，

「谁比我的仆人眼瞎呢？谁比我差遣的使者耳聋呢？」 以赛亚书 42:19

如今，虽然他们的意图是要颠覆教会的整个体制，然而，因他们是为着另一目的蒙神所召，故先知称他们为神的仆人、神所差遣的。在我们这个时代也是如此：教皇和他那污秽的圣职人员，僭取祭司之名，却仍旧是基督公开的仇敌；由此可见，他们绝非神合法的仆人——他们既占据牧者的地位，却驱散羊群，他们所受的定罪必更重。他们与利未祭司之间，实在有天壤之别。然而，既然他们披着惯常的权柄，把这名号让与他们也无妨，只要他们不以此为遮掩其卑劣暴政的外衣；因为若单凭名号就足以为他们博得世人的敬重，那么基督就必得缄默不言了，因为祭司们弃绝了他的教训。这段经文倒是教导我们：那些受托治理教会的人，有时反成为最坏的工匠。大卫藉着圣灵说话，称那些企图毁灭神的儿子与人类救恩的人为匠人，正是他们掺杂了对神的敬拜，全然败坏了宗教，亵渎了神的殿。所以，若凡披戴寻常权柄的人都必须毫无例外地被听从，视为合法委任的牧者，那么基督就不可发言了；因为他最凶恶的仇敌隐藏在牧者的外袍之下，这实在是屡见不鲜的事。

在此我们看见，圣灵以何等坚固难破的盾牌，装备我们抵挡教皇圣职人员那空洞的自夸。就算他们拥有「匠人」之名罢；但他们既弃绝基督，难道我们也必须随之弃绝他吗？我们倒要藐视他们一切的教令，将其践踏在脚下，而敬重这使我们得救所倚靠的宝贵房角石。所谓作了房角的头块石头，我们当理解为教会真正的根基，承担着整座建筑的全部重量；因为房角必须构成建筑物的主要支撑力。奥古斯丁那个巧妙的见解，我并不赞同：他认为基督是房角石，因为他联合了犹太人与外邦人，如此房角石便成了介乎两堵不同墙壁之间的中间石。

接着，大卫如我先前所论，颇为详尽地重申：若以人的判断与见解来衡量基督的国度，乃是大谬；因为纵然世界群起抵挡，这国度仍藉着神那不可见的大能以奇妙的方式被建立起来。同时我们当记得，凡在基督位格里所成就的，都延伸至他国度的逐步展开，直到世界的末了。当基督住在地上时，他被祭司长所藐视；如今那些自称为彼得和保罗的继承人、实则是亚拿尼亚和该亚法之流的人，也如巨人一般与福音和圣灵争战。然而这狂暴的悖逆不当叫我们心中不安；我们倒要谦卑敬拜神那奇妙的能力，他推翻了世界乖谬的裁断。倘若我们有限的悟性能测透神保护并保守他教会所行的路径，那就无所谓神迹了。由此我们断定：他工作的方式是不可测度的，超乎人的悟性所能理解。

或许有人要问：基督被匠人所弃，这是必要的吗？若教会除了那些致命仇敌之外从无别的牧者，那确实说明教会境况可悲。当保罗自称为「一个聪明的工头」时，他告诉我们此职分乃众使徒所共有（哥林多前书 3:10）。因此我的回答是：并非凡在教会中执掌治理之权的人都被判定为永久瞎眼；乃是圣灵在此预先应对这块绊脚石——就其他方面而言，当许多人看不见基督的名被世俗的荣华所环绕时，这绊脚石常成为他们的拦阻。当神为要使自己的荣耀更加辉煌地照耀出来，而松开撒但的缰绳，以致那些握有权柄尊位的人弃绝基督时，正是那时，圣灵吩咐我们要壮胆，将这一切乖谬的裁断视为无物，满心敬重地接纳神所立在我们之上的君王。我们从起初就知道，匠人们曾竭力颠覆基督的国度。同样的事也发生在我们的时代：那些受托监管教会的人，用尽他们所能设想的一切机巧来攻击这国度，企图将其倾覆。但我们若记起这预言，我们的信心就不致失落，反要愈加坚固；因为从这些事上更能显明：基督的国度不倚赖人的恩宠，也不从属地的支撑取得力量，正如他并非藉人的投票而得着这国度一样。然而，倘若匠人们建造得合宜，那些不肯让自己被用于这圣殿之建造的人，其乖僻就更加无可推诿了。此外，每逢我们遭遇此类试炼时，切莫忘记：指望教会必须照我们对事物的理解来治理，乃是不合理的；我们实在不懂得教会的治理，因为凡属神迹奇事的，都超乎我们的悟性。

下一句，这是耶和华所定的日子，提醒我们：直到公义的日头基督用他的福音光照我们之前，所存的不过是道德黑暗的统治。我们也当记得，这工作应当归给神，人类绝不可因自己的努力而僭取任何功劳。紧接着那呼召人感恩的话，是要警戒我们：无论仇敌如何狂怒地向我们发作，要夺去基督所赐给我们的喜乐，我们都不可屈从于他们的疯狂。我们一切的福乐都从他而来；因此，那些不敬虔的人个个恼羞成怒、忿忿不平，看见我们被高举到如此喜乐的境地，以致压制一切忧愁、抚平我们所必须忍受之试炼的一切苦涩，这就毫不足怪了。在基督降临之前，接下来的这祷告乃是百姓、甚至孩童所熟知的，因为福音书作者们记载，基督正是以这样的问安之辞被迎接的。神在那时确实是要批准他藉大卫的口所说的预言；或者说，那呼喊清楚地证明：如今犹太人对之大声鼓噪的那种解释，当时是众口一词所公认的；这就使他们的顽梗与恶毒更加无可推诿。我不责怪他们的愚钝，因为他们是故意在自己周围散布无知的迷雾，好蒙蔽自己和别人。既然犹太人在那可悲的荒凉与可怕的毁坏之中仍不住地献上这祷告，他们的坚忍就当在今日激励我们更加奋勇。那时他们没有王国的尊荣，没有王的宝座，除了在神面前之外别无名分；然而在这可叹的败坏光景之中，他们仍持守圣灵从前为他们所定的祷告之辞。让我们受他们榜样的教导，为教会的复兴切切祷告——在我们这世代，教会也陷在可悲的荒凉之中。此外，这些话也告诉我们：基督的国度并非靠人的谋略来扶持推进，乃单单是神的工作，因为信徒被教导要单单倚靠他的祝福。再者，正如我们所观察到的，这话语的重复使其更具力量，也当唤醒我们脱离昏沉，使我们更加火热地倾吐这祷告。神固然能凭自己、不倚赖任何人的祷告，去建立并保护他儿子的国度；但他把这本分加在我们身上，并非没有充分的缘由，因为信徒再没有比切切寻求他荣耀之增进更相宜的本分了。

诗篇 118:27-29

27. 耶和华是神。先知在此确立他先前所说的：神因怜悯祂的教会，便驱散了黑暗，引进祂恩典的光，即在大卫登基之时；因为那乃是预表基督在所定之时要成就的救赎。他又断言，那奇妙而出乎意料的拯救乃是出于神，并宣告说，从这结局中神明明显出祂真是神。耶和华自己是大能的神，因为祂已将生命之光重新赐给我们，这些话里暗含着强调之意。因为教会既陷于混乱的境况，信徒几乎被逼到绝望的边缘；不敬虔的人便以为，亚伯拉罕的子孙遭遇这一切，乃是因为神自己仿佛已经离弃了他们。因此他再次献上对神圣恩典的感谢。他吩咐信徒将祭牲拴在坛角上，因为按照律法的规定，他们若不献祭，就不能向神郑重献上感恩。大卫既严守律法，就不会略去神所吩咐的礼仪。然而，他总是始终把注意力牢牢定在这些礼仪的宏大目的上，只把它们当作帮助，好叫自己向神献上属灵的敬拜。如今那影儿的体制既已过去，我们所当作的，就是藉着基督向神献上感谢；祂以自己无瑕疵的祭物使我们的感谢成圣，免得我们因肉体的败坏而被拦阻，不能行这敬虔的操练。大卫把心思转向颂赞神，这从下一节可以充分看出；在那里他应许说，他要称颂神的名，因为神是他的神，而他也知道这一点；就是说，他从经历中体会到，从神手中他可以指望得着确实而及时的帮助。