诗篇 114

本篇诗简要记述了那一次拯救：神领他的百姓出埃及，引他们进入所应许的产业，藉此显明了他的权能与恩典，这是应当永远铭记的。那奇妙拯救的目的，乃是要亚伯拉罕的后裔全然归服于神；神既以恩慈的收养之举接纳他们，就定意要他们作属他的圣洁而特选的子民。¹

诗篇 114:1-4

1. 以色列出了埃及。既然那次出埃及乃是神爱亚伯拉罕子孙的显著凭据与记号，人们如此频繁地追念它，也就不足为奇了。在本篇开头，先知告诉我们：神以如此重价所赎回的这百姓，已不再属于他们自己。有些解经家认为，那时犹大支派乃是被分别出来归于神的事奉，正如出埃及记 19:6 和彼得前书 2:9 所说的；在我看来，这与先知的用意不合。紧接着所补充的话——神将以色列置于自己的治理之下——便扫除了一切疑虑，因为那不过是用另一种说法重述同一意思。犹大既是众支派中最强盛、人数最多的，在他们中间居首位，故此处列于其余百姓之前。同时极其明显的是，这特别归给他们的尊荣，同样也属于全体百姓。⁵当经上说神被分别为圣时，必须明白先知乃是按人的说法讲话，因为就神自己而言，他是无所增减的。犹大被称为他的圣所，⁶ 以色列为他所治理的国度，⁷是因为他那向来鲜为人知的圣洁威严，如今赢得了一切目睹他那难以置信之大能彰显之人的敬畏。神在拯救他百姓之时，为自己建立了一个国度，也使他的圣名得着人的尊崇；那么，他们若不常常思想他慈爱的这一显著明证，他们的麻木便是全然无可推诿的。

3. 沧海看见就奔逃。他并没有把当时所行的一切神迹逐一列举出来，而是简略地提到海——海虽是无生命、无知觉之物，却在神的大能面前战兢惊惧。约旦河也是如此，连群山也都震动。诗人是以诗歌的笔调来描述海与约旦河的退却。然而这样的描述并未超出事实本身。海既如此顺服它的创造主，就是尊他的名为圣；约旦河既如此屈服，就是把荣耀归给他的权能；群山既如此战抖，就是宣告它们在他可畏威严的面前何等惊惧。举出这些事例，其用意与其说是称颂神的能力，不如说是称颂他为保守教会所显明的父性看顾与切愿；因此，以色列与海、约旦河和群山被恰当地区别开来——因为蒙拣选的子民与无知觉的元素之间，有着极其显著的差异。

诗篇 114:5-8

5. 沧海啊，你为何奔逃？ 先知以亲切而富诗意的笔调向海、约旦河和众山发问，正如他方才把对神大能的知觉与敬畏归给它们一样。他借这些比喻，极其尖锐地责备那些人的麻木不仁——他们不肯运用神所赐的悟性去思想他的作为。他所述说的海所呈现的景象，足足有余地定他们瞎眼之罪。若非神以其不可见的作为强迫它们顺服他的命令，海不能干涸，约旦河不能使其水倒流。这些话虽是向海、向约旦、向众山说的，其实更是直接向我们说的，好叫我们各人反躬自省，谨慎专注地衡量此事。所以，每逢我们读到这些话，就当各自反复思想：「这样的改变不能归于自然，也不能归于次因，乃是神的手在此彰显。」取自羊羔和公羊的比喻，似乎与题材的宏大不相称。但先知的用意，是要用最朴实的方式表达神在这些场合彰显其大能的那不可思议的方式。大地的稳固既仿佛是建立在群山之上，那么群山与公羊、羊羔又有何相干，竟至于震荡摇动，四处跳跃呢？他用这种朴素的说法，并非要减损神迹的伟大，乃是要把神大能的这些非凡凭据更有力地铭刻在未受教育之人的心上。

7. 因见主的面。先知既已用发问唤醒了人的知觉，如今便作出回答；许多人认为这是把大地拟人化，因为他们把 י（yod）当作动词 חולי（chuli）的词尾附加代词，于是把大地描绘成说：在主面前战兢乃是我的本分。这种臆想的解释是站不住脚的，因为紧接着就补上了「大地」一词。另一些人则更为妥当地认为，此处的 י（yod）如同许多别处经文一样是赘余的，因而采取这样的解释：大地在主面前战兢乃是合理合宜的。再者，חולי（chuli）一词被许多人译为祈使语气；我欣然采纳此解，因为最有可能的是，先知再次向大地发出呼吁，好使人心更深地被感动。其意思是一样的——大地在她的君王面前必然震动。此看法也因所用的 אדון（adon）一词而得着印证，该词意为主或主人。他随即提出雅各之神的名，为要从人心中除去一切对假神的观念。人的心思既偏向虚谎，就常有极大的危险，容让偶像僭夺真神的地位。此处又提到另一个神迹，就是神在百姓过红海之后，又在旷野中辉煌地显明了他的大能。他告诉我们，神的荣耀不只在百姓出埃及那一日显现；它也不断照耀在他其他的作为中，例如忽然有水从干燥的磐石中涌流出来（出埃及记 17:6）。水固然可从岩石与多石之处涓涓渗出，但使水从干燥的磐石中流出，无疑是超乎自然常轨的，乃是神迹。我无意就石头如何变为水作任何精巧的辩论；先知的全部意思无非是说，水从先前干燥坚硬之地流了出来。那么，诡辩家们妄称凡圣经断言有变化发生之处便都发生了实质变化（transubstantiation，化质），这是何等荒谬！石头的实质并未变为水，乃是神奇妙地创造了那从干燥磐石中涌流出来的水。