诗篇 113 篇

在这篇诗中，神的护理成为赞美祂的题材；因为祂的尊荣虽远超诸天之上，祂却仍屈尊垂顾大地，眷念世人。又因许多人一见世上所发生的种种变迁便心生困惑，先知便藉着这些突如其来、出人意料的变故，警戒我们要格外留意神的护理，使我们毫不怀疑：万事都是照着祂的旨意与美意受治理的。¹

诗篇 113:1-4

1. 耶和华的仆人哪，你们要赞美！这篇诗充满了丰富的理由，叫万人无一例外都当赞美神。然而唯独信徒才被赋予属灵的洞察力，能认出神的手，所以先知特特地向他们说话。我们若思想人在这敬虔的操练上是何等冷淡麻木，就不会认为一再呼召人赞美神是多余的了。我们人人都承认自己受造是为了赞美神的名，与此同时，他的荣耀却被我们置之不理。先知理当责备这等可罪的漠然，为要激动我们以不倦的热忱赞美神。因此，这反复的劝勉，要人赞美他，当理解为既指恒久不懈，也指在这事奉上的火热。若有人宁愿把神的仆人理解为利未人——律法之下颂赞神的职任乃是交托与他们的——我也不甚反对，只要他们不把其余的信徒排除在外；从前神设立利未人作这些信徒的领唱与首席乐师，为要使他的百姓无一例外都赞美他。当圣灵在神的颂赞这题目上明明地向利未人说话时，乃是刻意的，好叫他们以自己的榜样为别人指路，使全教会同声应和，成为一个圣洁的歌咏之群。如今我们都是「有君尊的祭司」（彼得前书 2:9），并且正如撒迦利亚所见证的（撒迦利亚书 14:21），在基督的国度之下，百姓中最卑微的也要作利未人；那么毫无疑问，除了那些哑口无声的不信者之外，先知乃是邀请我们众人一同向神献上这事奉。

2. 耶和华的名是应当称颂的。先知在此印证我上文所说的：对神的颂赞必须贯穿我们一生的全程。既然他的名当受永远的称颂，那么至少我们在此短暂客旅之中，就当竭力使他的名的记念在我们身后仍旧兴盛。在下一节中，他将神名的荣耀扩及地上各方；因此，倘若我们不使他的颂赞在我们中间回响，我们的冷漠就全然无可推诿。在律法之下，除了在犹大地、由他自己的百姓以外，神不能得着合宜的称颂，因为对他的认识只限于他们。然而他的作为既显于万国眼前，就配得普世的惊叹。下一分句论到神荣耀之崇高，其意亦同；因为，若这荣耀本当以令人心醉的惊叹充满我们的思想，我们却只是偶尔而迟缓地尊崇它，还有什么比这更卑劣的呢？先知如此高举神的名，是要向我们表明：漠然置之绝无藉口；我们若不竭尽所能地传扬他的颂赞，使我们的情感仿佛升越诸天，那缄默就带着不敬虔的气味。当他又说耶和华超乎万民之上时，其中含着一种责备，藉此指控蒙拣选之民在称颂上的怠惰。因为，神的荣耀甚至在瞎眼的人中间也照耀出来，那些亲眼见证这荣耀的人竟不以此为颂赞的题目，还有什么比这更荒谬的呢？就在神单单赐下犹太人这一尊荣、使他们成为他属天教义之知识的受托者的时候，按保罗所说，他仍然未尝不为自己留下见证（使徒行传 14:17；罗马书 1:20）。福音颁布之后，他超乎万国之上的尊崇更加显明，因为那时全世界都归在他的统治之下了。

诗篇 113:5-9

5. 谁像耶和华我们的神呢。先知将神荣耀权能之崇高与他无边的良善两相对照，藉此坚固自己颂扬神之赞美的立场。这并非说他的良善可以与他的荣耀分开；作此分辨乃是顾念人的软弱，因为人若非蒙他慈爱地俯就自己、温柔恩慈地吸引我们归向他，就断然不能承受他的威严。其要旨是：神虽居于诸天之上，与我们相距如此遥远，却并不妨碍他显明自己近在咫尺，明明地眷顾我们的福祉；而先知说神被高举在诸天之上，正是要彰显他向人所施的怜悯之大——人的境况何等卑微可鄙——并教导我们说，他就是全然轻看众天使也是公义的，若非出于父性的眷顾，屈尊将他们纳入自己的看顾之下。他既在天使面前尚且降卑自己，那么对于在地上匍匐、全然污秽的人，又当如何说呢？或有人问：神岂不是充满天地么？答案显而易见。先知的话不过是说，神大可将他最尊贵的受造之物践踏在脚下，或者说，因着它们与他之间无限的距离，他大可全然不加理会。总之，我们必须断定：他屈尊使我们成为他特别看顾的对象，并非因我们与他相近，乃是出于他自己白白的拣选。

7. 他从灰尘里抬举贫寒人。在这段经文中，先知称颂神在那些人们惯常视为偶然的种种变迁中所施行的护理之工。他宣告说，事情之所以发生远超我们预料的变化，唯独出于神的安排。倘若世事的进程始终一成不变，人必只归因于自然的因由；然而所发生的种种变故却教导我们：万事都是照着神隐秘的旨意受支配的。另一方面，我们看见那些出乎意料的事，心中惊愕，便立刻将之归于机遇。既然我们如此惯于从与认识神的看顾之工截然相反的角度看待万事，先知便吩咐我们在那些奇妙或非常的事上，要惊叹他的护理；因为既有牧牛之人、身分最卑贱下贱之辈被高举到权力的顶峰，我们的注意力被这样出人意表的变化所吸引，实在是再合理不过的了。如今我们明白先知的用意了。在这里，正如在别处一样，他本可以把天地的构造摆在我们眼前；但因我们的心思对寻常的事物运行无动于衷，他便宣告说，神的手在他奇妙的作为中最为显明。而他又说，那些卑微下贱之人不仅被高举到某种微不足道的权位，乃是被授予管辖神圣洁子民的权柄和威权，这就更加增了神迹的伟大——因为这远比在地上别处作王更为重大；因为教会的国度或政体，乃是神呈现并彰显他奇妙的权能、智慧与公义之凭据的首要而庄严的舞台。

9. 他使不能生育的妇人安居家中。他叙述神另一件作为，这件作为表面看来虽不那么显赫，却不因此就该少占据我们的思想。我们对神那些寻常的作为无动于衷，然而当一个久不生育的妇人出人意料地成了众子之母时，我们就不得不表示惊奇。希伯来文 הבית，habbayith，不可单单理解为房屋，也要理解为家室——即以容器指其所容之物——正如希腊人用 oikov、拉丁人用 domus 来指家室。其意思是：从前不能生育的妇人蒙福得了生养的能力，使全家充满儿女。他把喜乐归给作母亲的，因为虽然众人的心都倾向于追求财富、尊荣、逸乐或其他种种好处，然而子嗣却是胜过一切的。因此，既然神主宰着自然的常轨，改变事情的走向，高举那些卑贱低微、出身寒微的人，又使不能生育的妇人多结果子，那么我们若不专心思想他手所作的工，我们的麻木就是极大的罪过。