诗篇 45

在本篇诗中，所罗门的风采与俊美、他治理国度的德行，以及他的权势与财富，都被以极高的赞辞加以描绘和陈明。尤其因他娶了一位从埃及来的外邦女子为妻，神就应许在这一关系上赐福与他，条件是这新娶的新妇要辞别本族，断绝一切对本族的眷恋，全然归属她的丈夫。同时，毫无疑问，在这一表征之下，基督国度的威荣、丰富与广袤也借着相称的辞句被描述和阐明，为要教导信徒：再没有比活在这位君王的治下、顺服他的统治更大、更可羡慕的福分了。

交与伶长。调用百合花。可拉后裔的训诲诗， 又是爱慕歌。

众所周知，这篇诗篇是为所罗门而作的；但作者是谁却不能确定。依我看来，很可能是某位先知或敬虔的教师（究竟是在所罗门死后，还是他仍在世时，无须深究）以此为其讲论的主题，意在表明：凡在所罗门身上所见的一切卓越之处，都有更高一层的指向。这篇诗篇被称为爱慕歌，并非如有些人所设想的那样，是因为它彰显了神慈父般的爱，即神以何等超凡的方式赐福与所罗门；而是因为它表达了因所罗门婚姻美满兴盛而生的欢欣。因此，爱慕一词乃是作为一种描述性的称谓，表明这是一首情歌。诚然，所罗门曾被称为 ידידיה，耶底底亚，意即耶和华所爱的，撒母耳记下 12:25。但依我看来，上下文要求把 ירידות，yedidoth，也就是爱慕这个词，理解为指夫妻当彼此存留的相爱之情。然而，由于爱这个词有时含有贬义，又因为即便是夫妻之爱本身，无论何等有节制，也总掺杂着几分肉体的失序；所以这首歌同时又被称为 משכיל，maskil（训诲诗），为要教导我们：此处所论的并非什么淫秽不洁的情爱，而是在这里所说关于所罗门的话之下，以他为预表，描述并陈明基督与祂教会之间圣洁而属神的联合。至于标题其余的部分，解经者们有各种不同的解释。שושן，shushan，本义是百合花；第六十篇诗篇的标题中也有同一个词的单数形式。而在此处以及第八十篇诗篇中，用的则是复数形式。因此很可能，它或是某首流行歌曲的开头，或是某种乐器的名称。但因这并非什么要紧的事，我不下断语，存而不论；因为在这一点上，各人尽可自由采纳自己所喜欢的看法，于真理并无妨碍。

诗篇 45:1-5

1. 我心里涌出美辞²。这段序言足以表明，本诗篇所论的题目绝非寻常；因为无论其作者是谁，他在一开篇就暗示，自己将要论述伟大而荣耀的事。圣灵向来不惯于感动神的仆人说夸大的虚妄之言，向空中倾吐空洞的声响；因此我们自然可以断定，这里所论的并非仅仅是一个转瞬即逝的属地国度，而是更为卓越之事。若非如此，先知何必以这般宏伟的笔调宣告，说他因切慕述说这位王的赞美，以致心里涌出呢？有些人宁愿把这词译作说出；但在我看来，该词的另一含义更为贴切；而且有一点足以证实这一点：由这动词派生出名词 מרהשת，marchesheth（玛克黑舍，煎盘），这词在摩西五经中出现过一两次，意指烤制甜食所用的煎盘。因此，这就如同这位受感的作者说：我的心已预备好要吐露某种卓越而值得纪念的事。随后，他将自己的舌头比作快手而敏捷之笔，藉此表达舌头与心的和谐一致。

2. 你比世人更美。 诗人以称颂君王的俊美作为这一主题的开端，随后又进而赞美他的口才。君王被归以卓越的仪表，这并非因为容貌的秀美本身当被极高地看重——容貌之美原不在诸德之列——乃是因为人高贵的心志往往就从他的容貌上焕发出来。所罗门大概正是如此，以致单从他的容貌就可看出他被赋予了超凡的恩赐。至于口才之恩，用以称赞一位君王也绝非无故；因为按其职分，君王不仅要凭权柄治理百姓，也要以论理与辞令引人顺服，正如古人所虚构的：赫拉克勒斯（Hercules）口中衔着金链，借此系住百姓的耳朵，牵引他们跟随自己。这对我们这时代君王的卑吝气量，是何等鲜明的责备！他们视与臣民交谈为有损其尊荣，也不屑以劝诫使人归服；不但如此，他们更显出一种蛮横暴虐之性，宁可强逼而不肯说服，宁可把百姓当奴隶来践踏，也不肯照着律法与公义，把他们当作驯良顺服的子民来治理。然而这一卓越既显在所罗门身上，日后就更加丰满地照耀在基督身上；对基督而言，他的真理就充当权杖的职分，这一点我们随即要更详尽地论及。על־כן, al-ken 一词，我们译作因为，有时也被译作所以；但我们在此处并无必要按后一种意思来解，好像所罗门是因着他的俊美与卓越才蒙福似的，因为这两样原都是神的赐福。这词毋宁应当被理解为所罗门何以有这些禀赋的缘由，就是因为神赐福与他。至于别人所作的解释——神必因你的卓越赐福与你——则既冷淡又牵强。

3. 要将你的刀佩在腰间。 这里所罗门受到称赞，一方面是因着他的英武，使仇敌闻风丧胆；另一方面是因着他的种种美德，使他在臣民中享有权威，赢得他们的敬重。一方面，君王若不能令仇敌畏惧，就无法保护和捍卫自己的百姓；另一方面，若国内的政局未能按正直与公义建立并治理，那么勇猛地征讨外邦也无甚益处。因此，这位受默示的作者说，他所佩带的刀，首先是英武的表征，能击退并溃散他的仇敌；其次也是权威的表征，使他不至于在自己的臣民中被藐视。他同时又补充说，他所要得的荣耀，绝不像君王的浮华虚荣那样转瞬即逝、迅速凋零，而是长久存留，并且大大增长。

接着，他谈到那些在太平时期最为兴盛的美德，并借着一个恰当的比喻表明：这些美德才是使一国得着力量与昌盛的真正凭借。乍看之下，说乘着诚实、谦卑、公义（第4节）而行，确实像是一种奇怪而不雅的说法；然而正如我所说的，他把这些美德极其贴切地比作车辇，君王坐在其上，被高高擎起，威严显赫，众目所瞩。他将这些美德不但与地上君王引以自夸的虚浮排场和炫耀相对立，也与他们惯用来攫取权柄和声望的种种恶行和败坏相对立。所罗门自己

「王因仁慈和诚实得以保全他的国位， 也因仁慈立稳。」—— 箴言 20:28

但反过来，当世上的君王想要扩张自己的疆域、增添自己的权势时，野心、骄傲、凶暴、残酷、苛索、掠夺与暴力，就是他们用来达成目的的车马；因此，当他们如此因骄傲和虚荣自高时，若神屡屡将他们从那摇摇欲坠、腐朽将倾的宝座上推下，也就不足为奇了。所以，君王培养信实与公义，以怜悯和仁慈来调节自己的统治，这才是国度真实而稳固的根基。本节后半句表明：所罗门只要将勇武的胆气与公义、怜悯的品格结合起来，他所着手的一切都必顺利。那些被盲目而狂暴的冲动推着一路狂奔的君王，或许能一时使四围惊惧震骇；但他们很快就因自己所使的那股力道而倒下。因此，适度的节制与一贯的自我约束，才是使勇士的手令人敬畏惧怕的最好方法。

5. 你的箭锋快，等等 诗人在此再次论到争战的能力，他说王的箭要锋利，以致射透王敌人的心中；他借此表明，王手中握有兵器，可以远远地击打一切与他为敌、抗拒他权柄的人，无论那些人是谁。他说万民仆倒在他以下，也是同样的意思；这话仿佛是说，凡图谋动摇他国度根基的，必悲惨灭亡，因为王手中有足够的能力，可以折断一切这等人的顽梗。

诗篇 45:6-7

6. 神啊，你的宝座是永永远远的。 在这一节里，诗人称许所罗门身上另外几样君王的美德，就是他宝座的永远长存，其次是他治理方式的公义与正直。犹太人固然把这段解作是向神说的话，但这样的解释轻浮而不合宜。他们中另有人把 אלהים，Elohim，读作属格，译为 神的，成了：你神的宝座。然而这毫无根据，只暴露出他们的擅断——为着不至于被迫承认弥赛亚的神性，竟毫不迟疑地如此可耻地曲解圣经³。单纯而自然的意思是：所罗门的治理不像大多数君王那样专横暴虐，乃是按公正平等的律法而行，因此他的宝座必永远坚立。虽然他被称为 神，因为神在君王的位分上印上了自己荣耀的某种记号，然而这个称号毕竟不宜加在必死的人身上；因为我们在圣经中无处读到人或天使得着这称号而不带任何限定。诚然，天使与士师都被集合地称为 אלהים，Elohim，诸神；但不是个别地如此称呼，也没有哪一个人单独被冠以这名而不附加某个限制性的词，正如摩西被立作法老的神那样（出埃及记 7:1）。由此我们自然可以推论：这篇诗篇所论的，正如我们随即要看见的，乃是高过任何属地国度的国度。

下一节向我们更充分地陈明了这位君王所以卓然特出的公义；因为经上告诉我们，他在刑罚罪孽上的严正，绝不亚于他在维护公义上的坚定。我们知道，当君王在惩治罪行上疏忽懈怠时，纵容与放任作恶会生出何等众多而重大的祸患。故有古谚云：宁居于一位毫不宽贷的君王之下，胜过居于一位毫无约束的君王之下。所罗门那句尽人皆知的箴言，也是同样的意思，

「定恶人为义的，判义人为恶的， 这都为耶和华所憎恶。」—— (箴言 17:15)

因此，公正合宜的治理包含这两个部分：其一，掌权者当谨慎地遏制邪恶；其二，他们当有力地维护公义；正如柏拉图既恰当又明智地说过，国家的治理由两部分构成——赏与罚。诗人接着说，这位君王膏了你，胜过膏你的同伴，这不当理解为他公义的结果或果效，倒要理解为其原因：因为所罗门心中那份对正直与公平的爱，乃是源于他被神所指派承受这国。耶和华既立他得着权柄与治权的尊荣，同时也就赐给他所需的恩赋。因此，על־כם al-ken 这个词，与前一处一样，在此当解作因为之意；仿佛是说，所罗门如此以爱公义著称，并不足为奇，因为在他众弟兄中间，唯有他被拣选，藉着圣膏膏立为王。早在他出生之前，神谕就已郑重指名他为这国的继承者；及至他被高举登上宝座，又被装饰以君王的美德。由此可见，就次序而言，受膏在先，公义在后，所以公义不能算作受膏的原因。王的尊位被称为喜乐油，乃是因其果效；因为教会的福乐与安泰，全系于那应许给大卫家的国度⁴。

到此为止，我一直是按字面意义解释这段经文。但如今我必须进一步略加详述所罗门与基督的比较，这一点我先前只是顺带提及。对敬虔谦卑的人来说，只要按圣经一贯的意旨简单指出那显而易见的事实，就已足够了，即大卫的后裔对古时的神子民乃是基督的预表；然而，既然犹太人和其他不敬虔的人不肯诚心服在真理的力量之下，就有必要从上下文本身简要地表明那些主要理由，从中可见此处所说的有些话并不能完全而完满地应用在所罗门身上。正如我在开头所暗示的，作这篇诗的先知，其用意是要坚固信徒的心，使他们防备那不久之后所发生的可悲变故可能带给他们心中的惊惶与恐慌。有人或许会说，这国度曾被应许有永远的存续，可是一人死后它就衰落了。因此，先知对这异议作出回答说：虽然罗波安——那位荣耀而有权能之王的头一个继承人——的主权被削减在狭窄的界限之内，以致大部分子民被割裂出去，落在他统治的疆界之外，但这并不足以使教会的信心失丧；因为神在所罗门的国度中，已显明了那仍当仰望、仍当期待之永远国度的预表或影儿。首先，”王”这称号被单单以卓绝之意归给所罗门，为要教导我们：此处所说的并非指着任何平常或普通的王，乃是指着那位显赫的君王，神曾应许他的宝座要存到日月在天上照耀之时（诗篇 72:5）。大卫诚然是王，所罗门以后的那些人也是王。所以必须留意，这称呼中含有某种特殊的意义，仿佛圣灵从众人中拣选了这一位，用至高的主权标记将他分别出来。此外，若极力称赞所罗门的战功勇武，那是何等的不合宜？他本是性情温和安静的人，登基之时国中正享太平安宁，他所专心从事的不过是那些合乎太平时期的事，从未在争战中以任何行动显扬自己。但尤其重要的是，再没有比此处论到这国度永远存续的话，更能清楚地证明这篇诗是应用在基督身上的了。毫无疑问，此处所指的乃是我已经提过的那圣言：日月在天存留到几时，大卫的宝座也要存留到几时。连犹太人自己也不得不将此归于弥赛亚。因此，先知虽然是从大卫的儿子说起，但毫无疑问，他被圣灵引导升到更高的音调，将那真实而永远之弥赛亚的国度也包括在内了。此外，还有 אלהים，Elohim（伊罗欣，”神”）这名字，是应当留意的。它固然也用于天使和人，但若不加限定，就不能用在纯然的人身上。所以，基督的神性威严在此显然是被明确地表明出来了⁵，这是无可置疑的。

我现在进而论及各个部分，不过只是简略地顺带提及。我们已经说过，虽然这首诗被称为爱慕歌，或婚歌，然而神圣的教训在其中仍占据最显要的地位，免得我们的想象把它看作是指某种淫荡属肉体的情爱。我们也知道，正是在这个意义上，基督被称为「全美的极致」；这并非说他的容貌有何等惊人的美丽外显，如有些人粗俗地想象的那样，乃是因为他拥有卓绝的恩赐与恩典，在这些方面远超一切其他人。用属地的形象来描述基督里属灵的事，也并非罕见的说法。经上说，基督的国度必丰盛富足；此外又说，它必臻于极大的荣耀，如同我们在大有兴盛、权势浩大之处所见的那样。这描述中也包含着丰盛的喜乐。如今，这一切若按字面看，没有一样适用于基督的国度，因为他的国度与今世的荣华是分别开的。但先知们的用意既是要使他们的教训与神古时百姓的领受能力相合，所以在描述基督的国度以及其中当有的敬拜时，他们就采用取自律法礼仪的形象。我们若记住这种表述方式，明白这类描述是照此而作的，这段经文就不再有任何晦涩之处了。同样值得我们注意的是，诗人称颂这位属天的君王口才华美之后，又描述他佩带他的刀。一方面，他以劝服的力量治理那些甘心顺服他权柄、心存受教之志的人；另一方面，历世历代既有、且将来仍有许多悖逆不顺从的人，就必须使不信的人在自己的灭亡中亲身感受到：基督并非不带兵器而来。所以，当他以温柔恩慈吸引我们归向他时，我们当迅速谦卑地顺服他的权柄，免得他佩着刀剑和致命的箭向我们扑来。诚然，经上说得极为恰当：恩惠浇灌你的嘴唇；因为福音就其本质而言，散发生命的香气：但我们若顽梗悖逆，这恩惠就要成为惊恐的缘由，基督自己也要把他救恩的道理变成攻击我们的刀剑和箭矢。由此，我们也得着不小的安慰，就是基督仇敌的众多与狂傲不致使我们灰心。我们深知教皇党人以何等傲慢弃绝耶稣基督，尽管他们仍夸口说他是他们的王；我们也知道世上大部分人以何等亵渎的藐视讥笑他，土耳其人和犹太人又何等乖僻地辱骂他。在这样的混乱之中，让我们记住这预言：基督绝不缺乏刀剑和箭矢来倾覆并消灭他的仇敌。在此我要再简略重述上文已提及的一点，就是：犹太人无论怎样以诡辩强解这一节的意思——神啊，你的宝座是永永远远的——这句话本身已足以确立基督永恒的神性：因为当 אלהים，Elohim（以罗欣）这名被加于天使或人身上时，通常同时会另加某种标记，以分别他们与那独一的真神；但在这里，它却单纯地、毫无任何限定地用在基督身上。然而值得注意的是，这里论到基督，乃是就他

「神在肉身显现」——（提摩太前书 3:16。）

祂也被称为神，因祂是道，在万世以先由父所生；但此处却是以中保的身份呈现的，正因如此，稍后也提到祂服在神以下。诚然，若你把这里论到祂国度永远长存的话仅限于祂的神性，我们便失去了这教义所带给我们的无可估量的益处——就是当我们得知：祂作为教会的元首、我们福祉的创始者与保护者，并非仅统治一时，乃是拥有无穷尽的主权；因为我们在生在死最大的确信，正是由此而来。从下一节也清楚可见，基督在此是以中保的身份向我们显明的；因为经上说祂被神所膏，甚至是胜过祂的同伴，（以赛亚书 42:1；希伯来书 2:17。）然而，这不能用于那永恒的道

神，乃是指着道成肉身的基督说的；按这身分，祂既是神的仆人，也是我们的弟兄。

诗篇 45:8-12

8. 你的衣服都有没药、沉香、肉桂的香气。至于这些词的含义，我无意多加争辩，因为我发现连犹太人自己对第三个词的意思也莫衷一是，只是从读音的相近可以推测它指的是肉桂。我们只需明白，先知的意思是：王的衣服被珍贵芬芳的香料熏染。他描写所罗门从象牙宫中出来，四围是万众欢呼称颂之声。מני（minni，「从我」）一词我不予解释，因为从中引不出任何说得通的意思⁸。我把它译作从何处，并将它连于象牙宫。享乐上的过度与放纵，不但在平民身上无可辩解，即便在君王身上也是如此；然而另一方面，也必须提防过分的严苛，免得我们把与君王尊位相称的适度威仪⁹也一并定罪，正如稍后先知描写王后华美而尊贵地装扮一样。但我们同时必须思想，这里在所罗门身上所称许的一切，并非都蒙神所悦纳。别的且不说，众所周知，多妻之罪从起初就是神所不喜悦的，然而这里却把妃嫔列在神的赐福之中，因为毫无疑问，先知所说的尊贵的妇女，或王的女子，是指所罗门的众妻，别处也提到过她们。所罗门所娶埃及王的女儿是他的正室¹⁰，位分最高；但看来其余那些在圣经历史中被描述为位分较低的，也都得着丰厚而体面的供养。先知称她们为君王的女儿，因为其中有些是王室血统出身。那么有人或许要问：先知怎能把所罗门多妻这件事算在他的美德之中呢？——这是神在一切平民身上所定罪的，何况明文禁止君王如此行（申命记 17:17）。无疑我们不难推断：先知在此照通例称颂王的财富与荣耀时，并无意认可对这些的滥用。他并非要立一个人的榜样来抵挡神的律法。诚然，所罗门所享有的权柄、尊荣与荣耀，都是神赐给他的特殊恩福；但正如常有的情形，他因不能自制而大大玷污了这些恩福，在所蒙赐的极大丰盛中放纵肉体，滥用无度。总之，这里所记的是神向所罗门显出何等大的慷慨，将万物丰丰富富地赐给他。至于他娶了那么多妻子、在排场上不守当有的节制，这就不可算在神的慷慨之内，乃是所谓附带发生的事。

10. 女子啊，你要听，要想。我毫不怀疑，这里所说的乃是指着那位埃及女子说的，就是先知所描述的、站在王右边的那一位。诚然，所罗门娶外邦女子为妻本是不合律法的；然而单就这一点而论，也当算在神的恩赐之中，就是像埃及王那样强盛的君王竟前来求与他联姻。同时，按着律法的规定，犹太人在缔结婚姻之先，必须致力于将神纯正的敬拜教导他们的妻子，使她们脱离迷信的捆绑；就眼前这一位妻子而论，她既出于外邦，如今又因这婚姻被纳入教会的身体之中，先知为要使她脱离从前恶劣的熏陶，便劝她忘记本国和父家，换上新的品格与另一样的举止。她若不如此行，就不但令人担忧她会私下继续持守她素来习染的迷信和敬拜神的假法子，更会藉着公开的榜样引诱许多人同陷这般恶途；事实上，这事不久之后果然发生了。这就是先知在此劝勉她的缘由；为使自己的话更有分量，他称她为女子，这个称呼若出于任何一个平民之口，都是不合宜的。为要更清楚地显明这位新妇何等必须彻底成为一个新造的女子，他连用数语来吸引她的注意：你要听，要想，要侧耳而听。当所要引导我们的，乃是全然弃绝那些我们或出于本性、或出于习惯而以为乐的事物时，确实需要极大的恳切与迫切的劝服。接着他指明，法老的女儿并无理由因离开她的父亲、她的亲族和埃及地而心存留恋，因为她必得着荣耀的报偿，足以平息她与他们分离所可能经历的忧伤。为使她甘心离开本国，他用她所嫁的乃是如此显赫之君王这一点来激励她。¹¹

现在让我们回到基督身上。首先，让我们记住，这里所描述的属灵之事乃是用比喻的方式向我们呈现的；正如先知们因着人的迟钝，不得不从属地之物中借用譬喻。当我们记得这种在圣经中相当常见的说话方式时，就不会觉得奇怪：这位圣经作者在此提到象牙宫、黄金、宝石和香料；因为他借这些是要暗示，基督的国度必充满丰盛的富足，并配备一切美物。神用以丰富祂教会的属灵恩赐，其荣耀与卓越在人看来固然毫无价值；但在神眼中，它们比世上一切财富更为宝贵。同时，我们也不必把此处所列举的每一细节都巧妙地应用到基督身上¹²；比如这里所说所罗门有许多妻子之事。若由此设想可以有若干个教会，基督身体的合一就被撕裂了。我承认，正如每一个信徒都被称为「神的殿」（哥林多前书 3:17，6:19），照样每一个信徒也可被称为「基督的新妇」；但严格说来，基督只有一位新妇，就是由全体信徒所构成的那一位。经上说她坐在王的旁边，并非因为她行使什么专属于自己的统治权，而是因为基督在她里面掌权；正是在这个意义上，她被称为「我们众人的母」（加拉太书 4:26）。

这段经文包含一个关于外邦人将来蒙召的非凡预言，藉此神的儿子与外人、与那些原为他仇敌的人缔结了盟约。神与未受割礼的列国之间有着不共戴天的争战，有一堵隔断的墙把他们与亚伯拉罕的后裔、与那蒙拣选的子民分开（以弗所书 2:14）；因为神与亚伯拉罕所立的约，在基督降临以前，把外邦人排除在天国之外。所以基督出于他白白的恩典，愿意与全世界缔结圣洁的婚约，正如古时一个犹太人从外邦异教之地娶妻回来一样。但为要把他的新妇贞洁无瑕地领到基督面前，先知劝勉这从外邦人中招聚而来的教会，要忘记她从前的生活方式，全然委身于她的丈夫。这一改变——亚当的子孙由此开始成为神的儿女，被变化成新人——既是如此艰难的事，先知就更加恳切地强调其必要性。他这样用不同的字眼来加强他的劝勉，要听，要想，要侧耳而听，其中暗示：信徒若不经过强烈而痛苦的努力，就不会舍己，不会脱去旧日的习性；因为人若本性上、自愿地就倾向于此，这样的劝勉便是多余的了。而且，经验确实表明，我们跟随神是何等迟钝、何等缓慢。要想或要明白一词，暗暗责备了我们的愚顽，而这并非没有充分的理由；因为那如此盲目的自爱，我们对自己智慧和力量所存的虚假看法，出于世界迷惑人的诱惑而来的欺骗，总之，我们本性所有的自负与骄傲，究竟从何而来呢？岂不正是因为我们不去思想神在他独生子里所赐给我们的，是何等宝贵的珍宝吗？我们若不被这忘恩负义所拦阻，就必毫无遗憾地效法保罗的榜样（腓立比书 3:8），把我们最为看重的事物视为无有，或视为「粪土」，好叫基督将他的丰富充满我们。先知用女子一词，温柔甘甜地抚慰这新生的教会¹³；他也在她面前摆出丰厚赏赐的应许，好使她为基督的缘故，甘心轻看并撇下她从前所看重的一切。我们若已脱去属地的本性，神的儿子就必喜悦我们——知道这一点，实在是不小的安慰。同时，让我们学知：舍己乃是我们与基督之间当有的那圣洁联合的起头。她父家与本民所指的，无疑是我们从母腹中带来的、或从恶习中沾染的一切败坏；不但如此，在这一说法之下，还包括了人一切属乎自己的东西；因为我们的本性没有一部分是健全的，或是不受败坏的。

還必須注意所附加的理由，就是：教会若不肯全然献身于基督，便是弃绝了他当得的、合法的权柄。敬拜一词，我们不可仅仅理解为外在的礼仪，乃当按提喻法(synecdoche)的修辞，理解为一种甘心归荣耀、顺服于他的圣洁心愿。但愿这一劝诫能如它所当得的那样，被人深深思量！因为教会

那时基督对自己权柄的顺服本可得着更多的尊重，我们今日也不必为教会权柄的问题与教皇党人有如此激烈的争战；他们妄想，若教会不能毫无节制地放纵自己、傲慢地凌驾于她自己的丈夫之上，她的尊荣与地位便算不得被高举。诚然，他们口头上把至高的权柄归给基督，说万膝都当在他面前跪拜；但当他们主张教会拥有无限的立法权时，这除了放松她的缰绳、使她脱离基督的权柄、以致可以随己意肆意妄为之外，还能是什么呢？他们何等邪恶地僭取「教会」的名号与称谓，我且不去细说。然而，抢夺基督之物，再用他的战利品装饰教会，这乃是不可容忍的亵渎。教会所享的尊荣并不算小——她得以坐在君王的右边；被称为一切敬虔人的「母亲」，这也不是小小的荣耀，因为养育他们、并将他们置于自己的管教之下，正是她的本分。但同时，从圣经无数经文中不难看出，基督高举自己的教会，绝不是要削减或丝毫损害他自己的权柄。

12. 推罗的女子必来送礼。这也是先知向王后应许的报偿之一，为要减轻、或者说完全消除她对旧日境况可能仍存的眷念之情。他说：推罗人必谦卑地前来向她致敬，并带着礼物同来。我们知道，推罗昔日是极负盛名的城邑，因此，他视之为极大的尊荣：人必从这样显赫富庶的城邑前来向她问安，向她表明归服之意。我们无须逐字细究，好将此处论所罗门之妻的每一句话都套用在教会身上；然而在我们今日，当神如此安排，使这世上一些位高权重者，虽然自己不肯降服于基督的权柄之下，却善待教会、扶持并护卫教会时，我们便已看见这预言的一些美好果效。

诗篇 45:13-17

13. 王女在宫里极其荣华¹⁴。这一节可以从两方面来理解：或是指王后不仅在公开场合出现在众民面前时，就是在自己内室中私下安坐时，也总是华服盛装；或是指她衣饰的华美与光彩并非仅为炫耀之物，不是为要眩惑愚人的眼目，乃是由贵重而确实实在的材料所制成。因此，先知借着这一点来彰显王后那有福而崇高的境况，就是她所拥有的华美衣裳，不单是特定场合可穿的礼服，也是她日常寻常的装束。另有人这样解释：她一切的荣耀在于王亲切地邀她进到自己面前；他们持这看法的根据，是紧接着就描述她在众多荣耀随从的簇拥下进入王宫。这般排场的铺张固然超出了合宜适度的界限；但与此同时，我们从中受教：教会既如此华美地被装饰，其用意并非要引人注目，乃单单为使王喜悦。若在我们这时代，教会不再如此丰盛地披戴那使基督荣耀发光的属灵之美，这过失当归咎于人的忘恩负义——他们或是因自己的漠然而藐视神的良善，或是在蒙他丰富赐予之后，重又落入贫乏穷困的光景。

16. 你的子孙要接续你的列祖。这一句同样显明这国度的荣耀与超绝，就是说，子孙的尊贵不逊于列祖，且在所罗门死后，这族类的高贵也不至衰减；因为将要生给他的众子，在最卓越的美德上必与其先辈相等。接着又加上说，他们要在全地作王，因为这帝国四境所辖之地极其广大，甚至可以轻易划分为许多王国。由此不难看出，这预言乃是明明指着基督说的；因为所罗门的众子远远没有得着如此广大的国度以致可以分省而治，他的第一位继位者所保留的不过是他国度的一小部分而已。在他真正合法的继位者中，没有一个达到他曾享有的权势，他们不过是一个半支派之民的君王，因此被局限在狭窄的疆界之内，正如我们所说的，翅膀被剪去了¹⁵。然而，及至基督降临——他显现于古教会的末了、新约时代的开端——有一个无可置疑的真理，就是有众子由他而生，无论在数目上还是在美德上都不逊于他们的列祖，并且他立他们治理全世界。按世人的看法，十字架的羞辱遮蔽了教会的荣耀；但当我们思想她如何奇妙地增长，如何因属灵的恩赐而显为尊贵，我们就必承认，本节以如此崇高的言辞颂扬她的荣耀，并非没有缘由。然而应当注意，这里所提的统治权并不在于人的位格，乃是指着元首说的。按神的话语中常见的表达方式，那本属元首、唯独适用于基督的治权与权柄，在许多地方却归给了他的肢体。我们知道，那些在教会中居高位、奉基督的名施行治理的人，并不是行使主宰式的辖制，倒不如说是作仆人。然而，因为基督将他的福音——就是他国度的权杖——交托给他们，仿佛托付给他们保管，所以他们在某种意义上执掌他的权柄。事实上，基督藉着他的众仆人，已使普天下都服在他的治权之下，并且照着藉他们的传道在列邦中所聚集的教会之数，在他的权柄之下设立了同样多的邦国。

17. 我必叫你的名被纪念，等等。 这一句同样不能应用在所罗门身上，因为他以可耻悖逆之举玷污了自己名字的记念。他用迷信可憎之物污秽了那归给神为圣的土地，岂不是给自己招来了无法抹去的羞辱与耻辱吗？单凭这一件事，他的名就该被埋在永远的遗忘之中。他的儿子罗波安也丝毫不更值得称赞；因着自己愚昧的自负，他失掉了国度中大半的疆土。所以，若要找出此处所说之言真正的应验，我们必须来到基督那里，惟有祂名的记念仍旧亨通得胜。诚然，这名被世人藐视，甚至恶人心里骄傲，竟辱骂祂的圣名，肆意将它践踏在脚下；然而这名依旧存留，威严丝毫无损。同样真实的是，祂的仇敌从四面八方大批兴起，要推翻祂的国；虽然如此，人们已经开始在祂面前屈膝，并将继续如此，直到那日子来到，祂要践踏一切与祂为敌的权势。撒但与全世界疯狂的攻击，未能扑灭基督的名；这名代代相传，在每一世代仍保有它的荣耀，正如我们今日看见它在各种语言中被传扬。虽然世上大部分人以不敬虔的亵渎将它撕裂，但只要神在各处兴起祂的仆人，以忠信和真诚的热忱传扬基督的荣美，这就够了。与此同时，我们的本分乃是殷勤竭力，使基督的记念——那本当在万代中亨通得胜、叫人得着永远救恩的记念——永不至于稍减其荣耀。