诗篇 4 篇

大卫在这篇诗篇的开头向神祈求帮助之后，随即转向他的仇敌说话；他倚靠神的应许，如得胜者一般向他们夸胜。因此，他以自己的榜样教导我们：每逢我们被患难压伤，或陷入极大的困苦之中，都当默想神的应许——救恩的盼望正藉着这些应许向我们显明——好叫我们以此为盾牌护卫自己，冲破一切攻击我们的试探。

交与伶长。用丝弦的乐器。大卫的诗。

这篇诗篇写于何时并不确定。但从其语调推测，大卫当时很可能正在逃亡流离之中。因此我把它归于他被扫罗逼迫的时期。然而，若有人宁愿把它理解为指他被押沙龙的谋叛所逼、不得不逃命保全性命之时，我也不会为此力争。不过，因为稍后他用了一个说法，即「要到几时呢？」（第 3 节）¹，这表明他经历了长久的争战，所以我前面提出的看法更为可信。因为我们知道，自从扫罗与他为敌起，直到他得着完全的拯救，其间他曾被何等纷杂的试炼所苦。至于本节所含的字词，我只作一两点简短的说明。有人把 מנתה（Lamnetsah）译作「永远」，并说这是一首流行歌曲的开头，本篇诗篇是照着那曲调作的²；但我认为这是牵强的译法，予以摒弃。另有人较为确当地认为，מנצה（Menetsah）指的是那超群出众、胜过众人的人。但因解经者对此处所说的卓越与尊荣究竟属哪一种意见不一，只须知道这个字所指的乃是乐班的首领或长官³。我不赞成把这字译作「得胜者」；因为这虽与本篇诗篇的内容相合，却全然不适用于其他出现同一希伯来字的经文。至于第二个字 Neginoth（丝弦的乐器），我认为它出自动词 נגך（Nagan），意思是弹奏或发声；因此我毫不怀疑，它是一种乐器。由此可见，这篇诗篇原是要用歌唱来颂咏的，不单用人声，也要配以乐器，而这些乐器乃由我们方才所说的伶长所主领和调度。

诗篇 4:1

这些话显明了大卫的信心：他虽落到极度的困苦之中，实在几乎被一连串长久的灾祸所吞灭，却没有被忧愁压倒；他的心也没有破碎到无法投奔那位拯救他的神。他藉着祷告作见证：当他被剥夺一切属地的援助时，在神那里仍有他的盼望。此外，他称祂为显他为义的神，这与称祂为自己权利的伸张者是一样的意思⁴；他向神呼吁，是因为到处的人都定他的罪，他的无辜被仇敌的谗谤和众人乖谬的判断所压倒。大卫所遭遇的这种残忍不义的对待，是我们当留心细察的。因为对我们而言，再没有比被冤枉定罪、同时忍受强暴与毁谤更痛苦的事了；然而因行善而被人恶言相待，却是圣徒日日所遭遇的苦难。他们在这苦难之下当如此操练自己：转离世界一切的引诱，全然单单倚靠神。因此，此处的义当理解为一个正当的案由，大卫在其中以神为见证人，同时控诉人对他所行的恶毒与不义；他也藉自己的榜样教导我们：若有时我们的正直不为世人所见、所认，我们不当因此灰心，因为在天上有一位为我们伸冤。就连外邦人也说过，德行最好的舞台莫过于人自己的良心。但有一样安慰远胜于此，就是知道当人无理向我们夸胜时，我们乃是站在神与众天使面前。我们知道，保罗正是从这源头得着勇气（哥林多前书 4:5）；因为当哥林多人中间散布许多毁谤他的言语时，他就诉诸神的审判台。以赛亚同样以这信心为坚固的堡垒（以赛亚书 50:6 及下节），藐视仇敌加于他的一切谗谤。所以，若我们在世上任何地方都寻不着公义，我们忍耐唯一的支撑就是仰望神，安然满足于祂审判的公正。然而或有人反诘说：既然人一切的洁净在神眼中不过是污秽，敬虔人怎敢在祂面前提出自己的义呢？就大卫而论，这问题不难回答。他夸自己的义，只是相对于他的仇敌而言，是要在他们的毁谤中为自己申辩。他有无亏良心的见证，知道自己所行没有一件不是出于神的呼召和吩咐，因此当他称神为他权利的保护者和辩护者时，并非轻率之言。由此我们看见，大卫用这称赞的名号尊荣神，是为了更容易使祂与全世界相对而立。他两次求神垂听，这向我们表明了他忧伤的剧烈和祷告的恳切。在本节末句，他也指出他指望从何处得着所需要的，就是从神的怜悯而来。的确，每逢我们向神求什么，都当以此为起点，恳求祂照着祂白白的良善解救我们的苦难。

我在困苦中，你曾使我宽广。有人认为，大卫在此是把自己尚未经历的事应许给自己，是凭盼望预先取用日后神要施与他的恩典。但依我看，他毋宁是提起从前从神所领受的恩惠，并以这些坚固自己以面对将来。敬虔人素来如此，把那些能坚固他们信心的事回想起来。我们此后还会遇见许多与此相似的经文，其中大卫为要使自己的信心在惊恐与危险面前得力⁵，就把众多的经历汇集起来——从这些经历中他已学会：神总是与祂自己的子民同在，绝不叫他们的愿望落空。他在此所用的说法是隐喻性的，藉此表明：即使他被围困、四面受敌，仍有一条出路为他敞开。我认为他所说的困苦，涉及他内心的光景不亚于外在患难的处境；因为大卫的心并非铁铸的，以致逆境不能使他陷入更深的心灵痛苦。

诗篇 4:2-3

2. 你们世人哪。大卫祷告的美好结果，就是他重新得着勇气，不但能击退仇敌的怒气，反倒能主动向他们挑战，毫无畏惧地藐视他们一切的诡计。因此，为使我们的信心屹立不动，我们受恶人攻击时，就不当赤手上阵，而要像大卫一样披上同样的军装。这里的要旨是：既然神定意要以自己的能力保护大卫，那么世上所有的人想要毁灭他，都是徒然的；无论他们有何等大的能力可以加害于他。他称所对之说话的人为「人」的儿子——不是称他们为亚当的子孙，也不是称之为寻常人的子孙，而是称为世人——他似乎顺便是在责备他们的骄傲。⁶我不同意某些犹太释经者的看法，他们认为此处所指的是贵族或有地位的人。这倒不如说是一种带讽刺意味的让步，就是姑且承认他们自以为有的身分，藉此嘲弄他们的自负——他们自以为高贵、自以为智慧，其实驱使他们从事邪恶勾当的，只是盲目的狂怒。在要到几时这几个字里，他谴责他们刚愎的顽固；因为他的意思并不是说他们只是被某种突发的冲动激动起来敌对他，而是说那要害他的固执心意深深扎根在他们心里。若不是他们的恶毒夺去了他们的悟性，神在许多事上已证明自己是大卫的保护者，这本该迫使他们放弃对他的图谋。但因他们铁了心要羞辱那位被神高举登上王位的人，他就问他们：他们还要执意将他的荣耀变为羞辱到几时呢。这里当注意的是：虽然他在尊贵人与卑微人中间都饱受各样的辱骂，他仍然勇敢地紧紧握住神所恩慈应许给他、或已赐给他的王者的荣耀与尊荣，并且深信神终必为他伸明这权利，无论他的仇敌如何恶毒地以嗤笑轻蔑对待他的名分，想要抹黑遮蔽这荣耀。

你们喜爱虚妄要到几时呢？在这些话里，他一面责备仇敌，因他看出驱使他们的乃是邪恶乖谬的私欲，虽然他们假称自己是出于敬虔的热心；一面又讥笑他们的愚昧，就是他们既与神争战，却仍以成功的指望自我陶醉。这是极为锐利的责备。不敬虔的人即使怀着最粗鄙⁷的恶意一头闯进各样的邪恶里，他们仍以虚假的奉承安抚自己，免得良心的悔责搅扰他们。因此大卫呼喊说，他们故意闭上眼睛、用虚假的色彩粉饰自己的不义，对他们毫无益处。不敬虔的人固然可以自我奉承、自我欺骗，但当他们真被带到审验之地时，总必显明他们被欺哄的缘故，乃在于他们从起初就存心行诡诈。如今，每当我们看见自己在精明与狡诈上不及恶人时，就当从这处经文取来一面坚不可摧的坚忍之盾。因为无论他们用什么器械攻击我们，只要我们有无亏良心的见证，神必站在我们这一边，他们绝不能胜过他。他们或许在机智上远胜于我们，也大有害我们的能力，他们的计谋与后援也预备得最为齐全，眼光也甚为敏锐，然而无论他们发明什么，那都不过是谎言与虚妄。

3. 你们要知道，耶和华已经分别，等等。 这是对前一节的确证，因为它表明大卫之所以有胆量，缘由在于他倚靠神，就是那位设立他国度的神。诚然，当我们确知自己所居的职分、所从事的工作乃是出于神的呼召时，我们便可以稳妥地胜过仇敌而夸胜。因此，大卫在此并非夸耀自己得国所凭的力量、财富或军队。乃是因他为神所拣选，他便暗示仇敌屡次向他所发的攻击必不得逞，因为他们必从经历中察觉，神与他们为敌，而神的能力是他们无法抵挡的。首先，他说自己被神分别出来，意思是他被高举登上宝座，并非出于人的意思，也不是出于他自己的野心，乃是出于神的定命。希伯来文 פלה，Phalah，意为分别，在此指分别归于尊荣与威严；仿佛他说：你们除了那由你们自己投票选出、或讨你们喜悦的人以外，不承认任何人为王；然而拣选谁乃是神独有的特权。他用怜悯的或施恩的这一称呼，无疑是在维护自己作王的权利，因为这正是他自身所具的品格；这就好比他出示了自己蒙召的记号或凭据。因为古谚说得实在：怜悯是最合乎君王的美德。如今，凡神认为配得这尊荣的人，神通常也赐给他们履行职分所需的恩赐，免得他们如同死的偶像一般。有些人把 חסיד，chasid，取被动的意思，不是指施恩于人的人，而是指蒙神恩宠而得登宝座的人。然而，因我在圣经中找不到这字有此含义的例证，我认为遵循通行的解释更为稳妥，即：神拣选了一位君王，他堪称一切蒙召居此崇高之位者所当具的品格，因为他是怜悯人、施恩于人的。由此，他推断说，他无论何时呼求神，神必垂听他；因为神主要正是在这事上显明他的信实，就是他不撇弃自己手所做的工，反倒不断护卫那些一经他悦纳的人。由此我们受教，当无所惧怕地行在自己的道路上；因为凡我们照他旨意所着手的，断不至于徒然。那么，愿这真理在我们心中扎定根基：神绝不向那些真诚行在自己路程上的人收回他的帮助。若无这安慰，信徒必定时刻不免陷入灰心丧志。

诗篇 4:4-5

4. 你们应当畏惧。 现在他劝他的仇敌悔改，或许他们的疯狂尚未到无可救药的地步。首先，他吩咐他们畏惧，或战兢不安；他用这个词责备他们的麻木——他们在自己的恶道上一头狂奔，既不惧怕神，也毫无危险之感。诚然，一切不敬虔的人竟敢与神争战而毫不犹疑，这极大的狂妄乃是出于他们被那愚妄的安逸所硬化；他们因自己的轻率而变得麻木，忘记了神，也忘记了自己，情欲引到哪里就跟到哪里，于是愈发顽梗。他告诉他们，要医治他们的狂怒、拦阻他们继续犯罪，最好的良药就是从昏睡中醒来，开始惧怕战兢；这就如同他说：你们一旦抖落了自己的昏沉与麻木，犯罪的欲望便会消减；因为不敬虔的人之所以搅扰良善单纯的人、造成如此多的混乱，正是因为他们与自己太过相安无事。

随后他劝戒他们在床上思想，就是要在闲静之时、可说是在某个幽深退隐之处省察自己；⁸这一操练正与他们放纵不受管束的私欲相反。在本节末了，他吩咐他们要安静。现在要注意的是，这安静的缘由，乃是他先前所提到的战兢与惧怕。因为若有人被自己昏迷的鲁莽驱入罪中，他们回归清明心志的第一步，就是从沉睡中醒来，进入惧怕与战兢。此后才有平静而慎重的思量；于是他们再三思想自己曾把自己置于何等的危险之中；这样，那些原本胆大妄为、无所畏惧的人，终于学会守规矩、存和平，或至少收敛他们疯狂的暴行。

在床上默想（与自己心里交谈），这一表达取自人们日常的习惯与经验。我们知道，白日与人往来之际，我们的思绪被扰乱分散，又常常被外表所欺骗，以致轻率判断；而在独处之时，我们才能对任何一件事加以更专注的思量；不仅如此，那时羞耻之感也不再拦阻人毫无掩饰地省察自己的过失。因此，大卫劝他的仇敌离开那些在人生的公开舞台上目睹并评断他们行为的人，独自静处，好使他们更真实、更诚实地省察自己。这劝勉也与我们众人相关；因为人最容易犯的，莫过于彼此以空洞的称赞相欺，直到各人进到自己里面，独自与自己的心交谈。保罗在以弗所书 4:26 引用这段经文时，或至少在引述大卫的意思时，是随从七十士译本：「生气却不要犯罪」。然而他极其巧妙而美好地将它应用于自己的用意上。他在那里教导我们：人与其恶毒地向邻舍发怒，倒不如说他们更有正当的理由向自己发怒，好叫他们藉此远离罪恶。所以，他吩咐他们宁可在内心自责，向自己发怒；然后再发怒时，也不是针对人，乃是针对别人的恶行。

5. 当献祭。许多人认为大卫在此劝勉他的仇敌，要他们显出悔改的凭据；我固然承认，献祭之设立，部分正是为要引人行在新生的样式里。但当我思想那些敌对大卫之人的品性时，我确信他在此乃是斥责他们的假冒为善，打掉他们那毫无根据的夸口。大卫在旷野、山洞、山岭之间，或在本国境外流离逃亡时，看来似乎已与神的教会隔绝；诚然，人们通常都把他当作已从身体和众圣徒的相交中被剪除的败坏肢体。与此同时，约柜却在他仇敌手中，他们据有圣殿，他们率先献祭。因此，他们便以我们所深知假冒为善之人素来自高自大的那种放肆与僭妄，向大卫夸耀自己。毫无疑问，他们骄傲地滥用神的名，仿佛惟独他们才是神真正的敬拜者。⁹但正如耶利米（耶利米书 7:4）责备不敬虔的人，因他们把虚假的信靠寄托在耶和华的殿上；照样，大卫也否认神会因单单外表的礼仪而息怒，因为祂所要的乃是洁净的祭。这话中隐含着一种对比：一面是公义的祭，一面是那一切虚妄伪冒的仪式¹⁰——那些冒牌的敬拜神之人正以此自满自足。故此，其大意乃是：「你们夸口神与你们同在，因为你们可以自由进到祂的坛前，大张声势地在那里献祭；又因我被逐出圣地，不得进入圣殿，你们便以为我不在神的眷顾之中。然而，你们若指望从祂手中得着什么好处，就必须以截然不同的方式敬拜神；因为你们那玷污祂坛的不洁之祭，非但不能使祂向你们施恩，反倒只会惹动祂的忿怒。」让我们从这段经文学习：当我们与那些败坏真宗教的人争辩时——他们口中或许时常挂着神的名，并因遵行祂外表的敬拜而自夸——我们尽可放胆斥责他们的夸口，因为他们并未献上正当的祭。但与此同时，我们也须谨防：不要让一种虚有其表的敬虔，在我们里面滋长出一种乖谬而毫无根基的自信，来取代真正的盼望。

诗篇 4:6-7

6. 有许多人说。有些人认为，大卫在此是哀叹仇敌残忍的恶毒，因为他们贪求他的性命。但我毫不怀疑，大卫乃是把燃烧于他心中的那惟一愿望，与几乎全人类心思纷乱所追逐的种种欲望相比较。不敬虔的人既不持守、也不照此而行这一原则——就是惟有在神恩眷中有分的人才能真正完全地有福，并且他们当在世上作客旅寄居，好借着盼望与忍耐，在合宜的时候得着更美的生命——他们便以必朽坏的好处为满足；因此，只要享有外在的亨通，他们对神便毫不挂心。于是，他们如同下等的走兽一般，各自攫取种种目标，此人求这，彼人求那，指望在其中寻得至高的幸福；大卫极有理由把自己与他们分别出来，为自己立定一个截然相反的目标。有人解释说，大卫在此是抱怨他自己的随从——他们既觉自己无力承担临到的艰苦，又因困倦忧伤而力尽，便发怨言，切望得安歇——对这种解释我并不争辩。但我更倾向于把这话推得更广，视其意为：大卫单以神的恩眷为足，声明自己轻看、也全不看重众人所热切追求的一切。这样把大卫的愿望与世人的欲望相比，恰好阐明了这一要紧的教义：¹²信实之人低看今世的美物，惟独安息于神，并且认为再没有什么比凭经历知道自己在祂恩眷中有分更为宝贵。所以，大卫首先暗示：凡愿享亨通、却不先寻求神恩眷的人，都是愚昧人；因为他们既疏忽了这事，就被流行于世的种种虚妄意见吹来荡去。其次，他斥责另一样恶习，就是那些粗俗属地之人的恶习：他们全然沉溺于肉体的安逸与舒适，安顿其中，或以单单享受这些为满足，而不思想任何更高之事。¹³由此也就产生这样的结果：只要别的事物照他们心愿供应无缺，他们对神便全然漠不关心，仿佛毫不需要祂一般。反之，大卫见证说：纵然他一无所有，缺乏其余一切美物，神那父亲般的慈爱也足以补偿这一切的损失。因此，全段的要旨乃是：「大多数人贪求今世的欢乐与利益；但我坚信，完全的福乐惟独在于神的恩眷。」

大卫用神脸上的光这一说法，来指他那安详可亲的容颜——就是他施恩与慈爱的彰显；正如反过来，当神显出忌怒的记号时，他的面容在我们看来便阴沉密布。这光藉着一个优美的比喻，被说成是被仰起的，就是当它照耀在我们心中，生发出信靠与盼望的时候。单单被神所爱，对我们还不够，除非这爱的感受切实地临到我们心里；然而，神藉着圣灵将这光照在我们心上，就以真实而坚固的喜乐使我们欢欣。这一段教导我们：那些不肯全然、坚定地安息于神并以他为满足的人，即使地上万物丰盈有余，仍是可怜的；反过来，信徒虽在许多患难中被抛来抛去，却真是有福的，纵然别无他据，单凭这一点也足够了——神那父亲般的容颜正照耀着他们，这容颜化黑暗为光明，甚至可以说，连死亡本身也被他叫活了。¹⁴

7. 你使我心里快乐 他用另一个比喻更好地表达并阐明了他情感的强烈，表明他既已得着自己所渴慕的美善，就丝毫不羡慕别人的财富与享乐，反倒完全以自己所得的分为足。总意乃是：他看见神与他和好的面容向他发光，比拥有满仓的五谷、满窖的美酒更令他心满意足。¹⁵解经家对于 מעת, me-eth（我们译作 在……的时候）一词意见不一。有些人这样翻译：你使我心里快乐，自从 他们的五谷新酒增多之时；仿佛大卫是说，我看见仇敌在世上兴旺时便欢喜。¹⁶但前一种译法在我看来更为合宜；照此，大卫宣告说，他单单在神的恩眷中所有的喜乐，胜过属地之人享受一切属地美物时所有的喜乐——而他们通常正是被对这些美物的贪欲所燃烧。他先前已描述他们如何一味追逐、沉溺于世上的亨通，以致毫不顾念神；如今他又补充说，他们因酒和五谷的丰盈增多而有的喜乐，还不及他单单因感知神的良善而有的喜乐那样大。这一节含有极有益的教训。我们看见属地之人既藐视了神的恩典，又把自己整个埋没在转瞬即逝的欢愉之中，他们非但不因此得着满足，反倒因其丰裕更加激起贪欲；于是在丰足之中，一种隐秘的不安使他们的心灵无法安宁。因此，除非神的恩眷向我们照耀，我们断不能得着不受搅扰的平安与坚实的喜乐。虽然信徒也渴望并寻求属世的安慰，但他们并不以无度失序的热切去追逐；只要知道自己是神所眷顾的对象，他们就能忍耐地承受这些的缺乏。

诗篇 4:8

最后他总结说，既有神的大能护庇他，他所享的安稳与宁静，就如同有地上一切的守军护卫他一样。我们知道，脱离一切惧怕，脱离忧虑的折磨与搅扰，乃是比万事更当渴慕的福分。所以这一节是对上一句的印证，表明大卫把神慈父之爱的光辉所生的喜乐置于万物之上，实在是理所当然的；因为内心的平安确实超过我们所能设想的一切福气。许多注释者把此处解作大卫盼望仇敌与他和好，使他可以与他们同睡安然，因神特别赐他恩典，使他安歇时无人搅扰、无人惊动。但依我看来，本义乃是：他虽独居，也必如置身大军之中一样安稳无虑地生活，因为神保护他；因为在我要同睡这话里，我认为当补上如同一词，好像原文是如同一同，就是说，如同与众人同在。有人把 לבדד，lebadad，独自，归于神，把这话译作惟独你，耶和华啊，使我安然居住；但这我全然不赞同，因为如此便取消了一同与独自这两词之间的对照，使这句话大失其美。总之，大卫夸口说，单单神的保护就已足够，在其庇荫之下，他虽全无人的护卫，仍睡得安稳，就如同有许多人昼夜不住地为他守望，又如同四面有大队人马护卫他一样。所以，让我们从他的榜样学会将这荣耀归给神——相信我们纵然看不见人的任何帮助，单在他手下我们仍得保守平安稳妥，如同被大军环绕一般。