诗篇 24 篇

神既是全人类的创造者与治理者，大卫便由此出发，颂扬神向亚伯拉罕子孙所显明的特殊恩宠：祂在万人之中拣选他们作自己特选的子民，又建立圣所作为祂的殿，好住在他们中间。同时他也指出，圣所虽向所有犹太人敞开，神却不是与他们众人亲近，惟独与那些真诚敬畏事奉祂、洁净自己脱离世界污秽、以致专心归于圣洁与义的人亲近。此外，既然神的恩典在圣殿建成之后显得更加彰明，他便以壮丽的诗歌歌颂这恩典，为要激励真信徒以更大的殷勤，恒久不倦地事奉尊崇祂。

大卫的诗。

诗篇 24:1-4

1. 地和其中所充满的，都属耶和华。 我们在别处许多地方都会看见，亚伯拉罕的子孙被拿来与全人类其余的人相比，为要使神白白的良善——就是他从万国中拣选他们、以他的恩宠怀抱他们这一事实——更加显明地闪耀出来。这篇诗开头的用意，是要指明犹太人在自己身上并无任何东西，可以使他们比外邦人更有资格亲近神、与神更亲密。神既以他的护理保存世界，他统治的权能同样普及众人，因此他理当受万人敬拜，正如他也向所有人毫无例外地显明他对他们所存的父亲般的看顾。但既然他把犹太人置于万国之上，就必然要有某种神圣的联结之带存于他与他们之间，使他们有别于外邦列国。大卫就以这理由邀请并劝勉他们追求圣洁。他告诉他们，神既收纳他们作儿女，他们理当带着某些独属自己的记号，而不该与外人全然一样。这并不是煽动他们设法使神偏向自己、敌视别人，好独占他的恩宠；乃是从他们蒙拣选的目的或旨意上教导他们：唯有当他们委身于正直圣洁的生活²时，神赐给他们那超乎列国之上的尊荣，才得以稳固平安地归他们所有。神若把他们聚集成一个独特的群体，作他自己的子民，而他们却不致力于培养圣洁，这聚集便是徒然的。总之，诗人宣告神是全世界的王，为要使众人知道，他们即便按着自然之律也有本分事奉他。而他又宣告神与人类中一小部分人立了救恩之约，并借着会幕的设立，赐给亚伯拉罕的子孙他同在的记号，藉此使他们确知他住在他们中间——他以此教导他们：他们若要被算为他圣洁家中的成员，就必须努力使自己的心和手都清洁。

至于「丰盛」一词，我承认它涵盖了装点大地的一切财富，这有保罗的权威为证；但我毫不怀疑，诗人以此表达所指的乃是人自身，因为人是大地最卓越的装饰与荣耀。人若不复存在，大地便要呈现一片荒凉孤寂的景象，其可怖不亚于神夺去它一切别样的财富。若不是为了人的使用与安慰³，何必出产如此众多种类、如此丰盛的果实？又何必有如此众多可悦可乐的地土呢？

因此，大卫在接下来的分句中说明，他所讲论的主要是人。他惯常的手法是把同一件事重复说两次，这里的地和其中所充满的与世界和住在其间的意思相同。不过，我并不否认，地上为人所用而丰盛出产的各样财富，也包含在这些说法之内。所以，保罗在讨论食物的时候（哥林多前书 10:26），正当地引用这段经文来支持他的论证，主张没有一样食物是不洁净的，因为「地和其中所充满的，都属乎主」。

2. 他把地建立在海上。 诗人在此确证这一真理：人理当伏在神的权柄与统治之下，故此无论在何地何邦，人都当承认他为王。他又从受造之工所彰显的秩序中确证此事；因为神奇妙的护理，清楚地映现在全地的面貌上。为要证明这一点，他举出最为显明的凭据。地何以浮现于水面之上，岂不是因为神特意要为人预备居所吗？连哲学家自己也承认，既然水这元素高于地，那么地的任何部分若不被水淹没而可供居住，本是违反这两种元素之本性⁴的。因此，约伯用极其宏伟的言辞颂扬那显著的神迹，就是神约束海洋狂暴汹涌的怒涛，使它不至淹没大地（约伯记 28:11, 25）；若非如此约束，海水立时便要淹没大地，造成可怕的混乱。摩西在创造的历史中也没有忘记提及这事。他叙述了水如何漫布以致遮盖全地之后，随即补充说，照神明确的命令，水都聚在一处，好为日后要被造的活物留出空处（创世记 1:9）。从那段经文我们得知，神在人存在之先就已顾念人，因他为人预备了居所和其他一切便利；他并不把人视作全然的外人，因他供应人的需用，其慷慨不亚于一家之父供应自己的儿女。大卫在此说 地是建立在海上 时，并非在以哲学的方式辩论地的方位。他用的是通俗的语言，迁就未受教之人的理解力。然而这种取自肉眼所能判断之事的说法，也并非没有道理。诚然，地这元素既在天体秩序中占据最低之位，就是在水之下；但地上可居住的部分却在水以上。这水与地的分隔何以能够常存不变呢？岂不是因为神把水放在下面，如同作根基一般吗？如今，既然从创世以来，神就将他慈父般的看顾延及全人类，那么犹太人超越万民的尊荣特权，就唯独出于神那白白的、至高主权的拣选，藉此将他们分别出来。

3. 谁能登…… 众所周知，神设立他的圣所、在犹太人中间为自己择定居所，全然出于纯粹的恩典，因此大卫对这一点只是含蓄地提及。他所着重坚持的，是本节所含的另一要点，即分辨真以色列人与假冒的、私生的以色列人。他劝勉犹太人过圣洁公义生活所用的论据，正出于此：神已将他们从世上其余的人中分别出来，作他自己特有的产业。诚然，其余的人既是他所造的，也都属他的治权；但在教会中占一席之地的人，与他的关系更为亲近。所以，凡神收纳入他羊群的人，他都呼召他们成为圣洁；他借着收养他们，使他们有追求圣洁的本分。此外，大卫这些话也间接责备了假冒为善的人，他们毫无顾忌地把神的圣名虚假地归给自己；我们知道，这等人往往因所自取的名号而心高气傲，却并不具有这些名号所含的美德，只满足于佩戴外表的标记⁵；不，他更是有意要显大神这独特的恩典，使各人自己认识到：除非他洁净自己，好以纯洁事奉神，否则他并无进入圣所、亲近神的权利。不敬虔的人和恶人，诚然惯常前往会幕；因此神藉先知以赛亚（以赛亚书 1:12）责备他们不配地进入他的院宇，踐踏他殿宇的石地。但大卫在此所论的，是那些可以合法进入神圣所的人。神的殿既是圣的，若有人冒然无权地闯入，他们的败坏与妄用无非是污秽它。所以，他们既非合法地上去，大卫便不把他们的上去算作一回事；不，在这些话之下更含着严厉的责备，斥责恶人与亵慢者竟敢上入圣所，以自己的污秽污染它。关于这一题目，我在第十五篇诗中已论得更为详尽。在这节的后半，他似乎是指恒忍，仿佛他说：谁能登锡安山，站立在神面前显现呢？希伯来文 קום，kum，诚然有时作起来解，但一般取站立之意，正如我们在第一篇诗中所见。虽然这是把前一句所述的同一意思重述一遍，却不单单如此，因为大卫藉着说明他们上去所当有的目的，阐明并扩充了这一题旨；这种重述与扩充，我们常见他在别的诗篇中也如此使用。总之，在大卫的时代，无论恶人如何在教会中与善人混杂，他都宣告：若内心里没有真诚，单作外表的宣认是何等虚空的事。他论及约的会幕所说的话，必须应用于教会持续的治理之上。⁶

4. 就是手洁心清的人。 在手的洁净、心的清洁以及对神之名的敬畏之下，他涵括了全部宗教，标明了一种井然有序的生活。诚然，真正的洁净以心为居所，但它必在手所行的事上显出果子。因此，诗人极其恰当地将全人生活的洁净与清洁的心相连；因为一个人若不能以果子显明根是好的，却夸口自己心地纯正，他所扮演的不过是可笑的角色。另一方面，若心的清洁不先于外在的自制，那么单单照着义的准则来规范手、脚和眼目，也是不够的。若有人认为把首位给了手是荒谬的，我们可以毫不迟疑地回答：结果常常先于其原因被提及，并非因它们在次序上居先，而是因为有时从最为人所知的事入手是有益的。那么，大卫是要犹太人将洁净的手带到神面前，并且是与不虚假的心一同带来。举起，或提起他的心，我毫不怀疑这里是指起誓。所以，此处对神的仆人们所要求的，是当他们起誓时，要存敬畏与无亏的良心⁷而行；并且借着提喻法，以这一件具体的事标明在人生一切事务上持守信实与正直的本分。此处所论及的是起誓，从紧接着的话可以看出：心不向虚妄，起誓不怀诡诈。这话是作为前文的解释而加上的。然而，由于希伯来文中「魂」这个字有两种读法，也就是说，因着元音点 hirek（希雷克）的缘故，它可读作我的魂，或他的魂，所以有些犹太解经家读作：

人未曾向虚妄举起我的灵魂⁸，并把 我的 一词理解为指着神说的，这种解释我认为生硬牵强，故予以摒弃。这是一种极富力度的说法，因为它的意思是：起誓的人乃是把自己的灵魂当作抵押献给神。然而，或许有人更愿意采纳这样的看法，即 举起灵魂 是指 使灵魂趋向虚谎，对于采纳这一解释我并无太大异议，因为就意思而言差别甚微。此处可以提出一个问题——有人会问，大卫为何对信心和求告神只字未提。个中缘由不难解释。因为一个人若非被真正的敬畏神之心所充满，以致在神面前谨慎而行，就极少会在弟兄面前行事正直无伪；所以大卫极其正当地以人待邻舍的品行来衡量他们对神的敬虔。出于同样的缘故，基督（马太福音 23:23）将公义、怜悯、信实列为律法上更重的事；保罗有时称”爱”为”律法的总归”（提摩太前书 1:5），有时又称之为”联络全德的”（歌罗西书 3:14）。

诗篇 24:5-6

5. 他必蒙耶和华赐福。 为了更有力地打动以色列人的心，大卫宣告：没有什么比被数在神的羊群之中、作教会的肢体更可羡慕的了。我们在此必须思想：真以色列人与那些堕落的、私生的以色列人之间，有一层隐含的对比。恶人越是放纵自己，就越发狂妄地假冒神的名，仿佛神欠了他们什么似的，因为他们身上佩戴着与真信徒同样的外在标记或凭据。因此，下一节中那指示代词 这 分量极重，因为它明确地把那整个只以外在礼仪的假面自夸的私生一代排除在外。而在本节中，当他论到赐福时，他暗示：那要承受所应许之福的，并不是那些徒有虚名却自夸为神仆人的人，乃惟有那些全心全意、毫无虚伪地回应自己蒙召之恩的人。正如我们已经指出的，当信徒确知自己追求义的劳苦不至徒然，因为神已为他们存留了一种断不落空的福分时，这对敬虔与正直的生活便是极其有力的激励。义这个词可有两种解释。它或指神一切的恩惠，藉此他向自己的百姓证明自己是公义、信实的，信守他向他们所立的应许；或指信徒之义的果子或赏赐。其实大卫的意思是十分明白的。他一面要表明：那些不义地亵渎神圣洁敬拜的人，不可指望得着义的果子或赏赐；另一面要表明：神断不可能叫真心敬拜他的人失望，因为藉着善待他们来彰显自己的义，正是他独有的职分。

6. 这是……的世代。 我刚刚已经指出，诗人用指示代词这，把一切冒充的以色列人从神仆人的名册中除掉了；他们只倚靠自己的割礼和祭牲，却全然不把自己献给神；然而与此同时，他们又轻率地挤进教会里来。这等人或许自称喜爱事奉神，常常来到他的殿中，其实他们别无他图，只想尽可能地远离他。既然当时他们各人口中最惯常的话，莫过于说自己都属乎圣洁的后裔，诗人就把圣洁世代之名限于那真正遵守律法的人；仿佛他说：凡按着肉体从亚伯拉罕生的，并不因此就都是他的合法儿女。诚然，在许多别处也确实说过（正如我们在诗篇 27 篇将要看到的），那些为见证自己的敬虔而在约柜前操练礼仪的人，是寻求神的面的；这自然是说，若他们是被纯洁圣洁的情感带到那里去的。但因为假冒为善的人也和真圣徒一样，在某种意义上从外面寻求神，同时却又用他们的迂回曲折和虚假借口¹⁰躲避他，所以大卫在此宣告：除非在先有对圣洁与公义的热切追求，神就并未被人真诚地寻求。为使这句话更有力，他又重复一遍，改用第二人称，把话直接对神说¹¹。这好像是他把假冒为善的人传到神的审判台前——他们以为在世人面前妄称神的名算不得什么；他借此教导我们：无论他们在人中间的空谈里怎样说，神的审判却是截然不同的一回事。他又加上雅各一词，为的是确证同一教义，用它指那些从雅各生的人；仿佛他说：割礼虽然把雅各所有按着肉体生的后裔与外邦人区分开来，然而我们唯有借着对神的敬畏与敬重，才能辨认出那被拣选的百姓，正如基督所说：「这是个真以色列人，心里没有诡诈的。」（约翰福音 1:47）

诗篇 24:7-10

7. 众城门哪，你们要抬起头来！ 圣殿那宏伟壮丽的建筑——其外在的威严胜过会幕——当时尚未建成，大卫在此乃是预言它将来的建造。他这样做，是要激励敬虔的以色列人更加甘心乐意、满怀信心地从事律法所规定的礼仪。神竟俯就己身，藉着一个可见的临在记号住在他们中间，甘愿使祂属天的居所显现在地上，这实在是祂良善的非凡凭据。这教义在今日对我们也当有益处；因为这正是神那无可估量之恩典的实例：在我们肉体的软弱所能容许的限度内，我们藉着敬虔的操练甚至被提升到神那里。传讲圣道、圣礼、圣会，以及教会全部的外在治理，其目的若不是要使我们与神联合，又是为了什么呢？因此，大卫如此高举律法中所设立的敬拜事奉，并非没有充分的理由，因为神在约柜中将自己显示给祂的圣徒，藉此赐给他们确据：每逢他们呼求祂的帮助，祂必速速施行拯救。诚然，神”并不住人手所造的殿”，也不喜悦外在的排场；但既然神古时的百姓还粗鄙、仍在幼年阶段，藉着地上的元素被提升到祂那里对他们有益，也是神所喜悦的，大卫在此便毫不迟疑地将圣殿那华美的建筑陈明在他们眼前，以坚固他们的信心，向他们保证那并非一座无用的舞台；乃是当他们照着祂话语的指定在其中正确地敬拜神时，他们就如同站在祂面前，并要实实在在地经历祂与他们相近。这里所述的要点是：神所吩咐建造在锡安山上的圣殿，其壮丽超过会幕多少，它就要成为何等更明亮的镜子，映照那住在犹太人中间之神的荣耀与权能。同时，大卫自己既为圣殿的建造心里火热，他也愿使一切敬虔人的心燃起同样炽热的渴慕，好叫他们藉着律法初阶的帮助，在敬畏神的事上越发长进。他称这些门为永久的，因为神的应许保障了它们持续的稳固。圣殿在材料与工艺上都属上乘，但它主要的卓越之处在于：神的应许铭刻在其上，正如我们将在<19D214>诗篇 132:14 所看到的，”这是我永远安息之所。”我毫不怀疑，诗人称这些门为永久的，同时也是在会幕与圣殿之间作了一个含蓄的对比。会幕从来没有任何固定的居所，乃是不时从一处搬到另一处，像个行路的人。然而，当锡安山被拣选、圣殿建成之后，神就开始在那里有了确定而固定的居所。随着基督的降临，那可见的影儿消逝了；因此，圣殿如今不再见于锡安山，也就不足为奇了，因为它现今何等浩大，已遍满全世界。若有人反驳说，在巴比伦被掳之时，所罗门所建的门被拆毁了，我回答：尽管有那暂时的倾覆，神的定旨依然坚立；凭着这定旨，圣殿不久之后便得重建；这与它始终完好无损是一样的。七十士译本因无知而讹误了¹²这段经文。希伯来文ראשים，rashim，我们译作头，无疑有时被隐喻性地用来指首领；但此处附加于其上的你们的一词，充分表明我们不能从中引出另一种意思，而只能是这一种——即众门抬起自己的头，否则我们就得说：你们的首领。因此，有些人认为此处是在提醒君王与官长他们的本分，就是要开路，让神进入。这是一种貌似有理的解释，但离先知的用意与用词太远了。最重要的是，从这些话语的自然意义，我们可以看出教皇党人何等愚昧卑劣地滥用这段经文，去证实那粗鄙可笑的臆想——他们藉此把基督说成是叩阴间之门¹³，以求得准入。因此，让我们从这里学会以清醒和敬畏之心处理神的圣言¹⁴，并憎恶教皇党人；他们以其可憎的不敬虔，竟如此这般地败坏、伪造神的话，视同儿戏。

8. 荣耀的王是谁呢？…… 此处用来颂扬神大能的赞美之词，其意在告诉犹太人：神并非闲坐在祂的殿中，而是入住其中，为要显明祂随时预备拯救祂的百姓。当注意的是，这里的设问与同一句话的重复都极有分量。先知假借一位惊叹者的口吻，藉此更有力地表明：神带着无可抵挡的大能而来，要维护、拯救祂的百姓，并使信徒安然存于祂的荫庇之下。我们已经说过，当经上说神住在殿中时，不可理解为祂那无限而不可测度的本质被关闭或局限于其中；而是说祂藉着自己的大能与恩典临在那里，正如祂向摩西所作的应许中所含的意思，

「凡记下我名的地方，我必到那里赐福给你。」（出埃及记 20:24）

这并非虚妄空洞的应许，而是神真实地住在祂百姓中间——凡不迷信地寻求祂（仿佛祂被固定在圣殿之内）、却借着圣殿及殿中所行的敬拜将心举向天上的信徒，都亲身经历了这一点。此处所述的要点是：每逢百姓在圣殿中呼求神，随之而来的果效必显明约柜绝非神同在的虚幻无谓的象征，因为祂必时常伸出全能的膀臂来保卫、护庇祂的子民。这重复的话教导我们：真信徒无论何等恒切、何等殷勤地默想这一主题，都不为过。神的儿子既取了我们的肉身，如今已显明自己就是荣耀的王、万军之耶和华；祂进入自己的殿，不再只是借着影儿和预表，乃是真实地、切切实实地进入，为要住在我们中间。所以，我们大可夸口说，靠着祂的能力我们必不至被攻破。诚然，锡安山今日已不再是指定设立圣所之处，约柜也不再是神住在二基路伯中间的形像或表征；然而我们既与列祖同享这一特权，就是借着道的宣讲与圣礼得以与神联合，我们便当存敬畏之心使用这些帮助；因为我们若以可憎的骄傲藐视它们，神最终必不能不全然从我们中间收回祂自己。