诗篇 12

大卫哀叹他百姓可悲孤苦的景况，以及良好秩序的全然崩坏，恳求神速速施行救助。随后，为要安慰自己并一切敬虔人，他在题及神应许扶助其子民之后，便高举神在成就应许上的信实与恒定。由此他断定：纵使世界陷于极度败坏之中，神终必拯救敬虔人。¹

交与伶长。用第八。大卫的诗。

诗篇 12:1-2

交与伶长。调用第八。 关于「第八」一词，解经者中有两种看法。有人认为它指一种乐器；另有人则倾向于认为它是一个曲调。既然采纳哪一种看法都无关紧要，我便不在此事上多费思量。有人推测这是某首歌的起句，但在我看来，这不及「它指曲调、意在标明本篇当如何歌唱」的说法来得可信。³在开篇处，大卫哀诉那地遍满恶人，遍满肆行各样邪恶之徒，以致公义公平的实践已经绝迹，无人起来为良善者的案件辩护；简言之，人间既无仁爱，也无信实。诗人在此所说的，很可能是扫罗逼迫他的那段时期，因为那时上上下下的人都同谋要害一个无辜受苦的人。这是一件说来极其令人痛心的事，然而却千真万确：在神的选民中间，公义竟被践踏至此，以致他们众人同心合意，出于对良善公正之事业的敌意，肆行凶暴残忍之举。大卫在此所控诉的并非外邦人或异族人，乃是告诉我们，这罪恶的洪流竟泛滥于神的教会之中。所以，愿今日的信徒不至因目睹世界极其败坏混乱的可悲光景而过度灰心；倒要思想自己当忍耐承受，因他们的处境正与昔日大卫的处境相同。还当留意的是：大卫呼求神施救时，他正是从「人间已无正直」这一点上鼓励自己，指望必蒙应允；因此，从他的榜样我们可以学到，当我们四围所见尽是幽暗绝望之时，当投奔于神。我们理当深信不疑：世间的混乱愈甚，神就愈发预备施行帮助、拯救他的子民，⁴那时也正是他插手相助最合宜的时机。

1. 虔诚人断绝了。 有些人认为，这是在控诉义人遭到不义的杀害；仿佛诗人是说，扫罗残忍地剪除了一切持守公义与信实的人。但我宁愿按更朴素的意思来理解这些话，即人间再无仁慈与真诚可言。他用这两个词表达出真正的义在于什么。既然不义有两种，即暴力与诡诈；那么人若在彼此的往来中，凭良心不去加害或亏负别人，反倒培养和睦与彼此的友爱，既不作狮子，也不作狐狸，这样的人就活得公义了。然而，当我们看见世界如此败坏无序，如这里所描述的，并因此忧伤时，我们当谨慎，不可与狼同嗥，也不可任凭自己被眼前四围泛滥横流的放荡与罪孽卷去，倒当效法大卫的榜样。

2. 人人向邻舍说谎。大卫在这一节里陈明不义中与真理相悖的那一面。他说他们的言语里毫无诚实、毫无正直，因为他们一心所图的乃是欺骗。接着他描述他们行骗的方式，就是人人都想以谄媚来罗网自己的邻舍。⁵他又指出这事的源头与首因：他们用双心说话。这种我姑且称之为「心的двой重」的东西，使人的言语变得两面而多变，好叫他们藉此以种种方式伪装自己，⁶或使自己在别人眼中显得与真实的自己判然不同。因此希伯来文 חלקות，chalakoth（谄媚），是从一个意为分开的词根衍生而来。凡决意在与邻舍交往中行事真诚的人，都坦然而毫无掩饰地敞开自己的全心；而奸诈诡谲之人则将自己一部分的心思藏匿于胸中，用假冒为善的漆彩和体面的外表遮盖起来；以致我们从他们的言语中，丝毫不能确知他们的意图。所以我们的言语必须诚实，好使它如同一面镜子，叫人从中得见我们内心的正直。

诗篇 12:3-4

在前一节的哀诉之后，他如今接上一句祈求，愿神剪除诡诈的舌头。究竟他是愿这些诡诈之人被彻底毁灭，还是只愿夺去他们作恶的凭藉，这并不确定；但按经文的脉络，我们宁取前一种意思，视大卫为切望神以某种方式将这祸患从世间除去。他既如此激烈地斥责他们淬毒的舌头，却全然不提他们的凶暴，我们由此推知，他从后者所受的伤害远甚于从前者；诚然，谎言与毁谤比刀剑和一切别样兵器更为致命。从第三节的后半句，可以更清楚地看出前一节所提的是哪一类谄媚者：说夸大或狂傲之言的舌头。有些人以奴颜婢膝、肉麻恶心的方式谄媚，声称自己甘愿为我们的益处去做、去受一切他们所能做所能受的。但大卫在此说的是另一类谄媚者，就是那些一面谄媚、一面骄傲地夸口自己将要成就何等大事，在诡诈的伎俩中还掺杂着卑劣的厚颜与恐吓。所以他所说的，并非那群下贱自负、以谄媚为业、靠他人过活的市井之徒；⁷他乃是把这祈求指向他所身处的宫廷中那些大毁谤者，⁸这些人不但以柔和的手段巴结钻营，更是有意撒谎，自吹自擂，以其狂大高傲的言辞倾轧压倒贫寒单纯之人。⁹

诗人在下一节中更充分地证实了这一点：他们曾说：我们必能以舌头得胜。那些人必定自以为拥有极大的权势，以为在自己所沉溺的虚谎之中，就有足够的力量去达成自己的目的、并保护自己。人竟放胆到这样的地步，毫无顾忌地用其骄横夸口的言语推翻一切法度与公义，这是邪恶的极致；因为他们这样行，就如同公开向神自己宣战一样。有些人读作：我们必坚固我们的舌头。 就意义而言，这样读尚可接受，但几乎不合文法规则，因为经文中加了字母 ל，即 lamed（拉美德）。此外，更为贴切的意思乃是：所说的这些恶人既以舌头为武装，便肆无忌惮、毫无节制，以为凭此就可以随心所欲地成就一切；正如这一类人用他们的谗谤把一切都扭曲得面目全非，几乎要用黑暗遮蔽太阳本身。

诗篇 12:5-6

5. 因为困苦人的冤屈。 大卫此刻将一个真理摆在自己面前作为安慰，就是神必不容恶人如此无止境、无限度地肆行掠夺。为要更有效地坚固自己和众人对这真理的信念，他引入神自己说话。当神被描绘为亲自挺身而出、亲口宣告他来拯救贫穷困苦之人时，这话语就格外有力。「现在」这个副词也极有分量，神借此表明：虽然我们的安全在他手中，因而稳妥可靠，他却不立即赐下脱离苦难的解救；因为他的话暗示，他此前仿佛一直静卧沉睡，直到被他百姓的患难与哀求唤醒。所以，当仇敌的欺压、勒索与蹂躏使我们只剩下眼泪与呻吟时，让我们记得：如今神要兴起施行审判的时候已经临近了。这教训也当在我们里面生出忍耐，使我们不因被算在贫穷困苦人之列而心怀不平——因为神应许要亲手担起他们的案件。

至于本节后半句的意思，解经家们意见不一。有些人认为，置于安稳之地，与赐下或带来安稳同义，仿佛表示在的字母 ב（beth）是多余的。但这句话毋宁是含着一个应许，就是要向那些被人无理压制的人施行完全的补偿。接下来的话则更为难解。פוה（phuach）一词，我们译作设网罗害，有时意为吹出或吹气，有时意为张网或设网罗害，有时也意为说话。那些认为此处当作说话解的人，彼此对其意思也各有不同。有人译作神必对自己说，即神必在自己心中定意；但诗人既已宣告了神的定意，这样的重复便是多余而无益的。另有人将之归于敬虔人的言语，仿佛大卫是引入他们彼此谈论神应许的信实与稳固；因为他们将此词与下面这句相连：耶和华的言语是纯净的言语……。但这一见解比前一种更为牵强。还有人以为，在神定意兴起之后，接着的是向敬虔人所说的话，这一意见较为可取。若神只在自己心中定意要为我们的安稳作何事，却不明明地、指名地向我们说话，那便不够了。唯当神藉自己的声音使我们明白他必恩待我们，我们才能怀抱得救的指望。诚然，神也向不信的人说话，却毫无果效，因他们是聋的；正如他以温柔与厚恩待他们，也毫无果效，因他们愚顽，吞吃他的恩惠而毫不觉得这些是从他而来。但我看出，在 יאמר（yomar，必说）一词之下，神的应许可以合宜恰当地被包含在内，为免重复同一件事，我毫不犹豫地采纳我在译文中所给出的末一句的意思，即神宣告他必兴起，使那些看似四面被仇敌网罗围绕、甚至已落在其中的人重得安稳。这话的意思是：不敬虔的人或许把困苦受欺压的人缠在他们的网罗中，如同已捕获的猎物；但我必将他们置于安稳之地。若有人回应说，希伯来文所读的不是那些人，而是那人，我要指出，他、为他这些词被用来代替那些人和为那些人，并非新奇之事。¹²若有人偏好向……吹气的意思，我也不甚愿意大力反对他。照这样读法，大卫便是巧妙地讥讽不敬虔之人的骄傲，他们自信凭一口气也能成就任何事，¹³正如我们在诗篇第十篇第五节所见的。

6. 耶和华的言语。诗人在此宣告，神在他的应许上是确实的、信实的、坚定不移的。但若他没有先呼召自己和其他信徒在患难中默想神的应许，那么在此顺带插入这一句对神话语的称颂便毫无意义。因此，我们要留意诗人的思路：他先告诉我们，神如何在他仆人最深的困苦中赐给他们速蒙拯救的盼望，如今他又补上一句，为要坚固他们的信心与盼望，说神所应许的绝非徒然，也绝非为要叫人失望。乍看之下，这似乎无关紧要；但若有人更仔细、更专注地思想人心何等倾向于不信与不敬虔的疑惑，他就不难看出，我们的信心何等需要这一确据的扶持——神并不诡诈，他不以空言迷惑或哄骗我们，他也不将自己的能力或良善夸大到不合实情的地步，凡他口中所应许的，他必在事上成就。诚然，没有一个人不会坦然承认自己怀有大卫在此所记的同样确信，即耶和华的言语是纯净的；但那些安处荫下、生活安逸时大肆称扬神话语之真实的人，一旦真要与逆境搏斗，虽未必胆敢公然向神吐出亵渎之言，却常常控告神不守他的话。每逢他迟延施助，我们便质疑他对应许的信实，且发怨言，好像他欺哄了我们一般。在人中间，没有哪一条真理比「神是真实的」更被普遍接受；然而在逆境中肯坦然如此信他的人却寥寥无几。所以，我们极其需要断绝那使我们不信的机会；每当有任何怀疑神应许信实的念头潜入我们心中，我们就当立刻举起这面盾牌来抵挡它，就是：耶和华的言语是纯净的。诗人随后所加银子的比喻，固然远不及如此重大主题的尊贵与卓越；然而对我们有限而残缺的悟性而言，却是极其相宜的。银子若彻底炼净，在我们中间便估价甚高。但神的话语其价值无可估量，我们对它却远未存同等的看重；在我们眼中，它的纯净竟不如一种会朽坏的金属之纯净。不但如此，还有许多人在自己脑中铸造纯然的渣滓，用以抹煞或遮蔽神话语中所照耀的光辉。בעליל，baälil（巴阿利勒）一词，我们译作坩埚，许多人却把它解作君王或主宰，仿佛它是个单纯的字。照他们的解释，意思便是：神的话语如同至纯的银子，其渣滓已被极大的技艺与谨慎完全除净，不是为着日用，乃是为着服事某国的大君或王侯。然而我宁可赞同另一些人的看法，认为בעליל，baälil（巴阿利勒）是个合成字，由字母ב，beth（贝特），意为在……之中，与名词עליל，alil（阿利勒），意为洁净或磨光的器皿或坩埚，合成而来。

诗篇 12:7-8

7. 耶和华啊，你必。有些人认为诗人此处的话是重新祷告；因此他们将这些话理解为他的愿望，并译为祈愿语气，如此说：耶和华啊，求你保护他们。¹⁴但我宁可认为，大卫是以圣洁的确信为鼓舞，夸耀一切敬虔人必定得着安稳，因神既自认作他们的保护者，他既不能欺骗，也不能说谎。同时，我也不全然否定那把大卫看作是在施恩宝座前重新恳求的解释。有人这样解释这段话：你必保护它们，即你的言语；¹⁵但我看这并不合宜。我毫不怀疑，大卫是回到诗篇前段所说的困苦人身上。至于他更换单复数（因他先说你必保护他们，接着又说你必保守他¹⁶），这在希伯来文中是极常见的事，其意思也并不因此含糊不清。因此，你必保护他们与你必保守他这两句意思相同；除非我们或可说，在第二句中，诗人是要在一个人的身位之下，指出善人的数目稀少。这样设想并非无理或不可能；照这看法，他话中的含意便是：纵然世上只剩下一个善人存活，他也必因神的恩典与保护而得着全然的安稳。但因犹太人在泛言之时常更换单复数，我便任凭读者自行判断。诚然，有一点是不容争辩的，就是世代或族类一词乃指极多的不敬虔之人，几乎是全体百姓。既然希伯来文 דור（dor）一词既指同一时代生活的人，也指那段时间本身，大卫在此无疑是说：神的仆人若非神保护他们脱离全民的恶意，救他们脱离他们所处世代那些邪恶乖僻之人，他们便不能逃脱、不能安然存留。由此我们得知，那时世界已败坏到这般地步，以致大卫斥责地把他们尽都捆作一束。此外，要再记起我们前面已经说过的，这一点极为重要：他在此所说的并非外邦人，而是以色列人，是神所拣选的百姓。仔细留意这一点是好的，好使我们不因不敬虔之人的众多而丧胆，即使我们有时看见主的禾场上堆着无数的糠秕，而只有几粒麦子藏在底下。再者，善人的数目无论何等稀少，愿这确信深植我们心中：神必作他们的保护者，且是永远如此。לעולם（leolam）一词意为永远，之所以加上，是要我们学习将对神的信赖远远伸展到将来，因他吩咐我们不仅一次、或一日仰望他的救助，而是要在仇敌的邪恶继续为害之时始终仰望。然而，我们也同时从这段话得着提醒：与我们为敌的战争并非只备办短暂时日，我们必须天天投入这场争战。倘若神向信徒所施的保护有时隐而不见，其果效尚未显明，就让他们忍耐等候，直到他兴起；而漫过他们的灾难洪流愈大，就让他们愈加操练敬虔的畏惧与警醒。¹⁷

8. 恶人在四围行走。希伯来文 סביב，sabib，我们译作在四围，意为一个环圈或绕行；因此有些人作寓意的解释说：恶人占据了一切隘口或狭窄的路段，为要从四面八方把善人围困封锁；另有些人的解释更为巧妙，说：他们藉着迂回的手段、藉着满是伎俩与欺诈的计谋布下罗网。但我认为其单纯的意思是，他们占据了全地，在其中每一处横行；仿佛诗人说，我目光所及之处，四围都见他们成群结队。在下一句中，他埋怨人类可耻而卑贱地受他们的暴虐所压制。若把这一句当作独立的句子，与前一句分开来读，其意思便是如此；关于这一点解经家们意见不一，然而这一看法似乎更贴近受圣灵感动之作者的心意。有些人把这一节译作一个连贯的句子，作：恶人四处飞窜，因为人间的卑鄙（就是说，那些无用之辈与人中的渣滓）被高举；这样的解释也并非不合适。通常的情形是，正如疾病由头流入四肢，败坏也由君王发出，感染全民。不过，既然前一种解释更为通行，而最有学问的文法学家告诉我们，希伯来文 זלות，zuluth，即我们译作卑鄙的那个字，是单数名词，我便采用了前一种解释；这并非因我不满于后者，而是因为我们不得不在二者之间择其一。