第二章

那鸿书 2:1-2

先知在此所说的那毁灭者，有人认为是西拿基立，也有人认为是尼布甲尼撒。动词 עלה, ole, 的解释也各有不同：在希伯来文中，它常被隐喻性地用来指消散无踪，正如我们法文所说的 Il s’en va en fumee（它化作一缕烟消散了）；因为烟是上升的，这就是这个隐喻的由来。于是他们由此引出这样的意思——即毁灭者曾在选民面前上来，就是说，公然地上来；所以亚述人的消亡显然是神的作为，他们本是前来蹂躏全地的。那么，毁灭者已经消散了；接着是 在你面前，就是说，明明地、在你眼前。מצורה נצור, nutsur metsure, 你要看守保障；意即人人可以各归本城，照常守望；因为那地将不再有敌人；「谨防道路」，就是察看西拿基立是从哪条路上来攻击圣城的；如今那条路已无敌踪；再者，是要坚固或加强 腰，因为 חזק, chesek, 有时意为坚立——那么就是要坚立或强壮你的腰，使你不再像从前那样疲软，乃要勇敢站立，因为再无人能使你惊惶；最后，大大加强力量，就是说，不要怀疑你此后必足够强壮，能保守自己的地位；因为那压迫你的王国必被剪除。但另有人持不同看法，说毁灭者已经上来，就是说，西拿基立已经来到；他们认为接下来的话是要使人惊恐，仿佛先知在说：「如今你们既被围困，就当守望，谨慎保守你们的堡垒，加强你们一切的营垒；然而这一切都无济于事。——为什么呢？因为神已除去雅各的荣华，正如他除去以色列的荣华一样。」这是第二种解释。另有人则认为，先知在此是向亚述人说话，尼布甲尼撒在此被称为毁灭者，那帝国借他被倾覆，尼尼微也如屡次所述的那样被毁灭。按照这些解经者的看法，先知在此是以这样的方式向亚述人宣告毁灭：「那毁灭者如今在你面前上来。」当亚述人四围环绕着许多省份、又拥有坚固的城池时，他们或许会轻蔑这样的威吓：——他说，「事情不会照你们所指望的；那毁灭者仍要来到」你面前；无论你如今怎样看守你的堡垒，谨防你的道路，小心四顾封锁一切通道以防敌人，你仍必一无所成；你尽管随意坚固你的腰，加增你的力量，这一切仍是无用而虚空的。」若采纳这一见解，它便印证了前面所说的——即神如今已定意要毁灭尼尼微城和亚述人所拥有的帝国。这样的意思并非不合宜；不过我们若接受这一见解，还须补充一点，就是：神如今定意毁灭尼尼微和它的王国，乃因它过分地羞辱了他的百姓，就是犹大国以及那十个支派。我现在不能再往下讲了。

祷告

全能的神，我们既天天被你的鞭子所管教， 求你使我们知道自己受你的责罚乃是理所应当，并如此省察我们的 全部生活，使我们以真诚无伪的认罪谦卑地逃向 你的怜悯，就是你在福音中借着我们的主基督向我们所显明的；又 既然你也向我们施了如此多的恩惠，求你使我们不至忘恩负义， 使我们不至渐渐忘却你的恩典，乃使我们 终此一生特别殷勤操练自己，敬拜你的 名并向你献上感谢，如此用我们的舌头向你

<p style="text-align:center; color:#000080; margin:14px 2em;" markdown="1">献上赞美的祭，使我们的一生表里如一，从而 在地上荣耀你的名，直到我们终得被聚集进入你的 天国，借着这同一位我们的主基督耶稣。阿们。</p>

第一百零二讲

我们昨天说过，有些解经者认为先知这些话——那打碎邦国的上来攻击你，你要看守保障——是指西拿基立而言的；就是说，神已把他除去，使他像雾气一样消散。我们也说过，有些人从中得出这样的意思，即西拿基立上来进入犹大，使全地充满惊恐，最终把全地尽都荒废了。但我倾向于接受另一些人的看法，他们认为这话是论到尼布甲尼撒，就是那毁灭尼尼微的人：因为神既兴起他来倾覆那城的暴政，先知就讥笑尼尼微人为抵挡他所作的一切努力与预备（正如国土遭侵犯时人所惯常作的那样）。因此他说，你要看守保障，谨防道路，使腰强壮，大大勉力。但这些都是讽讥之辞；仿佛他说，尼尼微人无论想出什么办法来防御仇敌的攻击，都将是徒然的。¹

依我看来，接下去所附加的话，乃是指着已经发生的事说的，就是神已除去雅各的骄傲，如同除去以色列的骄傲。有些人这样翻译：「神已使之归回」或「使之安息」；他们把 גאון，gaun，取正面的意思，解作勇气或荣耀。照他们的看法，意思便是：神既已击溃西拿基立的军队，或毁灭了亚述人，就要使祂百姓昔日的荣耀归回；因为两国都已倾覆。于是他们认为这话是论到全体百姓的复兴而说的；而那些译作「他将使之安息」的人，则以为这里是应许以色列人和犹大人得享长久的太平。但在我看来，情形恰恰相反：先知在此表明，尼尼微城被毁的时候已经成熟了，因为神此时已使祂的百姓降为卑。祂那时已除去雅各的骄傲，如同除去以色列的骄傲；就是说，神先纠正了以色列的骄傲，随后也把同样的良药施用在犹大身上：这样，全体百姓都被降为卑，撇下了他们那极度的高傲；因为 גאון，gaun，大半是取负面的意思，指自高或骄傲。这就是神如今宣告尼尼微的毁灭已近的缘由；之所以如此，是因为犹大人和以色列人已经被充分地降卑了。这个意思是最合适的。

接下来的一句也是同样的用意，就是使地空虚的，已经使他们空虚，也就是说，抢夺者已将他们掳掠一空，丝毫不留。以赛亚书中有一处与此相合，那里说：主在锡安山和耶路撒冷成就他一切工作的时候，他就要转而向亚述人施行报应（以赛亚书10:12）。但为何他们不早些被毁灭呢？因为主定意要用他们来管教犹太人。直到神的整个工作成就，也就是说，直到他如此惩治他们的骄傲，以致将它完全打下去，他才不再存留尼尼微人；他们终究还是遭遇了毁灭。我们的先知在此所教导我们的也正是这事——就是当主除去他百姓的骄傲之后，尼布甲尼撒必来倾覆尼尼微。²

接下来的话，将他们的葡萄枝毁坏了，或说毁坏了他们的枝子，我按比喻来理解，因为以色列人就外表而言已被连根拔起；因为在他们仇敌眼前，他们已被削减为无有，连根都被撕裂，以致他们看不出还剩下什么。主固然常常保存一批隐藏的余民；但这是超乎人所能察觉的。而先知以比喻所说的枝子被毁，乃是就外表可见之事而言。

那鸿书 2:3

先知在此描述迦勒底人预备攻击亚述人时是何等可畏。他说，他勇士的盾牌 ³ 是红的。有人认为他们的盾牌漆成红色，是为使血迹不显露；士兵身穿红衣，是为使他们受伤时不至惊惶；史书所记的拉栖第梦人（Lacedemonians，斯巴达人）正是如此。但这些民族的习俗我们所知不多，我们只须知道，此处所描述的乃是他们的战阵威仪；仿佛先知说，迦勒底人必以猛烈可畏之势前来攻击尼尼微。因此他说，他的精兵 ⁴ 都穿朱红衣服；他无疑是指他们衣服的颜色。有人将此解作指亚述人，说这里所标明的是他们的羞辱；但这解释太过牵强。我毫不怀疑，先知在此所描述的乃是迦勒底人，并表明他们的装备如此，以致单单其外貌就足以使仇敌，就是亚述人，望风而逃。

他随后又为着同一目的加上一句：战车上有火把之火，⁵ 或作灯火，在他出征的日子。פלדות，peladut，这个词在别处从未出现；犹太人认为其中的字母次序颠倒了，本应作 לפידות，因为先知在下一节里正是用这个词，且是同样的意思。从上下文显然可见，先知所指的无非是火把或灯火。这样，他的战车带着灯火之焰，就是说，他的车辆奔驰得如此猛烈，以致车轮转动如飞时，看起来就像烈焰一般。

他又说，柏木剧烈摇动。有些人译作「如醉」或「惊呆」；他们把这话应用在亚述人身上——认为此处以柏木相比、或以柏木喻指的，乃是他们的贵胄，说他们因惊惶而目瞪口呆。于是亚述人中的首领必然惊骇；因为单是看见仇敌，就使他们仿佛失了生气；因为动词 רעל，rol，有人取其「以毒侵害」或「使人昏昧」之意。但那些认为柏木当指枪杆的人，看法更为正确，虽然他们仍未充分表达先知的意思；因为我毫不怀疑，他的意思是：众枪之间必有这样的震动，就如林中的柏木被摇撼、四下摆荡一般。我们知道，枪杆是用柏木做的，因为那是轻而柔韧的木材，正如我们本国语言中有人说，les lances branslent（枪杆摇动）。这样，枪在兵士手中颤抖、摇动，正如柏木摇动一般。由此我们看见，先知在此继续描绘迦勒底人那可怖的形状。让我们继续——

那鸿书 2:4

他仍继续同一主题——就是说，他们在街上必如狂人一般；也就是说，他们必这样喧嚣纷乱，好像失去了理智一样：正如狂怒之人惯常那样，被猛烈地带动，全无理性与节制可言，他们在自己的骚动中也必如此癫狂。接着他说，他们必急行。这动词是从「胯」而来；因为急行的人摇动其胯，以快速的动作挪移它；若容许造一个字，那就是「他们必摆胯而行」；Ils remueront les hanches.（他们必摇动其胯。）这正是先知所指的意思。然后是，他们的形状 ⁶ 如 火把。他在此指的是战车。那么，它们必如火把一般；就是说，它们必以其光耀使观者目眩。这一切都是为要描绘那可怖之景。他又说，它们必如 闪电 一般奔来奔去。

总之，他表明迦勒底人的猛烈将何等狂暴，远超人间常见之事，那简直是一种从天而降的狂怒与癫狂。因此，他们要像闪电、像火焰，以致超乎一切属人的常态。这些说法虽属夸张之辞，却并非无故而发；因为我们不难推想，当时尼尼微城是何等安逸无虑，其覆亡之事又是何等令人难以置信。那时那一君国凌驾于普天下万国之上，无人能想象它竟会遭人攻击。既然难以使犹太人相信亚述的灭亡已近，先知就必须堆叠这些种种的说法，藉此彰显神在毁灭亚述人一事上的大能。其后接着说——

那鸿书 2:5

有些解经家也把这话解作指迦勒底人：那么，巴比伦王必记念他的勇士，就是清点他的军力和一切在他权下的力量；他要把这一切聚集起来，与尼尼微和亚述人争战。另有人认为此处的用词有倒置（这未免太牵强），作「勇士必被记念」，仿佛是数的变换。但我照先知的话原样领受——他必记念勇士；不过我认为这是指亚述人说的。那么，他，即尼尼微的王，或那国的民，必记念勇士；就是说，他要从四面八方召集军力，凡有助于防守的，一概不肯遗漏；正如人在大难临头、走投无路时惯常所行的：因为那时以善战闻名的人，凡有些技艺的、凡有胆量的、凡受过军事训练的，都被点召集合，好前来相助。所以先知说，亚述地必有如此的惊惶，以致他们要把所有的兵力都聚拢起来，抵御仇敌。那么，王必记念他的勇士，就是说，他要把手边一切可用的援助尽都调集。

接着他说，他们步行绊跌；就是说，那些勇士被召集起来之后，必战兢绊跌，如同瞎眼的人一般：这是由惊惧所致；以致他们像人惊呆了一样，东奔西走，脚步无定。那么先知在此宣告两件事：其一，亚述人必殷勤召集军力，以抵挡仇敌的进攻；其二，他们却毫无成效，因为战兢必抓住众人的心，以致勇士在行进中绊跌。他们必绊跌，随后又说，他们速上城墙，就是说，他们必登上城墙；又加上一句，挡牌必被预备好，正如守城时惯常所行的。有些人把这话应用在迦勒底人身上：挡牌必被预备好，就是说，当他们逼近城墙的时候。从史书中我们熟知，凡逼近城墙的人，惯常用塔楼或藤牌护卫自己。但我毫不怀疑，先知在此暗示：亚述人必大大战兢地出来迎敌，却毫无所成。因此，无论他们怎样防守自己，仇敌终必得胜。⁷ 所以他接着说——

那鸿书 2:6

先知所说的河闸，是指那城中因底格里斯河而最为坚固的部分；因为底格里斯河紧靠着城流过。既然底格里斯河如同最坚固的防御（我们知道它是一条极其湍急的河），先知便讥笑尼尼微人的自恃，他们以为在底格里斯河流经之处，敌人的进路可以被全然阻断。因此说，河闸开放；意即：你的河必不能拦阻你的仇敌冲破并侵入你的城。

由此我们看见，先知除去了一切看似可用来抵挡仇敌的障碍；他这样作，与其说是为尼尼微的缘故，不如说是为祂拣选之民的缘故，好叫以色列人和犹大人知道，那城落在神的权能之下，并不亚于任何别的城；因为神越过江河，与行走平地、毫无阻拦之处，同样轻而易举。如今我们明白先知为何说河闸开放了；接着他又加上一句：宫殿冲没（原文作”消融”）；意即：必无任何障碍能阻挡仇敌的临近；因为一切堡垒都要自行熔化，仿佛是纸糊的墙垣，那些石头也仿佛是水一般。此后他又说——

那鸿书 2:7

这些话有些含糊不清，许多解经者认为 הצב，estab，是王后的名字。他们说，那名叫 הצב，estab 的王后被掳往流亡之地；她被命令上去，要迁往敌国。但这种看法过于牵强；除了因为想说点什么、又找不到更可能的推测之外，实在没有理由把这个字当作专有名词。不过我认为另一些人的意见更为正确，他们把这话归之于国家的景况；我毫不怀疑，此处有一种拟人的说法，只要留意其意义便可明白。若有人宁愿认为所指的是王后，那么还是取 הצב，estab，本来真实的意思为好，——就是说，那素来深藏宫中、娇弱得几乎举步维艰的王后，如今被带到光天化日之下；因为 גלה，gele，意思是揭露，也有掳掠、逐出之意。若我们译作「被显露出来」，先知便是暗指那些隐匿之所，意思是王后从不出到外面，正如那些娇贵的妇人整日闺中不出：但若我们译作「被拉出去流亡」，则更适合于形容一个素来安居其室之人。这字出于 יצב，itsab，即站立之意；但此处是 Hophal 式，הוצב，eustab：因此它指的是先前固定不动、稳稳安坐之人，也就是安居于她的隐蔽处；他说，她被拉往流亡之地。所以，若有人选择把这话归之于王后本人，最合适的意思便是：那位从前坐在种种享乐之中的王后，将被强行拉去流亡，被掳到别国去。先知很可能是在说王后，因为紧接着说，她的婢女引领她，声如鸽子，捶胸哀哭；就是说，那些从前谄媚她的宫女，如今要哀号，带着叹息、眼泪和悲哀，把她们自己的主母当作俘虏引走。这样上下文便前后相合了。

但如我所说，那些认为此处是以一妇人的形象来描绘这王国之情状的人，其见解似乎是对的。那么，先前站立、或稳固不动的她，将被掳去；或者说，先前安逸而坐的她，将被暴露出来；就是说，她不再像至今那样隐藏在深宫之中，而必被迫出来露面。接着，她要上升；就是消散无踪，因为这动词在此当作隐喻来理解；她那时必消散，或归于无有。既然先知在此把一个妇人摆在我们眼前，下文所说的便与此相合——她的婢女必哀哭，效法鸽子的哀鸣；就是说，当情势翻转，如同婢女牵领她们自己的主母出来（这主母先前是在极尽奢华中养育长大的）之时，全国的人必为这王国的结局举哀。⁸

如今这般词语的堆积绝非徒然；因为必须用许多话来坚固以色列人和犹大人的信心，使他们确信尼尼微城的毁灭已近在眼前，否则这事在他们看来是难以置信的；这一点我们从自己的经验中便可轻易判断。倘若今日有人谈论那些威势赫赫的君王，其显赫使全世界为之惊愕——倘若有人宣告其中一位的国度将要倾覆，这话听来必如无稽之谈。这就是先知为何用如此多的比喻来陈明一件本可用寥寥数语说尽的事，并用如此多的说法、甚至夸张的说法来加以确证的缘故。他最后又补充说——

那鸿书 2:8

先知在此预先回答一个可能削弱人对他话语之信心的疑问；因为尼尼微不但势力兴盛，且其强大在长久的岁月中得着了确立；而年代久远不但增添列国的力量，也为它们博取威望。既然尼尼微城的帝国权势由来已久，人便可能以为它必长存不衰：「什么！尼尼微素来在全东方掌权、执掌至高的统治，如今岂能被撼动？其强盛岂能忽然倾覆？因为凡无起头之处，我们就不能相信会有终结。」按当时通行的看法，它确是没有起头的；因为我们知道埃及人也如何编造关于自身古老的神话；他们妄想自己的王国在世界受造之前五千年便已存在；就是说，他们在计算年代时，几乎上溯到创造之前五千年。尼尼微人无疑也夸口说自己自古便存在；他们既固执于这种关于自身古老的自负，就无人想到它会有衰亡的一日。这就是先知明明宣告说，尼尼微自古以来如同聚水的池子 ⁹ 的缘故；意思是，尼尼微仿佛与世上其余之地隔绝了；因为凡有池水之处，池岸似乎就是它稳固的防卫，无人进入其中；人行在陆地上，就不进入水里。照样，尼尼微不只在短暂的时间，乃是历经许多世代，安处于宁静之中。然而这情形并不能拦阻神如今倾覆它的统治。所以，尼尼微无论如何以自己的古老为夸耀，神的旨意仍是要毁灭它。

所以他说，他们却转身逃跑：他以逃跑为喻，意思是说，他们虽未被仇敌击败，却要被自己的惧怕所胜。他因此暗示，尼尼微不仅要因屠杀而毁灭，全体亚述人还要四散奔逃，绝望要把他们交在仇敌手中。因此迦勒底人得胜，不单凭他们的勇气与刀剑，更因亚述人不信赖自己的军力，竟自逃亡。

接着说，站住，站住！却无人回顾。先知在此仿佛把他所说之惊惶的果效摆在我们眼前。他本可以单单作一番叙述——就是虽有人呼唤他们回来，他们却不敢回头张望；他们既以为唯有逃跑才得安全，便一味奔逃。先知本可以采取这样的叙事体裁：他却没有这样做，而是扮作一个呼唤逃兵回来的人，好像他亲眼看见他们奔逃，便设法把他们唤回：无人，他说，回顾。我们如今看明白先知的用意了。

但我们当从这段经文学到：无论是人数的众多，或城邑的防御与堡垒，或年代的久远，都不可倚靠；因为当人在权势上超群时，神必以此为机会毁灭他们，因为骄傲几乎总是与强盛相连。人一旦自以为在某事上出类拔萃，就难免过分自负。于是就这样发生了：他们正因自己的强盛而奔向灭亡；这并不是像世俗之人所想的，神以倾覆地面为乐，乃是因为人承受不住自己的顺境，也不能自守于中道之内，反倒有许多人向神夸胜：于是人的权势就反弹回到拥有它的人头上。论到年代的久远，也当说同样的话：因为那些夸耀自己古老的人，并不晓得他们已经激动神的忿怒有多久了；因为事情不可能不是这样：丰足本身必生放纵，或至少引向过度；再者，最有权势的人，在败坏他人的事上也最放胆。因此腐臭就日益增加；因为人若不受敬畏神的心所管辖，便与死尸无异。尸体腐烂愈久，便愈发恶臭；人也是如此。他们既久已犯罪，又仍旧犯罪，他们罪恶的臭气就愈发浓烈，神的忿怒也就愈发被激动。所以年代的久远断没有理由欺骗我们。倘若我们何时受试探，以为人凭自己的力量、或凭众多的援助，就足以坚固自守，或以为他们因自己的古老便仿佛成了神圣不可侵犯的，就让这里所说的话浮现在我们心头——尼尼微自古以来如同聚水的池子；然而当它被交与毁灭时，它却逃跑了；仇敌尚未击溃他们，他们却被自己的惧怕所驱，奔逃不止，虽有人呼唤他们回来，他们也不肯停下。

祷告

全能的神啊，求你使我们领受这教训：你在你的话语中不断提醒我们，又藉着如此众多的实例教导我们，这世上没有什么是长存的，反倒是那些看似最稳固的，终必归于败坏，转眼倾覆，自行消散，

<p style="text-align:center" markdown="1">因为你只须一吹气，人所倚靠的力量便震动摇撼。——求你使我们真正被制伏、被谦卑，不倚赖属地之物，却将我们的心与念举向天上，将盼望的锚抛在那里；愿我们一切的思念都常存于彼处，及至你领我们走完在地上的路程，便将我们收聚到那天上的国度，就是你独生子的宝血为我们所赢得的国度。阿们。</p>

第一百零三讲

那鸿书 2:9

在此，先知仿佛奉神的命令与权柄，将尼尼微交付于其仇敌的心意，任凭他们抢夺掳掠。有人以为，这话乃是一位将领在激励其兵士时所说；但我们晓得，先知们凡以权柄如此发命之时，乃是代神发言；这是极有力的说法。之所以采用这种说法，是要我们知道，先知们说话时并非发出空洞的声音，乃是真实见证神在此所定意要行的事，以及他到了时候必要施行的事。既然我们晓得，这种说话的方式在先知中是常见的，就没有理由将这话归于尼布甲尼撒或别的什么人。所以神在此表明，尼尼微已被交付毁灭；因此他将它交在仇敌手中。

诚然，巴比伦人在劫掠这城时，并非有意遵行神的命令；然而，他们乃是在神隐秘的推动之下刑罚亚述人，这也是真实的。因为神的旨意乃是要为尼尼微人素来臭名昭著的残暴与贪婪追讨他们，尤其是因他们向犹太人施行了前所未闻的暴虐。这就是神如今将他们交在巴比伦人手中、任凭他们被劫掠的缘由。但因我在别处已详论过神隐秘的审判，这里只略作说明：神吩咐巴比伦人和迦勒底人，并非要使他们得以推诿无罪，乃是藉着他的先知表明，尼尼微被仇敌所灭并非出于偶然，而是他定意要为他百姓所受的冤屈伸冤。同时，我们必须记住我们在别处所说的——先知如此说话时，刑罚的执行已经预备妥当；因为神绝不徒然、无故地恐吓世人，他随后必以事实使之显明：正如他藉着他的话从无有中创造了世界，照样，他也藉着他的话施行并成就他的审判。因此，先知在此仿佛照自己的意思调度迦勒底人一般，如此对他们说：你们抢掠金银吧，抢掠吧，这就毫不足怪了。但这话必须视为是针对信徒说的；因为巴比伦人在劫掠尼尼微城时，并不认为自己是在顺服神，也没有把胜利的荣耀归给神；然而信徒却因此得着提醒：这一切都是藉着神隐秘的护理成就的，并且当神如此俯就，担起他受苦百姓的案件时，这也是神对他教会怀有父亲般慈爱的清楚而可谓看得见的凭据。

接着说：所积蓄的无穷。有人把 תכונה（techune）译作宝藏或隐藏的财富，认为它出于 כון（cun），意即预备；但 תכונה（tacune）几乎总是当作量度解。תכנות（tacanut）出于 תכון（tacun），意为总数，因为 תכן（tacan）是数点或计算的意思；这个意思与本节相合。¹⁰ 但无须在这词上多费功夫；若我们单单取「地方」之意，其意思便是：那城中没有一处地皮不像是被填满的深渊；因为它已聚敛了列国的一切财富。这层意思与先知的主题也十分吻合——兵丁要一直劫掠，直到饱足为止；因为那地方仿佛是一个幽深的无底洞。

他随后又加上：各样美器多有华美。有人以为此处的 מ（mem）是比较词，这就大错特错，曲解了先知的意思；他们译作「与各样美器相比」；但众人都看得出，这解释极其乏味。我毫不怀疑，先知在此宣告，尼尼微的财富乃在于各样可羡慕的器皿；因为他们长久以来堆积了无量的财富，且是各类各样的。希伯来人称宝贵之物为可羡慕之物；而他们所谓的器皿，我们则以「家什」一词概括。如今我们便明白先知的意思了。有人把 כבד（cabed）当作分词，译为：它满载着（或装饰着，因这词二义兼有）各样美器。但我们所解释的说法更为平实——就是它的荣华乃出于各样可羡慕的器皿。

在这里，先知责备亚述人从四方聚敛如此多财富的作为；因为他们曾肆意掠夺，把万国的财宝都据为己有。他们的确抢夺了一切邻邦，是的，甚至把他们剥夺净尽。先知现今指明，为要使他们受人嗤笑，必有别的强盗因此发财，就是耶和华要兴起来攻击他们的。以赛亚也说了同样的话：

「祸哉，你这抢夺人的！你岂不也要遭人抢夺吗？」 （以赛亚书 33章）

所以先知在这段经文中也指明，人以如此大的贪欲追逐钱财，以如此多的焦虑聚敛巨富，实在是愚昧的；因为神必寻出一些人来，叫这些人转而掠夺那些曾行掠夺的人。接着说——

那鸿书 2:10

先知在此印证前一节所含之意；因为他说明何以呼召迦勒底人来夺取掳物——因为事必如此成就。诚然（如我已说过的），他吩咐迦勒底人，并非说他们顺服神便是可称赞的；先知在此单单论到神隐秘的旨意。所以，迦勒底人虽不知这是神的定旨，先知却提醒信徒：尼尼微被剥净，乃是因其残暴受刑罚，尤其因其向犹太人如仇敌般行事；因此他宣告说，尼尼微空虚，荒凉，被剥净了。¹¹ 他重复同一字眼，意在表明此事必然成就：空虚，空虚，他说，正如我们用自己的语言说 videe et revidee（掏空又掏空）一样。由此可见，先知借这重复，把他的意思更加分明地表达出来，使信徒对此事不至疑惑；随后为着同一目的，他又加上：她被剥净了。

如今我们便明白先知的用意了。正如他在上一节指出，他从上头得了权柄，差遣军队攻击尼尼微，将那城交与他们掳掠抢夺；照样，他现今表明，他吩咐迦勒底人时，并非以他们为神合法的仆人，好像他们可以自夸是在事奉神。因此他指出，他吩咐迦勒底人掳掠尼尼微是为着什么目的：乃因神如此定旨；而神之所以如此定旨、如此吩咐，是因他不能容忍他百姓所受的种种冤屈，那百姓是他收在自己保护之下的。既然尼尼微如此残酷地对待神所拣选的子民，就必须把她所当得的报应偿还与她。然而我所提到的那重复语，尤当留意；因为它教导我们：神的能力与他的话语相连，所以他所宣告的，绝无一句是轻率的或徒然的。

他接着又说，人心消化，双膝相碰；心尽都消化、融化，并且腰都疼痛。由此我们看出，人本无勇气可言，惟在神赐他们力量的限度之内才有。因此，神一旦收回他的灵，先前最勇猛的便变为胆怯，那些吐露凶暴之气的便变为柔弱娘娘腔；因为“心”一字所指的乃是内里的胆量或勇气，而“膝”与“腰”则当理解为身体的力量。毫无疑问，亚述人在掌权之时是极其勇武的民族，因权势素来生出胆量；他们也很可能是好战的民族，因四围列邦都已被他们征服。但先知如今表明，他们心中必无生气，腰间或身上任何一处必无力量。所以他说，心都消化了。由此我们学到，人夸耀自己的勇气是何等愚昧，虽然他们看似猛狮；因为神能在一瞬之间使他们的心消化，以致完全丧尽刚强。至于外在的体力，我们看见它也在神的手中；他说，必有相碰，就是双膝互相撞击，如同战抖时的样子。随后他说，腰都疼痛。¹² 末了他又加上：众人的脸都变色。פארור，parur 一字，有人溯源于 פאר，par；如此则当译作“众人的脸都要收敛或褪去其光彩”，他们也照样解释 约珥书 2:6，因那里的句子相同。但不赞同此义的人说，קבץ，kobets，不能作收敛或褪去解；因此他们把那名词译作“黑暗”。然而这是牵强的解释。他们说，פארור，parur，并非指黑色，乃是指锅；所以当锅或釜被烟熏黑时，就称为 פארור，parur：但在此处，这些解经者不得不把它作比喻用法解为那种颜色；这正如我所说的，是牵强而勉强附会的。因此我倾向采纳那些把此句译作“众人的脸都要褪去其美丽或光彩”之人的看法；不过就经文的要义而论，其间差别甚微，甚或全无；那么，就让各人自由取舍吧。¹³ 至于先知的用意，他显然是说，众人的脸必忧愁，因为耶和华要使恐惧充满他们的心思意念。所以，光彩的褪去，意指外表显出的忧伤、苍白，或凡人在愁苦沮丧时脸上所显出的一切。总之，先知的意思是：亚述人从前无论怎样昂首扬威、口出狂言、行事骄横，如今都必颓丧；因为耶和华要挫折他们的勇气，消融他们的力量；他要将他们高傲的心志摔倒在地，迫使他们蒙受羞辱。这就是全节的要旨。接下来是——

那鸿书 2:11-12

在此，先知向亚述人夸胜，因为他们以为尼尼微城远离一切危险：正如狮子在洞中无所畏惧，用爪或口把猎物拖到那里；亚述人的情形也是如此。他们既以为自己安然无恙，只要尼尼微昌盛，就更加放胆四处掠夺。因为尼尼微不但是强盗的窝藏之处，也像狮子的洞穴。先知以狮子作比，比单单称他们为狮子，更充分地表明了亚述人野蛮的残暴。如今我们便明白他说狮子的洞在何处呢是何意。他这样论到亚述人，是有意的：因为从来无人想过他们会遭受哪怕最轻微的损伤；对他们的惧怕的确已如此抓住了众人，以致人们自动降服于亚述人。既然无人敢与他们抗衡，先知便说：在何处呢？——仿佛他是说，虽然众人都以为尼尼微被倾覆是不可信的，事情却必如此成就。但他扮作一个发出惊叹之人的口吻，意在暗示：当主执行这样的审判时，那必是奇妙的作为，几乎要使众人都惊愕不已。因此这一问句证明：那些照着当时事物的表象来判断先知所说的神之报应的人，实在是极其愚蠢的；因为尼尼微与那帝国的倾覆，乃是神那不可测度的作为，必使万人心里惊骇。

他首先说：狮子的洞在何处呢？这里所用的固然是阴性形式；但众人都同意先知所说的是雄狮。¹⁴ 接着他又加上，那 喂养狮子之处？כפרים，caphrim，意为少壮狮子，这我们下文将会看到；而 אריות，ariut，则是老狮子。此后他又加上：何处 אריה，arie 曾来往；随后是 לביא，labia，有人译作母狮；但 לביא，labia，本义是老狮子；毫无疑问，先知在下一节中是以其阴性形式指母狮。因此我并不否认，此处将这些词恰当地译为狮子与母狮；随后是幼狮，且无人惊吓。接着他又说：狮子（所用的词是 אריה，arie）为幼狮撕碎食物直到饱足，即足够之意；又为母狮掐死活物，ללבאתיו，lalabatiu。此处先知无疑是指母狮；否则这段经文便前后不一致了。此后他说：他用所撕碎的充满他的洞穴，用所抓取的装满他的隐密处；这是同一个词的不同词尾，טרף，thereph，与 טרפה，therephe。

先知在此重复「狮子」、「少壮狮子」、「母狮」这些名称，并非徒然；他借这许多词汇，要显明亚述人在得势之时那极度的凶暴。他无疑是把他们的君王、谋士和显贵比作狮子；称他们的妻子为母狮，称他们的儿女为少壮狮子或狮子的崽子。总括来说，尼尼微在其富庶中已如此堕落，以致一切有权势的人都像凶猛的野兽，毫无一点仁慈之情。但愿这话只能说于一座城、一个王朝！然而先知在此如同置一面镜子在我们面前，叫我们看见今日所目睹之事，也是历世历代在大帝国中一向所见之事；因为哪里有大权，哪里就有大放纵；君王与其谋士一旦惯于掠夺，便再无止境；不但如此，他们心中还燃起一种狂怒，除了吞吃、撕裂、抓碎、绞杀之外别无所求。先知在此固然愿意安慰以色列人和犹大人，指明他们仇敌的不义必不至于不受刑罚；但他同时也要指明，直到世界的末了，那些暴虐掌权者的残忍将是何等的大；并且如我所说，经验证明，像尼尼微人那样的实在太多了。先知在此屡屡提到狮子和母狮，确实不是没有缘故的。

因此他说：「狮子、母狮、狮子的崽子曾往那里去。」他的意思是，人在那城中寻求公义时，所寻见的却是凶残野兽的洞穴；因为君王已脱去一切人性，他的谋士也是如此；他们的妻子也像母狮，他们的儿女和家仆则如少壮狮子或狮子的崽子。残忍就是这样渐渐潜入的：君王一旦放纵过度，他的谋士便随之效法；接着人人都随从这普遍的榜样，仿佛凡成了习俗的就都是合法的。这就是先知在这些话中摆在我们面前的图画；这些同样的事，我们也亲眼看见。接着他又说：「公狮为小狮撕碎许多食物，为母狮掐死活物，把撕碎的、掐死的充满它的洞穴。」他仍在讲同一件事，就是亚述人借着不义的掠夺为自己积聚极多的财富，因为他们全不顾念何为公义。他说，公狮为小狮撕碎食物：狮子既叫它的崽子习于掠夺，当它们还未长成、不能扑捉无辜的兽类时，狮子便为它们预备食物，也带些给母狮；先知告诉我们，尼尼微的情形也正是如此；众人的习性都被那些首领和官长塑造成残忍的样式。他用 בדי，bedi，「足够」一词，并非说尼尼微人以所掠之物为满足，因为他们的贪欲是无穷的；这词乃是指他们所拥有的丰盛。他又说，公狮为母狮掐死活物：但愿今日没有吞吃的母狮；然而我们看见，有些妇人在胆大和残忍上还胜过她们的丈夫。不过先知在此所说的乃是自然之事，就是公狮掐死猎物，随后交给母狮。他接着又说，尼尼微人并不以每日的掠夺为满足，像许多强盗只顾一日之食；他说，他们所掠之物是积存起来的。因此他们用所抢的、所夺的充满他们的隐密处和洞穴。再者，虽然先知在此还未如下文所见那样明说，但可以确定，这里已给出了神何以用如此严厉的报应刑罚尼尼微人的缘由，就是因为他们已不再像人，反倒退化成了野兽。接着是——

那鸿书 2:13

为使所言更具效力，先知在此引入神自己为说话者。看哪，祂说，我与你为敌。先知此前可说是神的传令官，以此身份带着权柄吩咐迦勒底人去掠夺尼尼微；但当神亲自出面，不再借人的口，而是宣告祂自己的定旨时，其分量就大得多了。这就是神如今公开说话的缘故：看哪，我与你为敌，祂说。我们要明白指示词「看哪」所含的强调意味；因为神仿佛从睡中醒起，表明祂终必亲自动工，为祂百姓的案件伸冤，也为世人的邪恶施行刑罚。祂说，看哪，我与你为敌。我们在别处已见过类似的说法，故此处无需多加论述。

我必将，他说，她的车辆焚烧成烟。这里有人把「烟」理解为浓烟之火；但我认为先知的意思乃是另一层，即神在最初一击之时就要毁尽尼尼微的一切车辆；仿佛他说，火焰一冒出来，尼尼微的全部兵力便都尽了；因为他所说的「车辆」，无疑是指他们一切的战备；我们知道他们当时是从车上作战的：正如今日战争中所用的乃是披甲的骑兵，那时所用的乃是战车。但先知在此以部分代全体，把一切战力都包括进去：那么，我必焚烧车辆。¹⁵ ——怎样焚烧呢？单用烟，就是说，第一缕火焰刚一冒出之时；因为烟在火出现、或火势变旺之先便已升起：总之，先知表明，一旦神喜悦刑罚尼尼微的罪恶，她就要仿佛在一瞬之间归于无有。

接着他改用第三人称说，刀剑必吞灭你的少壮狮子。他在此确是换了人称；但当神在断续的语句中显明他的忿怒时，这话语反而更为有力。他先说，我与你为敌；再说，我必焚烧她的车辆；如今他几乎不屑将话直接向尼尼微说；但随后他又转回向她说，刀剑必吞灭你的少壮狮子。神以这样断断续续的方式说话，就更充分地表达出他所定意要向尼尼微人施行的可怕报应。他接着说，我必从地上除灭你所掠的；意思是，如今不再容你照常行事了；因为我必止住你那非人的残暴。因此，「所掠的」可指掠夺这行为本身；也可恰当地解释为从列国夺来的掠物，因为尼尼微人凭其暴虐的贪夺，到处抢掠；这样也可用于指这城被劫掠。那么，我要从地上，就是从你本土，除灭那些财宝——它们至今被堆积在一处，仿佛有一头狮子从各处衔来猎物一般。

你使者的声音必不再听见。有人把 מלאכים（melakim）理解为使者，便将此字用于指那些传令官，亚述人素来藉他们向邻邦宣战。既然他们四处派出传令官宣告战事，其可怕的声音处处传扬，于是先知的话就被赋予这样的意思——神终必使之归于静默，叫他们此后不再以战争的喧嚷扰乱四邻诸国。但因这解释太过牵强，我倒倾向于采纳另一些人的看法——即此处所指乃是磨咬的牙齿。若把此字当作「使者」，其拼写并不合文法；原文是 מלאככה（melakke）；末尾本不当有 ה（he），且在倒数第二个字母之前本当插入 י（jod）：若视之为指「王」，则本当写作 מלכך（melkak）。因此众人都承认，此字的拼写不合文法之规；又因波斯人称臼齿为 מלאככה（melakke），我们便可作这样的译法，且与上下文甚为相合：「磨牙之声必不再听见。」因为狮子既用牙齿抓住猎物，¹⁶ 又咬碎骨头，故当它用牙撕裂野兽或人时便发出很大的声响，这译法似乎最为妥当：牙齿之声必不再听见，就是说，你牙齿所发的响声必不再听见；因为你如今撕裂猎物时，你的牙齿发出响声。那么，那咬碎之声，或牙齿的碰击与嚼裂之声，必不再听见。不过就要点而言，这并非什么要紧之事。

先知在此只是教导我们：神终必制止那些暴君，此事断不能不成就；因为他虽暂时隐藏自己，却从不忘记那些他所看见被不义压迫之人的叹息。尤其当暴君搅扰教会时，先知在此证明神终必作她的保护者；因此我们应当好好思量这些话：我与你为敌。因为虽然神只对亚述人说这些话，然而既然他指出了他为何带着如此大的忿怒兴起攻击他们的缘由，这些话就当推及一切暴君，并一切向受苦无辜之人施行残暴的人。但这一点在下一节中表达得更为明白。

第三章