第三章

那鸿书 3:1

先知，正如我所说的，在此更清楚地表明了神的报应为何要如此严厉地临到尼尼微人的缘由，——因为他们已全然放纵自己行野蛮的残暴；因此他称之为流人血的城。流人血的城！他说。这呼喊带着强烈的语气。虽然הו，eu，有时意为「祸哉」；但此处它的用意，仿佛先知要迫使尼尼微承受其刑罚，哦，这嗜血的城，那么，举城都充满了כחש cachesh：这词意为消瘦、枯干；先知在此无疑是把两个看似大相径庭、其实同义的词并列起来。因为פרק，perek，意为掠夺囤积；而כחש，cachesh，则被用作谎言或虚妄，即所言之中毫无实质。但我不怀疑，先知用这两个词都是指尼尼微城所掠取的战利品。它满是枯瘦，因为它已把众人吞吃殆尽；它又满是掳物，因为它已使自己饱足。然而先知的意思毫无含糊之处；因为他末了又加上一句：抢夺的事总不止息；有人认为这是说：掳物不会从征服者手中被夺回；但另有人更正确地认为，这里所指的是掠夺的持续不断，即亚述人无时不在抢劫，全无任何节制。

由此我们看见，先知现今表明神为何说他要与尼尼微人为敌，乃因他不能容忍其不义的残暴。他确曾容忍了一段时候；因为他并未立即施行审判；但他从未忘记自己的子民。

既然神曾一次藉着先知的口宣告，祂必为亚述人所行的残暴施行报应，我们就当知道，祂如今仍保持祂自己的本性；祂虽暂时容许暴君与凶猛的野兽有些自由，祂却依然是公义的报应者。我们的本分乃是平静地忍受伤害，向祂哀叹；既然祂应许终必作我们的帮助者，我们就当逃奔到祂那里，求祂救助我们，使祂看见祂的教会受压迫、暴君恣意妄行其权势，便快快压制他们。所以，我们若能时时如此安息在神的保护之下，无疑祂即在今日也预备好施行与尼尼微城及其居民所受的相同审判。

祷告

全能的神，我们既已听见如此可怕的刑罚被宣告在一切暴君与掠夺者身上， 求你使这警戒约束我们守在公义的界限之内， 使我们中间无一人滥用自己的权势去压迫无辜的人， 反倒竭力彼此造益， 全然按公平的准则规范自己；愿我们也 从此得着安慰，每逢不敬虔的人搅扰苦害我们的时候， 毫不怀疑我们乃在你的保护之下，你也 以足够的能力为兵器来保卫我们，使我们能忍耐地担受 伤害，直到你帮助我们、 施展你大能保全我们的时候成熟；也不容我们 停止以忍耐承担我们的祸患，只要你仍愿意在我们如今的争战中操练我们， 直到我们经过一切患难，进入 那已藉着我们的主基督耶稣在天上为我们预备的 福乐安息。阿们。

第一百零四讲

那鸿书 3:2-3

先知在此如同绘出一幅生动的图画，描摹亚述人临近的遭遇；因为他把迦勒底人——他们的仇敌——连同其一切装备与迅疾的行动，一并陈列出来。¹ 鞭声，他说；鞭子在催马时发出响声：车轮轰轰的响声；就是说，当马被鞭子驱赶前行时，那匆促与迅疾必是极大的；马也震动大地，车辆奔腾；马兵使车上腾；随后是刀剑的火焰与枪矛的闪电。他接着说，必有极大的屠杀，以致遍地都是死尸。

我们现今就明白先知的意思了：因为尼尼微在当时看来似乎是攻不可破的，先知便详加确证他先前所说它将临的倾覆，如此就把当日看来难以置信之事摆在以色列人眼前。

至于用词，有些解经家把我们译作马兵冲上的话与下文连起来，即他使刀剑的火焰和枪矛的闪光腾起。但既然中间夹着一个连接词，这似乎更像是一个省略句，意思是马兵催马奔驰，使之腾跃向前。至于להב（leb）这个字，我毫不怀疑它的意思是火焰。我知道这字也被用作隐喻，指刀剑的闪亮，那闪亮如同火焰一般；但先知随即又加上闪光。既然他说枪矛发出闪光，我毫不怀疑他出于同样的缘由，是要说刀剑发出火焰。这一切都是为着一个目的，就是要使以色列人完全确信：尼尼微无论何等富有、何等强盛，仍旧临近它的灭亡，因为仇敌必胜过它。因此他又加上说，一切道路都必满了尸首，以致仇敌进城时无处不踏着尸首而行。接下来是——

那鸿书 3:4

先知再次提及缘由，为何神要在那座城施行如此可畏的报应；那城凭其华美，本在万民中博得极大的荣耀与敬重。当神如此倾覆大城时，他似乎对世界的秩序不甚顾惜。因为他既是全世界的创造主，护卫世界的各个部分似乎正是他分内之职，尤其是那些以美丽见长的部分，因它们看来配得更高的看顾。所以每当一座壮丽的城邑被毁，我们心中便生出这样的念头——神或是以世界的毁灭为乐，或是在天上沉睡，万事不过是凭偶然与机遇而转。因此先知表明，神断定尼尼微倾覆、毁其美貌，是有正当理由的，免得那美貌欺哄人的眼目。故此他将尼尼微比作妓女。这比喻看似不甚贴切；然而我们若就近细察，先知实在无法更合宜、更鲜明地描绘那城的光景。他先前已述说它野蛮的残暴，说它是狮子的洞，凶猛嗜血的野兽住在其中。如今他开始讲论那些诡诈与狡猾的手段，世上的君王正是藉此为自己攫取财富与权势。所以先知把尼尼微城比作妓女，理由在此——因它不但以威吓恐赫，并以残暴，把邻邦置于自己权下，更以旁门左道、欺诈手腕、诡辩与引诱，网罗了许多人。这就是先知在此称它为妓女的缘故。

神的众先知论到大城与大帝国时，看似说得颇不恭敬；但我们知道，这本是神的灵分内之事：他在施行自己的审判权时，要揭开全世界卑劣的行径，那些行径若不然便隐而不露，甚至披着美德的外貌，欺骗单纯人的眼目与知觉。人既如此自我陶醉，又被自己的幻梦所灌醉，那些过于自纵娇纵之人，就必须被粗暴地对待。因此，君王们既总是炫耀自己的辉煌，好使单纯人目眩神迷，又以自己的尊大为华美的遮盖，神的灵便剥去他们这些假面。这就是先知在此论到那曾令万邦仰慕的大帝国时，言辞并不十分客气的缘故。因为当神的灵采用卑微寻常的说话方式时，被自己罪恶蒙蔽的人不肯承认自己的卑污；不但如此，他们甚至胆敢搬出那些掩饰其可耻行为的东西来抗辩；然而神的灵冲破这一切，驱散人自欺的种种幻象。

这就是此比喻的缘由；他说，都因那美貌的妓女多有淫行。这里是以让步的口吻说，尼尼微大得人的欢心，就是说，她以自己的美貌招引了列国归向自己，正如妓女招来许多情人一般；先知因此承认尼尼微是美丽的。但他又加上一句，说她是行邪术的主母。כשף，casheph，意为邪术，也指戏法；因此我们可以把这里所用的 כשפים，cashaphim，译作幻术（praestigias — 手法的把戏）。但先知似乎是暗指媚药或迷情之剂，妓女藉此使少年人丧失心智。妓女不但以美貌、柔媚的举止和其他惯用的手段吸引人的注目，她们更以某种方式迷惑不幸的少年人，施用各样的伎俩与欺骗；所以先知在这一个词底下，包括了妓女所行的一切诡诈；仿佛他说：「这妓女不但美貌，更是行邪术的，她以自己的魅惑欺骗了不幸的列国，正如娼妓使那些不知自守的不幸少年丧失心智一样。」

他随后又加上：她以淫行诱惑列国，用邪术诱惑多族。那鸿虽然仍在延续同一个比喻，却更清楚地表明他所说的淫行与邪术是什么意思——就是君王们的诡计，他们藉此招引邻邦，然后将他们置于奴役之下。所以列王一切的谋略（他们称之为「治国之术」）²，在此都被神的灵称为邪术或幻术，也称为妓女的伎俩。正如我已说过的，许多人认为这样的责备未免太严厉；因为当时亚述人身上闪耀着何等的威荣，依他们看来，理当受到更为恭敬的对待。然而神的灵必须用这样有力的言语说话：因为没有一个人不为这等诡诈的行径喝彩的。倘若有人不提及君王，只问：欺骗是否正当？藉谎言、诡计、伪誓、狡辩和其他手段来掩饰事情，是否正当？——若如此发问，人必立刻回答说，这一切离美德再远不过了，因为没有什么比坦率的真诚更配得上人。但当君王公然出现，并以此为托辞，说治理世界必须有极大的审慎，若不用密谋，一切国度立时就要倾覆——这块遮羞布便掩盖了他们一切可耻的勾当，以致他们欺哄这一方、算计那一方、又用诡计压制第三方，都成了合法的，甚至是可称赞的。既然君王因其诡诈而受人称赞，先知在此便仿佛用强力夺去他们用以遮掩卑劣行径的假面具；他说：「这些不过是妓女的伎俩，是邪术，是幻术罢了。」

诚然，他在此所论的只是一座城；但先知无疑是以这生动的描绘，说明列国是如何扩张的，又是藉着何等诡诈的手段——首先是藉抢夺，其次是藉那些连中等阶层的正直人也断不肯为的巧计。然而君王们若不施行这等伎俩，就绝不能成功。我们却看见神的灵在此如何描述他们——他们如同那些惯行幻术的娼妓，又惯行其他卑鄙污秽的伎俩，就是他所称的淫行。但我已说过，先知的意思从本节后半句可以更清楚地看出，就是当他说尼尼微人拿列国作买卖的时候。我们今日也确实看见，君王们随自己的心意搅扰全地；因为他们彼此交出无辜的百姓，可耻地将他们出卖，各人毫无羞耻地追逐自己的利益；为要增强自己的势力，他便把别人交在仇敌手中。既然今日这类诡诈的行径行得太多了，我就无需费许多言语来解释先知的意思。但愿这样的例子须到远处才寻得着。让我们继续——

那鸿书 3:5-6

先知在此确证他先前所说尼尼微倾覆之事；但正如昨日所言，他引入神作说话者，使他的宣告更具能力。因此神在这里向亚述人作见证：他们所要争战、所要抗辩的，并非任何有血气的世人，而是他们自己所受的判决；仿佛他说：「你无须将你的兵力与迦勒底人的兵力相比；你倒当思想这一点——就是我乃是刑罚你罪恶的那一位。迦勒底人固然要来；战车必发响声，马匹必踊跃，骑兵必震动大地；他们必挥动闪亮的刀剑，他们的枪必如闪电；但你不可以为迦勒底人是凭自己闯入你中间的：因为我按我隐秘的护理引导他们，因我已定意毁灭你；如今我在你身上施行审判的时候已经到了。」

他说，我是 万军之耶和华。צבאות tsabaut（万军）这一称号，必须联系本段的处境来理解；因为神在此宣告他自己的大能，免得亚述人以为自己能有任何逃脱的门路。接着他又说，我必揭露你的下体，蒙在你脸上。他在此暗指我们方才所看的那个比喻；因为娼妓总是打扮得极其华美，衣饰上讲究整洁与雅致；她们不但穿上贵重的衣服，还加上种种妆饰。因此，这华美的装束虽掩盖了娼妓的卑污，然而若有人取她的衣裳翻上来蒙住她的头，她一切的美貌就都消失了，众人一见便必厌恶：见她隐秘之处被揭露，乃是卑贱污秽的景象。神就这样宣告，他必剥去尼尼微那华丽的衣饰，使她成为可憎的景象，只显出她自己的羞辱。如今我们便明白先知的意思了；仿佛他说：「尼尼微不以为自己将要灭亡。——何以如此呢？因为她自己的华美使她瞎了眼：她故意自欺，并且藉着她的诡诈迷惑了万民的眼目。既然这华美似乎成了尼尼微城的保障，我耶和华，他说，必揭露她的隐秘之处；我必夺去亚述人如今所夸耀、并为别国所尊崇羡慕的一切华美。」

这段经文尤当留意；因为如我所言，真正的尊荣并不在至高的君王身上。君王本当以公义、正直、怜悯和宽宏的心志求人敬重；然而他们所擅长的只是卑劣的伎俩，继而无耻地欺诈、说谎、起假誓；情势所需时，他们也谄媚奉承，甚至卑贱地逢迎；他们以种种诡诈的手段钻营笼络，又用重大的应许诱骗单纯的人。既然君王们通常并不顾念他们真正的尊荣，就当留意这段经文，使我们知道那使人心倾倒的尊位，在神面前乃是可憎恶的；因为他们并不辨明事理，反倒是瞎眼的，被虚空的荣华所迷惑。

他说，我必揭起你的羞耻。他先说，我必将你的衣襟揭起，蒙在你脸上；然后说，使列国看见你的赤体。当耶和华施行报应的时候，大君王的赤体就显露在列国面前；那时连最卑微的人也敢加以论断：「他理当羞辱地灭亡，因为他向自己的臣民行暴虐，也不宽容自己的邻邦；他从来不是良善的君王，反倒只用欺诈与假誓。」所以，当君王被倾覆之时，无论何等低微的人都成了审判官，仿佛登上审判台，用责骂重重地加在他们身上。因此先知以神的口吻说：我必将你的衣襟揭起，蒙在你脸上，使列国看见你的赤体，使万邦观看你的丑陋。

他随后又加上说，我必将可憎污秽之物抛在你上头，或作污浊之物。先知仍旧沿用妓女的比喻：她妆饰得华美奢丽，以自己的媚态吸引众人的眼目；但若有人从路当中取来泥污与秽物泼在她身上，那时就无人不掉转眼目，不看这如此污秽之物。然而我们已经解明其中的含意。神确实被说成以污秽泼洒诸国，就是当祂倾覆它们的时候；因为那时众人都开始随意发表议论；从前假装大加称羡的人，如今起来说出许多辱骂的话。那时，耶和华便被说成以粪土污秽泼洒那些大国。

接着他又加上，我必辱没你。נבל，nubel，意为倒下，用于指尸体；但它也有辱没之意，此处当如此理解。我必使你如粪土。有些人认为 רואי，ruai，是指粪土或某种腐臭之物；但因其源自 ראה，rae，即看见，且在圣经许多处被解作异象或观看，所以依我判断，那些如此翻译的人更为准确：我必使你成为一个鉴戒；耶罗米即如此翻译；仿佛他说：「你必成为万民眼中的一场景观。」³ 尼尼微被说成成了鉴戒，是因为它的倾覆比先前所发生的任何一次都更值得记念。那么你必成为一场景观；就是说，我如今所宣告的这灾祸，必吸引众人的目光。随后接着说——

那鸿书 3:7

当他说 כל־ראיך，cal-raik，「凡看见你的」，我们由此再次得知，上一节末尾的 רואי，ruai，当解作鉴戒或可观之景；因为先知仍在陈述同一主题：他说，我必使你成为鉴戒，或成为众目所观之景。——为何目的呢？为叫凡看见你的都离你而去。⁴ 无人再前来尼尼微，反倒在她荒凉之时被一切友邦所弃，这正是可怖的明证；虽有人以为这是她残暴的报应。他们也以同样的意思理解下文：有谁为她悲伤呢？我何处为你寻得安慰的人呢？因为他们认为，这里是责斥尼尼微人的残暴，因她使自己为众人所恨恶，以致不配得人同情；因为她不宽容任何人，任意妄为地加害他人，故招致全世界的憎恨。所以有人认为，这里所暗示的是：尼尼微人理当被人厌恶，故在如此大的灾祸中无人与她同悲，因为她曾加害众人：「那时必这样：凡看见你的，都必远远离开你，说，尼尼微荒凉了；有谁为她悲伤呢？我从何处为她招来安慰的人呢？」

但我不知道这般精巧的含义是否曾入先知的心中。我们可以更简明地解释这些话：众人都必远远逃开，以表明他们的惊骇；且这灾祸如此之大，以致无有哀哭能与之相称。谁能与她同悲呢？就是说，若将她灾祸之重适当地衡量，纵然众人都为她哀哭、发出悲叹，也仍嫌不足：一切的哀哭都远不足以配得上如此巨大的灾祸。先知的意思似乎更是如此。那么，有谁为她悲伤呢？我何处寻得安慰的人呢？他仿佛是说：「这样一座辉煌城邑的倾覆并非寻常之事，乃是任何哀哭都无法与之相配的。」接下来是——

那鸿书 3:8-10

8. An melior es quam No (id est, Alexandria,) Amon (vertunt quidam, populosum; alii putant esse nomen Regis; an igitur melior es quam Alexandria populosa,) quae habitabat in fluviis? Mare in circuitu ejus, cujus fossa erat mare, et a mari murus ejus;（你岂比挪亚们更强呢？挪亚们坐落在众河之间，周围有水；海作她的濠沟，又作她的城墙。） 9. 古实和埃及是她无穷的力量；弗人和路比族是她的帮助。

9. Aethiopia fortitudo ejus et Aegyptus; et nullus finis; Aphrica et Libyae fuerunt in auxilium ejus.（古实和埃及是她的力量，且无穷尽；弗人和路比族作她的帮助。） 10. 但她被迁移，被掳去；她的婴孩在各市口上也被摔死；人为她的尊贵人拈阄，她所有的大人都被链子锁着。

10. Etiam ipsa in transmigrationem abiit ad captivitatem; etiam parvuli ejus allisi sunt in capite omnium platearum; et super proceres ejus (vel, honorabiles, ad verbum) jecerunt sortem, et magnetes ejus vincti sunt compedibus.（她也被迁移，被掳而去；她的婴孩也在各街口被摔死；人为她的首领（或作「尊贵人」，按字面意思）拈阄，她所有的大人都被脚镣锁着。）

先知为使他的预言获得信服，在此举出亚历山大城为例。从圣经的许多见证可以确知，亚历山大就是所称的「挪」，这是一座极为古老的城，坐落在非洲的边界上，然而仍属埃及境内。同时也可能亚历山大人从前有自己的政权，至少有自己的君王；这是可信的，因为先知在此说，埃及与古实，以及非洲和路比诸族，都是这城的同盟。由此便可推断，亚历山大当时并非埃及的一部分，而是自有其政权，与埃及人如同与其他各族一样结盟。但因埃及在我们这位先知去世之后，一部分被亚述人所倾覆，一部分被迦勒底人所倾覆，故有些解经家以为，先知所说的是一场尚未发生的毁灭。⁵ 然而这与他的用意不合；因为先知在此如在镜中一般显明：最强大的帝国也照神的旨意而倾倒，最富足、最坚固的城邑，只要神喜悦，便归于无有。因此，除非亚历山大的毁灭是众所瞩目、无人不知的事，先知就不能恰当地引用这个例子。所以我毫不怀疑，亚历山大当时已被拆毁。至于它后来重归旧貌、再度富足，并不足为奇；因为这城的地势极为便利，不在于土地的肥沃，而在于通商之利，因为从地中海来的船只可以直航至其近处。诚然，它一面有马略提湖（lake Marcotis），那里并不十分适于健康；其次有海为其屏障；法罗斯（Pharos）则是邻近的一个海岛。但这城仍有众多居民，并以宏丽的建筑为饰；因为通商之利从各方招聚了居民。它后来又被马其顿的亚历山大重建。但极其明显的是，它早已是一座富庶之城，因为亚历山大并非建造一座新城，而是扩建了它。⁶ 现在让我们来看先知的话。

你岂比挪亚们更强呢？אמון，amun 一词，有人译作「人口众多的」；我倾向于采用这个意思，它几乎得到众人一致的认同。另有人以为这是一位君王的名字；但既然他们缺乏证据，我就任凭他们保留自己的揣测。那么，你岂比亚历山大更强呢？因为他说，它坐落 在众河之间。亚历山大可说是把尼罗河掌握在自己手中；因为那时尼罗河被分为许多支流，在多处穿城而过。所以他说，亚历山大住在众河之间；因为它按自己的便利，把尼罗河分成好几道水流。

接着他说，环水的四围：因为它一面为海所环绕，又有法罗斯岛作屏障，岛上有一座塔，不仅为了防御，也为使从地中海驶来的船只有一个标志，好径直驶向港口。海 就这样 环绕她；因为海环抱了这城一半以上；此外，南面另一边还有马略提湖（lake Mareotis）。他随后又加上说，海作她的 城墙 或濠沟。这词是用 י，iod 写的，即 חיל，chil；它的意思是城墙或濠沟，虽然拉丁译者作 antemurale（前墙、外郭）：因为古时人惯以双重城墙来加固城邑，如今旧日的建筑仍可显明这一点。按这些解经家的看法，חיל，chil 是内墙，故他们译作「前墙」；此外向海的一面还有一道外墙。但我们也可把 חיל，chil 解作濠沟或壕堑；从别处的经文很容易看出，它是壕堑而非前墙。经上说耶洗别的尸身在壕堑中被狗所撕裂，那里所用的词正是 חיל，chil。至于先知的用意，他显然是要指明：亚历山大防御何等严固，尼尼微却没有理由自以为处境更为安全；因为它的堡垒来自海，也来自古实，缘于他所提到的那些防御工事。接着他又说到 弗 与 埃及，以及路比诸族，并简言之说，她的势力无穷无尽；就是说，她能求得许多朋友与同盟的帮助：有许多国民随时预备来援助她，甚至弗、古实和路比人。

然而，他说，她被迁移，被掳去；就是说，亚历山大的居民已被掳掠一空，那城仿佛成了俘虏，因为其居民被驱散四方。她的婴孩，他说，在各市口上也被摔死。先知的意思是：像亚历山大那样强大的势力，也未能拦阻征服者向她施行最野蛮的暴行；因为把幼小的孩童摔在石头上，实在是残忍之举，那些孩子本该因年幼稚嫩而蒙人怜惜。向他们发怒原是毫无理由的，因为他们绝不能被视为仇敌。然而先知说，亚历山大就是这样遭了待遇；他说这话，是要叫尼尼微不倚仗自己的势力，也不至于悖逆地藐视神如今向她所宣告的审判。他又加上说，人为她的尊贵人拈阄，她所有的大人都被链子锁着。他说人拈阄，是指古时的一种风俗；因为凡为一个俘虏起了争执，便拈阄决断：譬如两人同擒了一人，为免争竞，就以拈阄定谁作他的主人。因此他说，人为他们的首领拈阄。这事通常临到平民和最卑贱的奴隶身上；但先知说，征服者连首领也不宽容。他们因此被当作最低下的一等人看待；他们虽是显赫的君长，却与最卑微、最下贱的百姓一样被掳去、被锁链捆绑。他们没有按其身分受待遇；显贵之人与卑微阶层中最下贱者之间毫无分别；因为连君长自己也被贬抑到这地步，以致他们的境遇与那些可怜人无异；正如平民百姓素来被人轻贱，亚历山大的首领也照样被仇敌轻贱。

祷告

全能的神，求你使我们，既然你藉着你可畏的审判 显明你向今世骄傲之人所发的忿怒，我们便得着 温柔的灵治理，甘心乐意地在你手下如此谦卑自己， 以致我们不至在灭亡中经历你可怕的 大能，反倒有你的力量扶持， 使我们持守自己本分的地位， 存真诚纯朴之心，并且同时倚靠你的保护， 永不疑惑，深信你必扶持我们抵挡仇敌一切的 攻击，无论其何等猛烈， 从而在你为我们所定的十字架争战中持守到底， 直到我们终被聚集进入那属天的国度，在那里 我们要与你的儿子一同得胜，那时他的荣耀必照耀 在我们身上，一切恶人都必灭亡。阿们。

第一〇五讲

那鸿书 3:11

那鸿在举出亚历山大城（挪亚们）的例证之后，现今表明，必无一物能抵挡神，使祂不照样对待尼尼微；他宣告事情必如此成就：你也，他说，必喝醉。这个隐喻是众所周知的，在圣经中屡屡出现：因为众先知惯常把神所施行的刑罚称为杯。但当神施行重大的刑罚时，就被说成是用祂的杯使恶人喝醉。先知现在说，对尼尼微的惩治要使她如同一个醉汉，被酒所胜，仿佛昏迷不省地躺卧在地。因此他用这隐喻要表明极其严厉的刑罚：那么，你也必喝醉。גם（gam）这小词在此有着强调的意味；加上它，是要使尼尼微人知道，他们断不能逃脱所应得的刑罚；因为神永远与祂自己一致。那么，你也必喝醉。若神不是直到末了都作世界的审判者，这话就前后不一致了。所以此中的处置有一个共通的理由；于是必然得出这结论——既然神惩罚了亚历山大人，亚述人就不能逃脱祂的手，得以免于刑罚。

他又补充说，你必被隐藏。有些人把这话归于羞耻，好像先知是说：「你如今固然显得极其骄傲，但灾祸必迫使你寻找藏身之处，好把自己隐匿起来。」但我更倾向于这个意思——即尼尼微必要消逝无踪，仿佛从未存在过；因为「被隐藏」在希伯来文中常有「化为乌有」的意思。

他随后说，你也必因仇敌寻求保障（或作：援助）。 מעוז מאויב（meouz meavib）这两个字可容许两种意思——或是她要卑屈地向她的仇敌恳求，或是她要因仇敌的缘故而投奔某种外来的援助；因为介词 מ（mem）两种意思都可取。我们若采纳第一种意思，那么我认为先知所说的不是巴比伦人，而是先前被亚述人所苦害的其他列国。那么，你如今就要卑屈地向那些迄今与你为敌的人求助——他们与你为敌，并非因为他们曾激怒你，乃是因为你以仇敌的姿态对待了他们。如今这是极大的痛苦，就是当我们被迫去寻求那些恨我们之人的帮助，而他们之所以恨我们，是因为我们以不义激怒了他们。但另一种意思更为可取，因为它不那么牵强：你也必因仇敌的缘故寻求援助；就是说，因你抵挡的力量必然不足，你就要向你的邻邦寻求援助。⁷ 接着是——

那鸿书 3:12

先知在此宣告，亚述人的坚固保障对他们毫无益处；无论他们所倚靠的是人数众多，或是城墙，或是别样的防御，都必落空；因为他说，万事都要自行倾倒，甚至无需怎样攻击。他用了一个极其贴切的比喻：「你的堡垒，」他说，「就是你自以为极其坚固的，必像无花果；因为果子熟了的时候，人一到树前，一摸树或树枝，无花果就自己掉落。」我们诚然知道，那果子并没有多少牢固可言；熟了就立时落地，即或还挂在枝上，稍加摇动便要坠下。我们如今看见了先知的用意。

由此可以引出一个有益的教训：人无论从何处为自己搜求力量，那力量终必全然消散；因为无论堡垒、城楼、壁垒、成群的军兵，或是任何计谋，都毫无用处；纵使无人起来攻击他们，他们也必自行倾倒。接下来是——

那鸿书 3:13

先知在此宣告：当神动手毁灭尼尼微之时，他们众人的心都必变得软弱、如妇人一般。我们从前已说过，人的心如此在神的手中，以致他随时按己意熔化他们里面无论何等的勇气；当神使人的心衰弱，使他们不能面对仇敌之来势时，就是预备他们归于灭亡。神固然可以任凭人心中的刚愎存留，使他们始终狂奔向灭亡，却仍无力以壮胆的心抵挡仇敌的攻击；但他也常常使人心软化，剥夺其力量，为要使他的审判更加显明。然而神并非总以一样的方式行事；因他审判中的这种变化于我们有益，我们的心藉此得以更有力地被唤醒。若他的作为始终如一，我们便不能像现今这样——他此时如此行、彼时又如彼行——如此清楚地辨认出神的手。但正如我已说过的，这是众所公认的事：当神把人交给灭亡时，他就使人丧胆，剥去他们一切的勇气。

如今先知论到尼尼微人，看哪，他说，你中间的人民像妇女一样。⁸ 这里的指示词「看哪」带有强调之意：因为亚述人无疑把先知的预言当作寓言而加以嗤笑；而这也是以色列人难以相信的事。这就是先知为何要如同用指头指出那超乎人所能领悟之事的缘故。他说在你中间，是要表明：他们虽与仇敌隔离，住在坚固的城中，却仍必满心战兢。这一加强的说法值得留意：因为当攻击临到使我们惊惧，当仇敌与我们交战，当许多足以夺去我们勇气的事呈现在我们眼前，这并不足为奇；然而，当我们仅仅因着有关仇敌的风声便惊惧，虽有城墙隔在中间，心却灰冷，那时便显然可见，我们是被神的手所击打；因为我们眼见石造的城墙，我们的心却脆如玻璃，这不是显明我们乃是被耶和华从内里惊吓，仿佛藉着某种隐秘的作为，而非藉着居间的自然因由么？如今我们便明白先知的意思了，他说这民必在城的中间、就在其腹心之处，变成妇女、变得柔弱；仿佛他说，他们即使住在安全之地，也必不止战兢。

你国中的关口向仇敌敞开，他说。他再次表明，亚述人虽有坚固的防御，仇敌却必畅行无阻，如同全无堡垒一般。他说你国中的关口，可见他所说的不只是那城，也包括他们一切的堡垒。亚述人无疑修筑了许多坚城，为要把仇敌拒于远处，使帝国的首都免于危险与惊恐。因此我认为先知在此说你国中的关口向仇敌敞开；火也烧灭你的门闩时，是指着许多城邑说的。他的意思是：他们先前虽曾殷勤修筑四境全地的防御，以为可以免受一切敌军的侵犯，然而这一切都必归于无用；因为火必烧灭他们一切的门闩。先知以「火」喻指神的审判。因为我们看见火的猛烈竟能熔化铁与铜，先知的意思便是：再没有任何力量能护卫尼尼微和它的帝国抵挡神的手。接下来——

那鸿书 3:14-15

14. Aquas obsidionis hauri tibi, robora munitiones tuas, ingredere in lutum, calca caementum, fortifica fornacem（为受困打水，坚固你的堡垒，进入泥中，踹踏灰泥，加固砖窑）(vel, laterem; alii vertunt, tene, vel, apprehende.（或作「砖」；另有译作「持住」或「握取」。）) 15. 在那里，火必烧灭你，刀必杀戮你，吞灭你如同蝻子。任你加增人数多如蝻子，多如蝗虫吧！

15. Illic vorabit te ignis, exterminabit te gladius, comedet te quasi bruchus (alii vertunt, quasi bruchum;) multiplicari (ad verbum, vel, multiplicando; est כירק quasi bruchus,) multiplicare quasi locusta.（在那里，火必吞灭你，刀剑必剪除你，吞灭你如同蝻子〔别的译作：如同吞灭蝻子〕；增多〔按字面作：藉着增多；כירק 意即如同蝻子〕，增多如蝗虫。）

先知继续讲论同一主题——尼尼微人必徒然劳苦，纵然焦虑万分、竭尽全力抵御仇敌，也是枉然。其意思就是：「纵使你毫不放松地殷勤操劳，你的一切劳苦仍要落空；因为你无法抵挡神的报应。你若以为凭着惯用的手段就能自救，那是自欺；因为攻击你的乃是神，祂藉巴比伦人而来。那么，无论你怎样堆积那些惯常用来坚固城池的东西，这一切都毫无用处。」他说：你要打水，预备受困；就是说，照惯例为自己储备粮食，把水蓄在池中；要坚固你的保障，就是把它们修葺一新；踹土，为要和泥；要坚固，或粘合，或接连砖窑（有人以为此处的 חזק（chezek）意为持守或握住，这与先知的意思全然不合）——所谓坚固砖窑，即那从窑中出来的砖，无非是把砖砌造接连起来，使建筑坚固；因为我们知道，房屋常常倒塌或倾覆，正是因为没有好好接连。他所指的，乃是史家所说亚述人惯用的建造方式。因为那地缺乏石头，他们就用砖来弥补这缺乏。如今我们就明白先知的用意了。

但他接着说，在那里，火必烧灭你。他所用的地点副词「在那里」大有分量：他说，就在那里，火必吞灭你；因为他此处所表达的，比先前说亚述人必徒然劳苦去坚固他们的城和他们的国更进一层；他现在说，耶和华要使他们所倚靠为防御的那些东西，反倒成为他们灭亡的缘由。在那里，火必烧灭你。如今我们就明白先知的意思了。

我们同时必须注意，他提到水；仿佛他说，无论你的兵丁生活何等俭省节约，以水为饮而知足（因为我们若要坚定抵御仇敵，就必须放弃一切享乐，必要时甘于缺乏，至少缺乏珍馐美酒），——纵然你的兵丁以水为足，且不求泉源或河中的活水，只从池中取饮，纵然你的堡垒得以修筑，你的城墙以精工契合、牢固相接的砖块小心砌合成坚实的结构，火却要在那里烧灭你；意即，你的节俭、劳力与经营，不但于你毫无益处，反要成为你灭亡的缘由；因为人若倚靠自己的资源，耶和华就宣告这样的傲慢是可咒可诅的。

他随后又说，刀剑要将你剪除；意即，耶和华必寻出各样途径来消灭你。因此，他要用火、用刀荒废并毁灭你。他接着说，要毁灭你如同蝻子。末一个词既可读作主格，也可读作宾格——他要如蝻子一般毁灭你。我们若采纳这一译法，其意便是：「正如蝻子在短时间内吞尽一片草场或一片禾稼，你的仇敌也必快快将你如一口吞下。」我们确实知道，这些小小的生物极其有害，牠们能极快地吃尽、灭尽一切果实；这些昆虫的贪食实在令人惊异。然而，既然先知随后将亚述人比作蝻子和蝗虫，另一种意思便更为合宜，那就是：神的审判必消灭亚述人，正如雨水、风暴或季节的更替消灭蝻子一样；因为这些昆虫虽甚有害，耶和华却随己意随时将牠们除灭。⁹ 他随后又加上增多一词；如我所说，这是一个不定式动词。但先知的这句话是这样的：你增多如蝻子，增多 如蝗虫；至于他为何如此说，从上下文可以更好地明白；因此必须把下面两节一并加上——

那鸿书 3:16-17

从这些话我们可以明白，先知先前说亚述人像蝗虫或蝻子时，究竟是何意；仿佛他说：「我知道你倚仗你众多的人数；因为你们如蝻子或蝗虫成群；你们在数目上极其众多，因为你们聚集了商贾贩客，多如天上的星。」他在此表明他们何等众多。但当他说蝻子吃尽而去时，他又指出这比喻的另一层理由；因为单单抓住本节的一个分句是不够的，必须将两个分句连起来看；它们的意思乃是：亚述人一面几乎不可胜数，夸耀自己人数众多，一面这庞大的群众却要消散无踪。因此他在此作了让步，说：你增添商贾，实在是增添了；但当他说「如蝻子、如蝗虫」时，他表明这群众不能长存，因为耶和华要将他们四散驱散。既然离散已近，先知便说他们是蝻子和蝗虫。

我们现在明白了先知的用意：他首先讥讽亚述人因之而自高自大的那种愚妄的自恃。他们以为，既然统辖列国，就能招集大军，随处布阵以抵挡任何来攻之人；先知姑且承认他们这一点，就是他们人数极多，你增添繁多；但这于他们有何益处呢？他们必如蝗虫，必如蝻子。——怎么会如此呢？下文有更充分的说明：你增添商贾，多过天上的星；然而这只是暂时的，因为你要眼见他们转瞬消逝；他们必像蝻子，顷刻之间四散奔飞，撇下光秃的田地或草场。有些人把商人或贩子理解为盟邦；这一比喻，正如我们先前所见，在众先知书中屡屡出现。今日的君王与商贾也毫无二致，因为他们彼此竞价抬价，惯用同样的伎俩，如我们在别处所见，藉此互相欺瞒。这样，这比喻便甚为合宜：你增添你的贩子——tes practiciens（你的经纪人）。但先知的意思也可看得更宽泛些；我们可以把这话应用于尼尼微的居民，因为其中的显要人物无疑都是商人：正如今日的威尼斯人尽是商人，叙利亚人、尼尼微人以及巴比伦人也是如此。因此，先知以偏概全，用这词涵盖一切富人，也就毫不足奇了：你增添了你的商人。¹⁰

他迄今为止都容让他们人数众多；但如今他补充说：蝻子吃尽而去。这动词有时意为掳掠，也可意为吞吃：这样，蝻子吞吃了，就飞去了；意即：「你的首领（如他随后所称的），或说你的显要之人，实在是吞吃过；他们藉抢掠使许多地方荒废，四面八方吞尽万物，正如蝻子毁坏立着的禾稼和一切果实：这样，你就如同一群蝻子。」因为正如蝻子成群侵入田地，尼尼微也惯于四处差遣她的商人，去劫掠并使全地赤裸。他说：「好罢，蝻子吞吃了，但它飞去了，它四散了；」先知说：「尼尼微的居民也必如此。」于是他随后又加上：你的首领多如蝗虫：这是指他们的恶行，他们几乎使全地荒凉。因此，正如蝗虫和蝻子所到之处，吞尽各样食物，吞灭一切田地，一无所留，全地尽成荒场；你的首领也正是如此；他们如蝗虫，你的军长如大蝗虫，即如极大的蝗虫；因为我们知道，这种句式在希伯来文中表示最高级。这样，他们的军长就如最贪食的蝗虫，因为全地都被他们弄得荒瘠，没有什么能满足他们的贪婪与饕餮。

先知接着说，他们是蝗虫，天凉的时候齐落在篱笆上，日头一出便都飞去，人不知道落在何处。他如今表明，尼尼微人这样吞吃全地、列邦尽都暴露在他们的饕餮之下，这情形不会长久；因为他说，正如蝗虫藏身于洞穴之中，随后又飞去，你的首领也必如此。但这段经文也可以这样理解：尼尼微人在寒冬之时隐匿于藏身之处，及至掳掠的时机到来，便向各方出动，占据各处地方，从最遥远之地掳掠而归。这层意思可以从先知的话中引申出来；如此，各分句也就彼此妥贴地衔接起来：尼尼微人一离巢穴，便向四方分散迁徙。同时，我对前一种意思也并不否定：这样，他们就如蝗虫，天凉的时候栖宿在篱垣之间；日头一出，—— 就是说，时令招引它们的时候（因为他所说的并非冬日的太阳），乃是日头的热力当令、调和了气候的时候，——他说，那时蝗虫就出去，飞走了，人不知道它们落在何处。总而言之，他的意思是：尼尼微人行劫掠之事，而且是效法蝗虫的样式行的；并且类似的结局也临近他们了，因为耶和华要毁灭他们，是的，要突然把他们消灭，以致寻不着他们的丝毫踪迹。下文接着说——

那鸿书 3:18

他印证了前一节，说领袖人物中必无谋略、无智慧；因为亚述王的牧人就是他的谋士，他素来倚仗他们的智慧，正如我们知道君王通常倚赖其谋士：他们以为谋士身上有足够的明智，因此把全民的看顾之责交托给他们。但先知讥笑亚述王的这种自信，因为那些牧人连保持警醒、看顾自己、看顾百姓、看顾全国的能力都没有。他用过去时态说话，或是要显明这预言的确定性，或是因为希伯来文中时态的转换本属常见。你的贵胄，他说，安歇；¹¹ 就是说，他们必闲懒不动；他们无力出击迎敌，无力拦阻仇敌的进军。这样，他们必安歇；接着他说，你的民散在山间。פוש，push，并非「分散」之意；故此我毫不怀疑此处有字母的替换，即以 ש（schin）代 צ（tzaddi）；我很诧异有人竟把这动词溯源于 פוש，push，其实恰恰相反，它出自 פוץ，puts，而这两个字母在希伯来文中互换乃是常事。这样，你的民散在山间，无人招聚。

先知用这些话的意思是：全国的溃散必如此彻底，以致毫无复兴的指望；这样，必无人招聚他们。他先前说过，首领或贵胄必安歇不动。虽然出兵拦阻仇敌的进军本是必需的，他却说：他们必闲懒躺卧：他在此指他们的怠惰。至于百姓，本该安居家中，因他们本是软弱无力的，却必散在山间，无人招聚他们。接着是——

Nahum 3:19

先知在此更清楚地表明：尼尼微的帝国一旦倾覆，那必是无可医治之祸，一切复原的指望都必被夺去。恶人虽不能逃脱灾难，却仍怀着虚妄的期望，以为自己在短时间内便能重新聚集力量。因此，为要夺去他们这指望，先知说：那创口必不能收合。¹² 这是一个鲜明的比喻；因为他把尼尼微的毁灭比作一处无法缝合、无法痊愈的伤口。所以并没有收合；有人译作「皱褶」，却不确当。所以没有收合；他又加上：你的伤痕满是疼痛；¹³ 就是说，你伤痕的疼痛无法止息。这是第一点——尼尼微的倾覆是无可挽回的。

接着他说，凡听见你信息的必因此向你拍掌。许多人这样翻译：他们要向你拍手，或用双手鼓掌；他们认为这里是以单数代替复数。但在希伯来文中，击掌乃是表示赞同的记号，因此若说先知的意思是：无论何处听见这灾祸的消息，众人都要表示赞许——「看哪，神终究证明自己是这一切罪恶的公义报应者」——这也未尝不合宜。击掌乃是那些立约的人所行的，或是有人为他人作保时所行的。¹⁴

既然人在立保、并在其他契约中，被说成是击掌为凭；照样，众人在此事上也要如此对神的审判表示同意：「哦，这事行得何等合宜！哦，神惩罚这些暴君、这些掠夺者，何等公义！」那么他们必因你击掌；意思是：「你这败亡必被称许」；仿佛他说：「尼尼微啊，你不但在神面前受咒诅，也照万民一致的公论受咒诅。」他由此暗示，尼尼微必在极大的羞辱与耻辱中灭亡。有时一个帝国倾覆，众人都为之哀哭；但神在此宣告，他若单单毁灭尼尼微城而不加上公开的羞辱，便不以为足，好叫众人都承认这事乃是出于他公义的审判。

他随后又加上：因为你所行的恶谁没有时常遭遇呢？这是对上一句的证实；这个理由与前面所提出的两种解释都相合。若我们把击掌看作赞同，这理由便合宜——如何呢？因为万民都要因你的灭亡而欢喜，因为没有一国是你未曾多方加害的。照样，众人也要以此表示他们的喜乐，彼此庆贺，如同得了自由一般；或者他们要拍手，就是承认你是被神的审判所毁灭的，因为众人都曾亲身经历你统治得何等不义、何等暴虐。既然你的邪恶如同洪水泛滥，几乎吞灭全地，众人便都要因你的败亡而拍手或摇手。

他说「不断地」，是要表明神的宽容已经长久施行。由此也可见，亚述人是无可推诿的，因为当神以恩慈宽容他们时，他们并不悔改，反倒长久地行在恶道之中。既然他们在放纵犯罪之外又添上顽梗，一切藉口便都被除去了。但先知同时也提醒以色列人，他们心中无须沮丧，虽然神没有立刻施行刑罚；因为借着 תמיד（tamid）这个词，他暗示神会将对尼尼微的审判暂时搁置一段时候，好叫他的宽容与延迟成为他良善与怜悯的凭据。我们由此看见，先知在此是要抑制人的急躁；因为当神迟延向他们的仇敌施行报应时，他们立刻就发怒或埋怨。

他指明神有正当的理由不立即以刑罚追讨恶人；然而时候必到，那时必显明他们已全然无可挽回——我说，时候必到，那时耶和华终必伸手施行他的审判。

祷告

全能的神，我们既不能在公义正直的道路上站立得稳， 求你恩准我们被你的圣灵管治， 克制自己不加害于人， 因而远离一切恶行，并竭力向众人行善， 使我们可以从经验中得知：凡这样使自己合乎你律法之规范的人， 都蒙你保护；他们不占纯朴之人的便宜， 既不图谋败坏他们，也不图谋伤害他们， 乃是以自己微小的份为足， 深知再没有比全然顺服你、听凭你引导更美的事： 愿我们如此以宽容和公义待我们的邻舍， 同时也倚靠你的怜悯， 唯有这怜悯能保护我们，使我们在撒但与恶人如此众多的攻击之下得以安然， 直到我们终于跑完了争战的路程， 进入那藉着我们的主基督耶稣在天上为我们所预备的 有福的安息。阿们。

第一章

第二章

或作：

尼尼微现在空虚荒凉。

בוקה ומבוקה ומבלקה

Buke, umebuke, umebelake.（布刻、乌姆布刻、乌姆贝拉刻）

有些人把这些词看作名词，但它们显然是分词。——Ed.

第三章