第九章

前往 约书亚记 9:1-15

1. 当那时，诸王一听见……云云。既然这些王从一开始就清楚地知道以色列民已经来到，那么可以肯定，他们的心思是被上天以一种安逸或麻痹所灌醉，以致他们没有立即联合起来抵挡以色列人。若非被两座城的倾覆猛然惊起、被迫奋起行动，他们竟毫不为自己预作防备，这实在显出极度的愚钝。¹ 因为这场战争本是众人共同的，那么不派援兵去帮助邻邦，甚至不预备一支足以在防御上产生强大威慑的军队，这无异于某种自愿的投降。然而，神正是借此宽容了祂子民的软弱——若这许多邦国的联合势力一齐临到，必会给他们带来不小的惧怕。

可见，正是因着敌人的怠惰与麻木，以色列人反倒得以更加迅速地行动。因为在此期间，他们获得了一段整顿自己的间隙；这样，那些原本单单听见敌人之名就可能惊惶的人，如今得以从容预备去迎战他们。² 同样，虽然被弃者千方百计地想要毁灭教会，神却为除去他们加害教会的能力，打散并搅乱他们的计谋，甚至挫败他们的心志。³ 另一方面，这些邦国却显出他们疯狂的胆大妄为。他们非但没有被显明的神迹所折服，反倒像野兽一般，继续向那不可撼动的神的大能咆哮。攻取耶利哥的消息已经传到他们那里。难道耶利哥是靠人的谋略、人的作为、人的勇力、或人的攻城器械被倾覆的吗？不然，那城墙是自行倒塌的。既然如此，他们又凭什么胆量结盟，起来向天举兵呢？

3. 基遍的居民听见等等。 唯有基遍的居民拒绝了开战的提议，转而诉诸诡计，企图假装住在遥远之地以求得和平。这样的举动，为他们的邻邦所极其憎恶，因为这无异于在他们中间制造分裂，为以色列人打开了一扇门，并削弱了盟友的力量。诚然，约书亚和众首领愚昧轻信，本不该在未经详查的事上贸然立约，这罪咎理当归于他们；然而那惯于从黑暗中带出光明的主，却使此事转为祂子民的益处；因为这为他们赢得了一段松弛喘息的时机，得以在一处安宁之地驻扎歇息。

基遍人的判断确实明智而审慎，他们决意宁可忍受任何后果，也不愿以徒劳的抵抗进一步激怒神与他们为敌。但他们却使用欺诈与不正当的手段，去蒙骗那些他们本想蒙其恩待与庇护的人；这既荒谬可笑，又与理性和公义相悖。因为一个仅仅建立在赤裸裸的欺诈之上的盟约，怎能有丝毫稳固可言呢？他们佯称自己是从遥远之地而来的外邦人。因此，约书亚所交涉的不过是一些假面具，他所立的约也只是照着他们的言辞而定，此外并无任何约束力。故此，他们借以混入其中的诡计，本不应对他们有效。然而，由于当时人们中间仍存有相当程度的正直，他们认为即便是靠欺诈勒取来的誓言也已足够，因为他们深信以色列民必不会违背这誓。

有些人误以为「他们也行诡诈」这句话，是暗指约书亚欺骗艾城居民时所用的计谋；另有些人同样不确切地把它理解为指雅各的时代，就是他的儿子西缅和利未 ⁴ 曾用诡诈毁灭示剑人的那件事（创世记 34 章）。其实这里的对比，仅仅是在诸王的敌对备战与基遍人前来见约书亚时所施的暗中诡计之间。因此，在叙述了有些人已经结盟、打算以公开的战争一决胜负之后，随即补上基遍人的诡计；由此可知其意乃是：约书亚所要应付的，不单是那些公然聚集起来争战的仇敌，还有一个民族狡猾的伪装。

然而有人会问，基遍人为何要为一件本非必需之事如此焦虑地费力经营呢？因为我们将在别处看到，以色列人奉命向众城邑先行提出和平的条件，好叫他们此后可以有正当合法的理由宣战。但由于四处盛传以色列人意图在迦南地永久定居（而这非将当地居民驱逐尽净便无从实现），基遍人便断定：除非以某种方式蒙骗以色列人，否则绝无办法使他们受约束而施怜悯；因为以色列人断不会自发地、明知故犯地容许他们所侵入的土地被别人占据。不但如此，既已知道以色列人奉命将一切居民尽行剿灭，基遍人便别无他途，唯有诉诸诡计，因为除此之外一切求生的指望都被断绝了。正因如此，他们不久之后便为这出于无奈而勉强施用的诡计请求赦免。

然而，这里出现一个问题；因为以色列人可能会反对说，他们无权与迦南诸族立任何盟约，反倒有义务将他们彻底剿灭。劝人归降，同时又拒绝接纳前来求和与自愿投降者——这两者之间确实存在矛盾。但尽管神要求按惯常的规矩遵守战争的律例，因而须在对方归降的条件下提出议和，祂却只是要试验那些外邦人的心，好叫他们因自己的顽梗而自招灭亡。与此同时，神也向以色列百姓明示，他们必须将这些人灭绝；由此便必然得出结论：住在迦南地的居民断不可容留，与他们立约乃是不合法的。

我们随后将会看到这两件事都被明确表述出来，就是：所有人都执意继续争战，因为神原本的旨意就是要使他们的心刚硬，好叫他们灭亡。因此，合乎逻辑的推论便是：那些被定意要死的人，是不可能得存活的。若有人反驳说，那些自愿求和的基遍人（Gibeon-Res）因此是例外，我的回答是：以色列人此刻所考虑的，并非那种毫无实效的形式惯例，而只是专注于神的应许与命令。正因如此，他们不容存留任何指望，因为他们所领受的乃是单纯而明确的吩咐——要将地上每一个人都处死，以洁净那地，并承接那些被他们所杀之人的地业。

6. 他们来到约书亚那里，等等。我已经说过，严格按律法而论，这样一份盟约本是无效、作废的。因为当他们的请求得允之时，所约定的岂不正是：只要他们是从地上遥远偏僻之地而来，他们便得蒙保全么？而他们越是屡屡重复这同一谎言，就越发使这凭欺诈骗取而得的契约归于无效；因为它真正的含义只不过是：以色列人不会去侵扰一个远居他方的外邦民族。这一点尤其显明为其本意，乃因以色列人明确地将迦南地的一切居民排除在外。因此，他们不能藉这欺诈得着什么。他们假借神的名作虚谎的托辞，从而在约书亚心中撒下一层迷雾，也丝毫无助于他们。他们佯称自己是奉神的名而来；仿佛他们宣称要将荣耀归给神，就是那以色列的神；因为其中暗含着对他们素来习惯的种种迷信的弃绝。因为倘若他们真是受了在埃及所行诸神迹的激动、凭信心而来，那么他们便是将至高的权能归给以色列的神了——尽管对他们而言这神仍是未识之神。

14. 众人就取了他们些食物，等等。 有些注释家在此求助于一些索然无味的臆测，说他们吃那饼是为要从口味辨明它是否年久发陈，或说他们借着筵席确立盟约。依我之见，这些话毋宁是对他们过度轻信的一种委婉责备——他们竟凭如此薄弱的根据便贸然采信了一套编造的说辞，只顾留意那饼，却没有考量这骗局本是漏洞百出、经不起推敲的。诚然，倘若他们的感官不曾变得迟钝，许多足以驳倒基遍人的事本会立时浮现出来。⁵ 然而正如有时所发生的，最敏锐的眼睛也会被一场空洞的表象所炫惑，因此他们更要受严厉的定罪，因他们竟没有查明神的美意。补救之法本是唾手可得的，只要他们凡事都先求问神谕。这本是一件值得慎重查究的事，故此这实在是极度疏忽的记号：既有祭司随时可借乌陵和土明向神求答案，他们却在这暧昧不明的情形下草率决断，仿佛他们全然无从获得指教一般。他们的鲁莽尤其不可推诿，因为这鲁莽还夹杂着对神恩典如此怠惰的忽视。

前往 约书亚记 9:16-27

16. 事情既是这样等等。三日之后，欺骗之事被揭发，他们的轻率因此受到惩戒；这惩罚来得如此之快，必使他们对自己的羞辱与耻辱更为痛切。因为由此可知，他们竟因懈怠与麻木，愚昧地陷入了错误，只因不肯费心去查究一件几乎已摆在眼前的事。他们得以安然行经那地，毫无拦阻地进入各城，又得着充足的粮食供应，这全在乎神慈父般的宽容；祂不但赦免了他们的过失，更使那本可正当地成为祸患之事，反倒化为他们的益处。此处记载以色列人在那地没有以敌对的方式行事，因为基遍人已凭起誓得着了平安的应许作确据。

现在产生了两个问题：第一，以色列人本无意向骗子们起誓立约，他们是否因此承担了任何义务？第二，废除首领们愚昧错误地作出的应许，是否在于百姓的选择权？就一般性的原则而言，誓言的约束力应当被视为至为神圣，以致我们即便在受了欺骗的情形下，也不可借口错误而从盟约中退缩，因为神的圣名比全世界的财富更为宝贵。⁶因此，一个人纵然是不加思量地起了誓，任何损失或代价都不能免除他履行的责任。我毫不怀疑，大卫正是在这个意义上说（诗篇 15:4），真正敬拜神的人「他发了誓，虽然自己吃亏也不更改」，因为他们宁可承受损失，也不愿因收回自己的应许而使神的名遭受轻慢。

因此我断定：倘若所涉及的仅是私人利益，那么凡我们凭誓言所应许的，都必须履行。从经文的用语可见，以色列人是惟恐把他们神的名在迦南列邦中暴露于羞辱之下。因为我认为「因他们曾指着以色列的神起誓」这一表述含有着重之意。但有一个特殊的理由，使以色列人有权撤回那被欺骗而立的盟约；因为他们不仅放弃了自己的权利，更不当地背离了神的命令，而对那命令连一点一画都不容干犯。他们本无权柄去饶恕被征服者，也无权柄制定投降的条款，然而如今他们所办理的，却仿佛这事已交托给他们一般。于是我们看见，他们两次亵渎了神的名，因为他们借着起誓为托辞，执意维护自己所愚昧应许的。

在百姓对首领们所表现的顺服中——他们克制自己，不向基遍人施加任何暴力——我们看见了那个时代的正直。若在别处，人们大可轻易地推诿这应许，声称全体百姓不受少数几人所立之约的约束，正如罗马人废弃考狄乌姆和约（the Caudine peace）时所行的那样——那和约仅由执政官、使节和保民官起誓订立，未经元老院和人民的命令。故此，那种朴拙的单纯反倒更值得称赞，因为在其中，宗教性的责任所占的分量，胜过了今日大多数人所赞许喝彩的那些过于精巧的诡辩。百姓固然愤慨，认为他们的首领僭越了本不该有的权柄，但他们的节制却使他们不至越过怨言与喧嚷的地步。⁷

20. 我们要这样待他们，等等。虽然按照约定，他们保全了基遍人的性命，但他们只是部分地履行了整个盟约。因为基遍人本有权得到完全的安全保障，如今却被剥夺了比生命更宝贵的自由。由此我们可以推断，约书亚和其余的人是在一种疑难而进退两难的情形下，设计出一种折中之道，以免使誓言完全归于无效。这一权宜之计的主要目的是安抚众人；与此同时，众人虽因受了基遍人的欺骗而愤慨，却也借此惩罚了这诡诈，不让其逍遥法外以致助长他们的讥诮。在这一安排中有一项苛刻的条件：基遍人不仅被判定服苦役，而且被迫离开自己的家园，过着漂泊流离的生活。加在他们身上的杂役之职既卑贱又劳苦，但其中最糟糕的，乃是无论神喜悦将约柜安置在何处，他们都要在那里劈柴挑水。

22. 约书亚召了他们来，等语。 因他即将宣布一个悲哀而严厉的判决，便先声明这一裁定并无不义，因为再没有什么比容许诡计与欺骗使施行者得益更为不当的了。故此他先责问他们竟以谎言避开危险，随即宣告他们受咒诅。由此我理解为：他将他们沦为奴役之咎归于他们自己，因为他们所受的，不过是他们凭诡诈或背信所应得的；仿佛他是说，他所宣告之定罪的根据就在他们自身。诚然这是艰难的，因他们被判定的劳役并未指定终期，这正是「奴仆必不断绝」一语所含之意；然而他声明这对他们并无不义，因他们乃是自甘、或因自己的过失而受咒诅。他们固然以逼迫他们的必要为由减轻自己的罪责，却也不推辞那刑罚，反承认此罚是公义的。也许他们是因惧怕而屈服，一无所拒，甚至平静地、甚而谄媚地 ⁸ 顺从了加于他们的条件。因为他们争辩又能得着什么呢？然而我毫不怀疑，既然他们自知有错，又无从完全为自己开脱，便认为只要保全性命，自己已算得着极其宽厚的待遇了， ⁹