第八章

前往 约书亚记 8:1-29

1. 耶和华对约书亚说，云云。无论对约书亚还是对百姓，重新振作勇气都关系重大，好使他们能满怀信心地预备攻打艾城——他们不久前正是在此城下折兵败退，蒙受了更大的羞辱。因此，神为叫他们在这次征战中无所畏惧，便应许要将城交给他们。出于同样的用意，祂吩咐他们多用计谋作战，而非公开交锋，要将仇敌诱出城外，并拣选一处隐秘之地设下埋伏，出其不意地袭击他们。若以大军突然出人意料地进攻城池，几千人本可轻而易举地被击溃。然而，正如我们先前所见众人的心都已消化了，神便体恤他们的软弱，所加给他们的担子不超过他们所能承受的，直到他们从过度的惊惶中恢复过来，能欢然踊跃地执行祂的命令。

诚然，他如今使用他们自己的努力，一方面是免得他们总是期待神迹，因而放任自己怠惰，另一方面是要让他们在种种不同、不对等的行事方式中，仍然认出他的能力是同一的。但必须留意，不可略过那个特殊的缘由，就是：他们的惊惶尚未平复，若非见到设伏之计作为辅助之助，几乎难以被说动去投入一场公开的正面交锋。然而首要之处仍归于那应许：不要惧怕，因我已将它交在你手中；因为这话虽在字面上是对约书亚说的，却是全体百姓所共有的，因为最要紧的乃是人人无一例外都得从忧惧中释放，并被赋予新的信心。至于像对待耶利哥那样焚城的命令，看来是对民众情绪的一种迁就，如此施行的报复足以抹去他们所受羞辱的记忆。同时，为使他们更甘心乐意地投入这次征战，掳物也留给他们，作为得胜的赏赐。

13. 约书亚就在那夜，等等。所有人未必都从营中被调出，而是这支军队由那些较为惯于争战的人组成的。它人数足够众多，从有五千人被分出去设伏这一点便可见得。起初似乎记载有三万五千人，但从上下文可知，人数并没有那么多。我倒更倾向于推断：出去正面交战的是三万人，另有五千人特别拨出去设伏。约书亚急于执行分派给他的任务，清早便开始进军；从这份急切中，我们看出那应许何等切实地应验了。倘若众人的心未曾从惧怕中得着释放，他绝不可能见他们如此迅速地听命。

诚然，从表面看来，派遣如此众多的一支队伍循隐秘小路前往适于设伏之处，似乎并不明智。因为无论他们行进得何等安静、何等从容，仅是脚步的挪动就必发出不小的声响。倘若有人说沿途本无人相遇，因那一带的居民都已弃田逃入城中，那么我们随后便会读到：以色列人尚未逼近城邑，艾城的王就已得知他们的到来；而这若非借着探子，几乎是不可能的。但即便退一步说他们在田间未遇一人，要悄然经过、要在夜间选定合宜的埋伏之地、并占据该处而丝毫不露踪迹，这终究是一件难事。至于约书亚的处置，尽管他或许看出此事凭一支较小的军力便可成就，他却似乎因百姓新近的惊惶而不得不格外小心，唯恐使他们卷入任何危险的行动。因为倘若只派出军中少数人，他们或许会推辞那使自己格外暴露于险境的差役。

与此同时，主向他的子民显出极大的宽容，将一个如此容易被征服的仇敌交在他们手中。他奇妙的恩眷尤其显明在使那些仇敌全都瞎眼，以致他们对埋伏毫无察觉。我毫不怀疑，当经上说他们不知道这事时，这段历史的作者是要提醒人注意神那罕见而非凡的良善——他仿佛用手的荫庇遮盖了众人：先是遮盖与约书亚同行的三万人，随后又遮盖那五千人，使他们全都不被仇敌所觉察。如今既然提到五千人，我并不理解为约书亚另设了一支伏兵，仿佛那已经过多的人数还不够用；乃是作者此处只是显明约书亚所武装的这三万五千人是如何分派的。因为向如此众多的人加派这么小的一支援兵有何用处呢？况且，吩咐他们埋伏之处，与先前所指定的乃是同一地方；这断不能指两支分开的队伍。

15. 约书亚和以色列众人在他们面前装败，等等。这是另一个计策。他们佯装败逃，把敌人诱离到远处，使敌人事后无法退回城中；而在敌人尚未料到后方会有任何祸患临近之前，城已陷入火焰。因此，当艾城的王把以色列人当作败兵追赶时，埋伏在伯特利一带的那部分军队便有足够的时间攻取该城，等城中居民察觉自己已彻底败亡时为时已晚。因为他们既已被击退，又四处遭屠杀，一见城中火焰腾起，便陷入绝望，并被围困得如此严密，以致无一人得以逃脱。

有些人在这里所提出的问题——即用诡计和谋略战胜敌人是否合乎律法——乃是出于极大的无知。首先，可以确定的是，战争并非只靠交锋厮杀来进行；因为凡凭智谋与筹划成就得多、而非单凭暴力取胜的，才被视为最优秀的统帅；其次，一个人服役越久、越有经验，就越成为好战士。既然战争是合乎律法的，那么毫无争议，惯常用以克敌制胜的方法也可以合法地运用，只是无论如何都不可违背已凭休战协定或以其他方式立下的信义。

17. 艾城中无一人存留等等。从上下文可以清楚看出，城中有些人被擒获并遭杀戮，因此我们必须认定，这次倾城而出并非全城一律出动，年迈的男女以及许多不适于作战的人，并未冲入田野；这句话的意思不过是说，城里没有留下守军来防卫。关于伯特利也有同样的记载，由此我们不难推断：伯特利既是一座无足轻重的小城，想必隶属于另一股势力之下。然而其居民既无力防守自己的城，便弃城而去，把全部兵力献给艾城的王——他们或许原是向艾城王纳贡的属民。他们究竟是在以色列人到来之前就前往艾城王那里、要与他联合作战，尚不确定；但更可能的情形是，他们既无力抵抗，便按约定退入一座设防且人口更多的城中。他们认为，除非能在一座强于自己、比邻而居的城的荫庇之下得蒙保全，否则断无可能安然无恙。

18. 耶和华吩咐约书亚说，等等。这段经文表明，或是由于城池防御坚固，或是由于居民勇猛，或是由于以色列人心怀惊惧，这场胜利本是艰难的，因为神应许说，他必藉着举起短枪而亲自将城攻取。倘若成功毫无疑问，这记号本是多余的；因此他们的心必是焦虑而困惑的，故此耶和华为免他们灰心丧胆，便在约书亚手中举起一面表明信心的旌旗。诚然，稍后又提到举枪的另一层用意，就是说，这样便向伏兵发出了信号，伏兵便照此冲杀而出。但若这枪果真是这样用作信号，那就很难再把它视为神得胜大能的彰显、驱散一切疑虑的记号了。然而，既然经文并未明说这枪就是引发那埋伏兵卒出动的缘由，实情或许是他们乃是自行冲出的，或因时机正当，或因喊杀之声与嘈杂使他们察觉战事已然打响。因为若考虑到当中相隔的漫长距离，尤其考虑到约书亚是站在山谷之中，就几乎难以相信他们能望见那枪。此外，我们若认为举枪虽是为着另一目的，却也兼有激励他们更添勇气之效，这也毫无悖谬之处。

以下几点应当视为确定无疑：第一，藉着这一庄严的记号，他们对这场战役必得美好结局更加确信；第二，约书亚别无他意，只是要按照神的吩咐激励他的军兵。因为经文最后补充说，约书亚没有收回他的手，直到城被攻取、敌人四处被歼灭、战争本身也告结束。由此可见，他在战斗正酣之际将手举起，作为得胜的旗帜，好叫以色列人对胜利毫不怀疑。因为他虽然吩咐他们勇敢地上阵、奋力使用兵器，却同时明明宣告：他们已经得胜了。

战事的经过因同一件事被讲述了两次而显得有些晦涩，但其大意已足够清楚。以色列人佯装惧怕而撤退，其实战斗尚未真正打响，艾城的居民便已被切断了退回城中防守的可能。两军短兵相接之后，伏兵骤起，进军神速，以致敌人转身逃窜之际，城中的大火已经腾起。由此我们可以推断，那城已落入以色列人之手，但最惨烈的杀戮乃是在城中之人出来参战之时发生的，因为居民四面被围，抵抗与逃跑同样无济于事。他们由此陷入绝望，挤作一团困于狭小之地，被四面砍杀。

经文说，屠杀并未在那些假装逃跑的人返回之前于城中发生，我理解这是指全体军队合力冲入，夺取掳物，杀尽一切可能留下之人。若有人反驳说，城在战斗进行之时便已被焚，我的回答是：火确曾被点起，为要让两支军队都知道城已落入以色列人手中，但城实际上并未被火烧毁。在片刻之间夺取并搬走掳物，甚至把器皿和大部分财物运到城墙之外，是行不通的；而自愿毁掉神所赐下的战利品，也是荒谬的。由此我们看见，那第一次点起的火并非为要焚毁全城，而不过是局部的焚烧，示意此城已被攻取，以色列人乃是不流血、不经争战地从敞开的城门进入。这一点在稍后即得到印证，那时焚城被归于约书亚自己，不仅因为城是奉他的命焚烧的，更因为他在战斗归来后，仔细察看，务要使城被彻底毁灭；紧接着便补充说，他使城成为一堆乱石，为要使它永远荒凉。¹

25. 那一日所杀的人等等。这里的意思并非说被杀的都是艾城的居民，而是说凡住在城里的都被杀了，无一人逃脱。前面已经看到，伯特利的居民也曾混杂在他们中间；既然此后不再提及那座城，我们便可以颇为合理地推测：他们已经离弃了自己那座防御薄弱的城邑，转而投奔一座他们指望更易于据守的城，以求更大的安全。因此，这些话的意思不过是说：凡从城里出来的、以及城里所有被发现的人，都被杀得一个不剩。若有人宁愿认为，这个在城墙之内遭屠戮的数目仅限于年老的、患病的、妇女和孩童，我也不与之争辩。不过，若我们思想到这不过是一座小城，与一座并不甚大、人口也不多的城相连，那么更有可能的是：这个数目也把那些在战场上倒下的人一并包括在内。

26. 约书亚并没有收回他的手，等等。他既举起短枪，仿佛从天上赐下盼望的记号与凭据，就不住地使跟随他之人的心思专注于此，直到他们攻取了那城。他这样持守到底，充分证明了自己何等远离野心，何等不沾任何徒有其表、炫耀虚荣的举动。因为这正如同他辞去了统帅之职，把胜利的全部荣耀都归给了神。他是何等无畏的勇士，从别处经文已可清楚看见。此刻他本也可以乐意履行自己的军事职责，如此行更能大大提升他的名声与荣耀。然而他却仿佛把手紧紧钉在短枪上，只劝勉士兵单单仰望神，把战事的成败交托给神。他这样置身事外，所成就的反倒胜过他四面出击、亲手击倒成堆敌人所能成就的；同时，他这样安然不动，比任何程度的敏捷矫健都更值得称赞。

29. 又将艾城的王挂在树上等等。虽然他似乎为了满足百姓的仇恨而极其严厉地对待这王，但我毫不怀疑，他是忠心地竭力执行神的审判。诚然，征服者往往会宽待被掳的君王，因为王的尊位似乎带着某种令人敬畏之处；然而在这些民族中，君王的处境却截然不同，因为神特要在这里显明，祂何等厌恶那祂长久以来所容忍的罪恶。因为当众人都被定了灭亡时，神的报应理当在那些首领身上更严厉、更峻烈地施行，因为灭亡的祸根正是由他们而起。

我们还可以补充说，加诸于王的羞辱刑罚，使得对平民百姓更无宽待的必要，从而防止以色列人流于不合时宜的怜悯，免得这种怜悯令他们在执行全然剿灭之工时变得懈怠或疏忽。

神特意将那王活着交在约书亚手中，为要使他所受的刑罚更加显著，从而更适合作为鉴戒。倘若他与众人一同混杂着死于战阵，就得以免去这一特殊的耻辱印记；但如今即便在他死后，神的报应仍追讨他的尸首。不但如此，他被挂起来之后，还被抛在城门口——就是他从前坐在宝座上施行审判的地方——并且立起一座石堆，为要使他的羞辱世世代代长存于后人。然而经上提及他被埋葬，是要让我们知道这一切并非出于狂乱冲动，因为约书亚谨慎遵守了摩西在律法中所吩咐的（申命记 21:23），就是被挂在木头上的人，必要在日落之前取下来，因为这样的示众之物是可憎的。诚然，将死人埋在地下乃是合乎人道的，而将他们抛出去任凭野兽或飞鸟撕食，则是灭绝人性的残忍。因此，为使百姓不至习惯于野蛮，神容许将犯人挂起来，只是不可使他们不得埋葬而悬挂超过一日。又为使百姓更加留意这本分——否则很容易被忽略——摩西声明凡挂在木头上的人都是被咒诅的；仿佛他是说，若不立即将那可憎之物挪去，地就被那种死亡玷污了。

前往 约书亚记 8:30-35

30. 于是，约书亚筑了一座坛，等等。神乐意使这成为在迦南地献给他的第一个非常规的祭，好叫百姓借此表明他们的感恩，也使这地开始按正规的方式被分别为圣。百姓在从前是不可能自由地、在自己的土地上如此行的，直到他们得着某块无人占据之地的产业为止。² 如今，神同时赐下了两条命令——第一，他们要在以巴路山上筑一座坛；第二，他们要立起两块用石灰粉饰过的石头，把律法写在其上，好叫每一个过路的人都能看见并诵读。我们现今读到这两件事都被忠心地成就了。第三条命令关乎祝福与咒诅的宣读：这一条，约书亚同样毫不马虎地成就了。

先从祭坛说起——经上说，遵照神的吩咐，祭坛要用未经凿过的石头砌成。因为那些没有动过石匠铁器的整块石头，被称为粗石、未经加工的石头。³ 这话特别记在申命记 27 章，正是论到此处所提及的祭坛。不过在此之前，同样的话已泛泛地论及一切其他祭坛。有些解经者在探寻缘由时，多此一举地诉诸寓意解经，声称此处禁止人手与人的技艺，理由是我们一旦掺入自己的任何设计，对神的敬拜便被玷污了。这话本身固然真确而睿智，却是文不对题，因为神的用意不过是要禁止祭坛的长久固定化。因为我们知道，为要按规矩献祭，神吩咐众人当共用一座祭坛，一则藉此培养彼此的合一，二则杜绝一切因引入外来迷信而生的败坏之源；简言之，为要使信仰保持合一而纯朴，因为祭坛一多，必迅速引致纷争，从而搅扰百姓，将真诚的敬虔驱逐一空。

因此，选择敬拜之所在的权利，并未交由百姓自行决定，而是神在摩西五经中始终如一地将此权归于自己。所以，祂将敬虔的操练限定在祂使人记念祂名的那一处。此外，由于神的旨意当时尚未立刻显明，那地点也尚未指定，为使敬拜不至于在这期间中断，就准许在约柜暂时停放之处筑一座坛，但那坛只可用未经雕凿的石块堆成，或用草皮筑成，好叫它仅仅是暂时性的。

愿读者留意，百姓可任意选择：或用未经雕琢的石头筑坛，免得其形制引人崇拜；或用泥土筑坛，泥土会自行崩解。总而言之，这一安排是要在神拣选锡安山为其所在之后，凸显那座永久之坛的尊崇地位。故此诗篇中说：人对我说，我们往耶和华的殿去，我就欢喜。耶路撒冷啊，我们的脚站在你的门内。（<19C201>诗篇 122:1, 2）其他译者译作平安祭之处，我并非无故地译为酬报亨通之祭，因为这些祭物或是为祈求成功的结果而献，或是为献上感谢而献；而那希伯来词用在此处并无不妥，读者可在我对摩西五经的注释中找到更详尽的解释。

32. 约书亚在那里……将律法抄写在石头上，等等。此处所提的石头适用另一条不同的准则；神愿祂律法的记念常显在这些石头上，好设立一道屏障，护卫纯正的宗教，抵挡埃及的种种迷信。因此，这些石头被涂上石灰，使之更为显眼，其上所写的字迹也更为清晰。有人认为「重申之律」是指一份成文的样式，即通常所谓的抄本或副本，我乐意赞同这一看法。然而我不能相信整卷律法都刻写在其上，因为无论石头多大，都不足以容纳一切细节。因此我认为，「律法」一词在此仅指其要义与赏罚 ⁴。这就使得进入此地的外邦人也一目了然：此地所敬拜的是何等的神；律法既不深藏于书卷之中，而是显明在众人眼前，一切错谬的借口便都被除去了。总之，纵使祭司缄默不言，这些石头本身也清楚地发声了。

33. 以色列众人和长老等等。第三个顺服的实例，是将各支派安置在基利心山和以巴路山上，六个支派彼此对面而立。他们的排列是这样：六个支派站在以巴路山上，同样数目的支派站在对面的基利心山上。其间的空地由抬着约柜的利未人占据，好叫耶和华被他自己的子民从四面环绕。经上说约书亚站着，为要先给百姓祝福，因为神的心意是要以慈爱和恩慈的俯就吸引百姓归向他自己。虽然摩西为要责备百姓的顽梗，只提到咒诅，但可以确定的是，这些咒诅在某种意义上是附带的，因为真正的方法乃是以祝福作为手段，将那些原本可能悖逆的人赢得过来归于顺服。然而当仁慈的邀请归于徒然时，咒诅便作为一种新的手段与补救被加上了。

神已向那些遵行律法的仆人应许了丰厚的赏赐；另一方面，为要遏止违犯者，也宣告了咒诅。如今各人都被迫在自己的定罪上签字画押，因为每一句话都以「阿们」回应。原来他们借此不仅从神口中听见自己被定罪，更仿佛是奉差遣的传令官，亲自宣告那可能临到自己的刑罚。类似的宣布曾在约旦河东的摩押平原发出，但如今他们受了更为庄严的约束，并承认自己要凭何等条件才得以居住在迦南地。孩童也被纳为见证人，这使整件事更添了不小的分量。