第十章

前往 约书亚记 10:1-14

1. 那时，等等 他先前曾简略地提及，如今则更详尽地叙述那些王的密谋——他们既有住在山地的，也有住在平原的。因为他先提到这些王心里惧怕、彼此联盟共同争战之后，便突然中断，转而讲论基遍人的事。但他先前泛论众王所说的话，如今只应用在一个人身上；这并非因为惟独亚多尼洗德一人惧怕，而是因为他煽动了其余众人，是发起并率领这场攻击以色列人之战的首要人物。动词用复数已足以表明这一点；因为经上说，亚多尼洗德听见的时候——他们就甚惧怕。由此可见，他们众人本是同心的，只是其中有些人因惧怕而退缩，惟有那位权势更大、且离危险更近的，才招聚其余四王起来争战。¹

在本章开头，再次叙述了那五王如何结盟，前来迎战以色列人，以抵挡那威胁着他们众人的覆亡。但因基遍人此时已经投降，他们便先向基遍人举兵，一则要藉着惩罚基遍人，将他们作为出卖本国之人立为一切邻邦的鉴戒，二则要藉着使这些已被击败的仇敌心生恐惧，也叫自己的兵士满怀信心。因此，他们决意攻击基遍人——正是基遍人藉着遣使求和，撕开了缺口，为以色列人打开了通道。诚然，他们发动战争有一个冠冕堂皇的借口，就是要惩治那些懦弱之辈：这些人宁可认可外邦人（这些外邦人正要将全地化为荒场），也不肯忠心地保卫自己的邻邦。基遍人也亲身领教到，倘若不是蒙以色列人怜悯搭救，他们那诡诈的计谋本是何等无用。与此同时，主容让他们陷于危难，为要叫他们既两次得蒙拯救，就更甘心、更谦卑地服在轭下。

6. 基遍人就打发人去见约书亚，等等。叙事的次序在此被颠倒了；因为基遍人当然没有等到被围困才行动，乃是一见军队征集齐备，且深知自己既已招致众人的仇恨，必首当其冲承受第一波攻势，便抢在攻击之前，急忙投奔约书亚的保护。² 若弃那些已蒙保全性命之人于不顾，既是违法的，又是不义的，也是没有人性的。不仅如此，既然他们的归降是出于所立之约，他们就理当受到保护，免遭暴力与伤害。因此，他们向那庇护自己的以色列人求助，乃是合乎公义的；约书亚也毫不迟疑，因他判定保护那些他已应许接纳其归顺之人，正是自己的本分。诚然，他们曾欺骗过他，但在诡计被识破、他们又坦承其事并陈明些许可减轻其咎的情由之后，他们已获得了赦免。

公平与责任感因此不容以色列人对基遍人坐视不救。尽管如此，约书亚迅速应允请求、毫不迟延地施以援手，仍当得赞誉。据记载，他整夜行军，即便全体百姓的安危系于此举，他也不可能比这更为急速。倘若那些世俗的邦国也常常显出同样的诚信，他们就宁愿在盟友危难之时及时相助，而非等他们已遭祸患之后再为其复仇。然而，突然一词却不当局限于一日之内，仿佛约书亚在一夜之间走完了三日的路程，次日清晨便出现在基遍人当中。此处所要表达的，不过是他极其迅速、并未把出发拖延到次日而已。³

虽然以色列人从艾城或其邻近地区拔营，但直到第三日才进入基遍人的境内。即便他们当时为着列阵备战而缓慢行进，约书亚在有人前来求他援助基遍人时，仍相距一段路程。我们已经看到，吉甲是他们过约旦河后所设的第一站，因此比耶利哥更为遥远。倘若有人认为这很荒谬——既已接受数座城的归降，怎会又折返回去，留下一片空旷的地带，以致日后要从仇敌手中重新夺回，或许又得付上新的劳苦——我的回答是：并无理由担心仇敌会前来占据此地，去从事一场充满巨大危险与艰难的远征。看来很可能的是，当他们选调一支军队去攻打耶利哥时，妇女、孩童以及一切不适于争战的人都留在那安静的角落里，在那里可以受到留在约旦河对岸的流便人、迦得人和玛拿西半支派之人的保护。因为他们若把孩童、身怀六甲的妇人或怀中哺乳婴孩的妇女一同带进战场，究竟有何益处呢？在仇敌侵扰之际，又怎能为如此众多的人找到食物，或为他们所有的牛羊群供应足够的水呢？因此我断定，约书亚和他的士兵们乃是返回自己的帐棚，好与妻子儿女稍作休整，并在那里存放他们所掳得、使自己变得富足的财物。

8。耶和华使他们溃乱，云云。这里尚不确定：究竟是耶和华预先察知了这一军事行动，在约书亚尚未采取任何步骤、还在吉甲之时，就藉着祂的谕示装备了他，把他召唤出来；抑或只是在约书亚已作好出征的准备之后才坚固了他。在我看来，更可能的情形是：约书亚并没有一经请求便不求问神就贸然出击，而是在得知神的旨意之后，才终于勇敢而迅速地拿起兵器。既然他不久前曾因过于轻信而受责，那么至少可以合理地推测：在这一艰难的处境中，他所行的无不出于神的命令。因此，耶和华顾念那些可怜的基遍人，不容他们孤立无援、得不到祂子民的帮助。

约书亚得着必胜的确据，为要使他能援助他们；因为神藉着应许比藉着命令更有力地激励我们尽本分。这里应许给一人的，实属众人所共有，然而为要尊荣约书亚，这应许特地交托于他，好叫他日后能将它传达给自己的军队。因为神并非从天上不加分别地向各样的人说话，乃是单单将此殊荣赐予卓越的仆人与蒙拣选的先知。

此外还值得注意的是，约书亚并未滥用神的应许，把它当作懒惰的借口，反倒在确知必得美好结局之后，愈发热切地被激励起来。许多人一面夸夸其谈地表白自己的信心，一面却因这种颠倒是非的自安而变得懒散怠惰。约书亚听见胜利已在他手中，为要得着它，便迅速奔赴战场。因为他知道，那美好的结局之所以被启示出来，不是要他放缓脚步、越发松懈，而是要他以更大的热忱奋力而行。正因如此，他才得以出其不意地攻取了仇敌。

10. 耶和华使他们溃乱，等等。在头一场屠杀中，耶和华施展了自己的大能，却使用了百姓的刀剑。由此我们可以推知：每当祂借人行事时，祂的荣耀丝毫无损，凡所成就的都单单归于祂。因为当祂使用人的配搭效力时，并非引入盟友作为增援之力，也不是向他们借取什么；相反，正如祂只需一点头便能成就所喜悦的一切，祂也用人作器皿，好显明他们是被祂的手和意志所治理的。同时，无论以哪一种说法都同样真实：敌人是被神击溃粉碎的，或说是被以色列人击溃的，因为神乃是借着以色列人为工具将他们击溃。

在第二次的杀戮中，神的手更加清楚地显明，那时仇敌被冰雹所灭。经文明确记载，被冰雹打死的比被刀杀的更多，好叫人毫不怀疑这场胜利乃是从天上得来的。由此又可推知，这并非平常暴风雨中所降的那种冰雹。首先，若是平常的冰雹，受伤或被冲散、驱散的会多于骤然被灭的；其次，若非神径直将它投掷下来，其中必有一部分落在以色列人的头上。如今，当一军单独遭受攻击，另一军却毫发无伤，仿佛作为增援的部队向前推进时，就再清楚不过地表明，是神从天上争战。经文说神从天上把大冰雹抛下，也是同样的意思：其意即这些冰雹以非同寻常的力量落下，远远超过寻常的大小。若在平常的战役中，有时忽然刮起一阵暴风，对交战的一方有利，神便似乎向那一方显出他恩眷的凭据，于是有诗句说：那让诸元素都为其效力的人，实在是天所深爱的。⁴ 而在此处，我们所看到的乃是一桩更为卓著的神迹，其中神的全能被公然彰显了出来。

12. 约书亚就祷告耶和华等等。字面读法如此，但有些人将其解作在耶和华面前：因为按敬虔的常理，神本当以恳求的姿态来祈求，而向神说话似乎与信心的谦卑不甚相合，况且紧接着又提到约书亚是向日头发话。我毫不怀疑，前一分句所指的乃是祷告或许愿，后一分句则是他蒙垂听之后信心的表达：因为若他未曾预先得着许可便命令日头停住，那便是狂妄僭越了。所以他先求问神、向神祈求；一得着回应，便放胆命令日头去行他所深知为神所喜悦的事。

基督所激发的信心，其能力与特权正是如此（马太福音 17:20；路加福音 17:6），以致群山与大海都听命而挪移。敬虔之人越是觉察自己的空虚，神就越是慷慨地将祂的能力赐予他们；当信心与话语相连，神便在其中彰显祂自己的能力。简言之，信心是从其所立足的话语中，借来了发号施令的确信。以利亚正是如此，凭神的命令关闭又开启诸天，从天上降下火来；基督也照样赐给门徒属天的能力，使万物向他们俯首听命。

然而，必须谨慎，免得有人擅自贸然发出鲁莽的命令。约书亚并非在充分明白神的旨意之前，就贸然要止住并阻挡日头的运行。虽然经上说他与神说话，但那些话语并未充分表达出神的仆人在祷告中所当有的谦卑与顺服，我们只需简要地领会其中所隐含的意思：约书亚恳求神成就他所求的，而在蒙允之后，他便成了一位自由而豪迈的传报者，宣告一个前所未有、令人难以置信的神迹。若不是他对自己蒙召的职分有透彻的自觉，他绝不敢在众人面前如此有把握地命令日头。若非如此，他就会使自己蒙受卑劣可耻的羞辱。当他毫不迟疑地开口，吩咐日头和月亮偏离自然界永恒的定律时，这就如同他凭着所领受的神那无边的大能向它们起誓一般。在此，主也向他的教会显明了他独特的恩眷。正如他出于对人类的恩慈，藉着日头每日的运行将白昼与黑夜分开，并以永不疲倦的迅捷不断地旋转那巨大的天体；照样，他也乐意叫它暂时停住片刻，直到以色列的仇敌被灭尽。⁵

13. 于是日头停留，等等。关于日头如何停在基遍，有些人提出这个问题实属不合时宜，另一些人的解释也同样拙劣。⁶ 因为约书亚并非精细地把日头定在某个特定的点上，以致我们非得虚构说这场战役是在夏至那天打的；而是当日头正朝着眼目所能望及的亚雅仑一带偏转时，约书亚吩咐它停住、歇在那里，换言之，就是停留在所谓的地平线之上。总而言之，那已经西斜将落的日头，被拦住不得落下。⁷

我对于时辰的数目并不十分挂虑；因为对我来说，这一天延续了整整一夜，就已经足够了。倘若那个时代的历史记载尚存，无疑会颂扬这一伟大的神迹；然而，为免其可信性受人质疑，本书作者提到别处曾有关于此事的记述，尽管他所援引的那部著作已经佚失，而且解经者们对于「雅煞珥」（Jazar）一词也未能取得一致。那些认为此处所指为摩西的人，坚持要把这里所给出的例子归入一般性的预言。既然摩西把这名字用在蒙拣选之民身上，那么更合宜的理解是：所指的乃是对他们历史中诸事件的评注。至于我，我宁可将它理解为神或以色列，而非某部历史的作者。⁸

14. 那日以前，那日以后等等。我们在以赛亚书和圣史中读到，后来为了施恩给希西家王，日影的进程曾被改变。（以赛亚书 38:5-8）因为要向他确证他的寿数还要延长十五年，就使日影在它已经下行的十度上倒退了十度。因此，这里并非绝对否认曾有类似之事赐给别人，而是把这神迹称颂为独一无二的。有些人把 שמע 这个词译作顺从，我认为过于牵强，予以摒弃。因为虽然诗篇中说，耶和华成就那敬畏他之人的心愿，这或可视为等同于顺从，但最好还是避免任何看似把从属职分归给神的说法。⁹因此，这里只是单纯地称颂这神迹的卓越，因为此前从未见过、此后也未发生过与之相类的事。本节的下半句则颂扬神的恩慈与俯就，因他垂听了约书亚；同时也颂扬他对百姓那父亲般的眷爱，因为经上说他为他们争战。

前往 约书亚记 10:15-28

15. 约书亚回到，等等。这节经文并未安插在其本应出现的位置上，¹⁰ 因为紧接其后所记的是战事结束以及随后对众王施行的刑罚，而这刑罚本是发生在战役之后的。接着我们读到他们在玛基大安营，最后在本章末尾，又重述了回到吉甲一事——此事在章首便已提及，全然不顾时间的先后次序。故此，众王逃窜藏匿的记叙乃是与前面的事件连在一处的。因为约书亚在鏖战方酣之际得知他们藏身于一个洞穴中，唯恐自己若分兵去擒拿他们，其余的人便会趁机逃脱，遂谨慎地满足于下令用大石头堵住洞口，并派哨兵看守，使他们如同被囚于牢狱之中，好在合宜的时候将他们提出来处死。由此也可见，敌军的人数极为庞大，因为尽管以色列人在其逃亡途中紧追不舍，日头本身又多给了一段追杀他们的时间，却仍旧无法阻止大批敌人逃入设防的城邑。然而，以色列人所蒙的神助已被充分地印证，因为他们持续厮杀，随心所欲地击杀一切所遇之人，直到疲乏，然后平安归回。因为那”无人敢动舌头”的说法，意味着以色列人得胜而未流一滴己血，¹¹ 仿佛他们出去并非要争战，而不过是去屠戮罢了。

18. 约书亚说，你们把……滚开等等。仇敌既已被彻底击溃，约书亚此时便得着空闲，可以说是从容地对这些王施行刑罚。思想此事时，我们必须始终记念那出于神的命令。若非如此，践踏列王的颈项、将他们的尸首悬挂在木头上，便无异于无边的傲慢与野蛮的暴行。可以肯定，这些王不久之前还是藉着神的作为被高举到尊荣的地位，安置在王的宝座之上的。因此，若不是神如此吩咐，为他们的羞辱而欢呼，本是有悖于人之常情的。然而，既是神的美意如此，我们就当默然顺服祂的裁定，不可擅自追问祂为何这般严厉。

与此同时，我们必须记得，正如我先前所提示的：首先，从最小的直到最大的，人人都当死，因为他们的罪孽已到了极处，而列王既比众人更为有罪，就当受更严厉的刑罚；其次，在这些王身上施以毫不宽贷的严厉惩处，作为鉴戒，乃是合宜的，因为百姓出于一种乖谬的、假冒的仁慈，或许太容易倾向于赦免他们。神的旨意是要将这一切尽都灭绝，并已把执行这判决的重任交托给祂的子民。倘若祂没有极力催逼他们去执行，他们或许会找出些冠冕堂皇的借口来施行赦免。然而，那种任凭人意、削弱神权柄的怜悯，是可憎的。¹²

然而如今，当王者的尊荣尚且不得顾惜时，一切对平民百姓与寻常庶民施以仁慈的凭借，便都被断绝了。

主借这一事例向我们表明，他对自己拣选的子民何等关切；因为使列王伏在他们脚下，任他们轻蔑列王的尊荣，仿佛这些君王不过是些微不足道的盗匪，这实在是极为罕见的俯就；正如诗篇所说：他们手里有两刃的刀，要向列邦报仇，用铁链捆他们的君王，用铁镣锁他们的贵胄；要在他们身上施行所记录的审判。他的圣民都有这荣耀。（<19E906>诗篇 149:6-9）那可畏的景象同时也起了使人恐惧的作用，好叫以色列人不去效法那些列邦的行径——他们既已亲眼见过这些列邦的罪恶遭到何等严厉的惩罚。因此，我们在摩西的书中一再读到这样的警戒：你们已经看见神怎样向你们之先住在迦南地的列邦施行报应。所以，你们要谨慎，免得因效法他们乖僻的行为，惹动你们神的忿怒。总而言之，为使人以更大的圣洁敬拜神，他吩咐将这地一切的污秽都除净；又因那地的居民恶贯满盈，他定意以一种新奇而非常的方式，使他的咒诅临到他们身上。

25. 约书亚对他们说，你们不要惧怕，等语 约书亚如今借着这五王的伏诛，向所有其余尚存的仇敌夸胜。因为他勉励自己的百姓要满有信心，仿佛那些仍未被制伏的仇敌，实际上已经俯伏在他们脚下。由此我们可以看出，仅仅是踏灭少数几人，就足以使全体百姓如此意气昂扬，以致他们轻看其余所有的仇敌，视之如同已被倾覆一般。而且，我们在此确实看见神能力更为明亮的彰显，因为唯有这能力才能这样为将来的争战注入信心。

然而值得注意的是，这些王被挂起来，并非为要对他们施加更严厉的惩罚，而只是为使他们蒙羞，因为他们已经被杀了。这一彰显神之报应的可记念之举，理当公然陈列在众人眼前。或许，神的旨意也是要借着绝望激怒其余各族，使他们陷入疯狂，以致因自己的顽梗而磨快以色列人的忿怒，招来更迅速的毁灭临到自己身上。同样的羞辱也加在玛基大王身上，虽然他并未率军出战；同样的毁灭也临到全城的百姓，他们本安静地留在自己城墙之内。¹³ 诚然，他们大概曾有过某种敌对之举，但特别的缘由乃是：神已对众人下了同样的判决。至于为何要在傍晚时分把尸体扔进洞里，我已在别处解释过了。此外，这整段历史如同一面镜子，向我们显明：当主坐在祂的审判台上时，一切属世的荣华都在祂面前消逝，那些看似卓越之人的荣耀，也因祂的审判变成极大的羞辱。

29. 于是约书亚攻取，等等。现在我们看到攻取那些城邑的记述——敌军原是从这些城邑中征集起来的；在此，神所彰显的大能，丝毫不亚于祂在旷野中所显明的，尤其若考虑到那迅速的进程。因为那些惊惶逃到这里的人，虽然或许会引起某种程度的恐慌，但当恐惧平息之后，他们仍可用于防守。¹⁴ 守军因他们的加入而增强了兵力。因此，当约书亚在极短的时间内攻取一切城邑、占据那些较小的城镇时，神的同在便在这场既不可思议又出人意料的胜利中显明无遗。因为若他们在受攻击时只是紧闭城门，而约书亚既没有带来可以攀越城墙的云梯，也没有带来可以摧毁城墙的攻城器械，那么每一次围攻都可能伴随着相当的劳苦与拖延。所以，当他今日攻取一城，次日随即攻下另一城，这一连串轻易而迅速的胜利，显然是超乎人力所能及的。

因此，在本章结尾处特意颂扬神的良善，并非没有缘由，因为当约书亚一举攻取并击败如此众多的君王及其领土时，已显明神在为以色列争战。的确，若非神藉着挪去种种障碍神迹般地为他开路，他即便只是巡视一遍，也断不能如此迅速地从一城转到另一城。当基色王前来援助他人、无疑对结局满怀信心之际，却几乎不费吹灰之力便骤然溃败，甚至未能延缓以色列人的进军，这神迹便更显宏大。那些在各城中被杀的人，如在镜中一般，代表着那些全能者暂缓刑罚、却实在向别人施行报应的人。因为他们虽以这样得来的缓刑自鸣得意，其处境却比立即被拖去处死更为凄惨。¹⁵ 看似阵亡沙场是何等惨祸，于是他们逃脱，躲进城墙之内寻求安全。然而在那里等候他们的却更加可怖。他们的妻子儿女在他们眼前被屠戮，而他们自己的死也比手握刀剑战死更加羞辱。故此，我们没有理由艳羡主有时赐给恶人的那短暂时光，因为当他们开始自许平安之时，忽然的毁灭必临到他们（帖撒罗尼迦前书 5:3）。与此同时，让我们学会不要在神延迟施行审判时滥用祂的忍耐；当我们似乎脱离了某种危险、或有逃脱之途摆在眼前时，不要沾沾自喜，倒要思想耶利米的话（耶利米书 24:2）：那一筐初熟的无花果 ¹⁶ 至少还有些滋味，另一筐却酸得不能吃。

40. 这样，约书亚击杀全地的人等等。此处再次援引神圣的权柄，好使约书亚完全免于任何残忍的指控。倘若他是出于己意去不分青红皂白地屠杀妇女和孩童，那么无论何种辩解都无法洗脱他那可憎残忍之罪——这残忍甚至超过我们所读到的、那些几乎与野兽无异的蛮族所犯下的一切暴行。然而，那本会令众人正当地惊骇之事，他们却当心存敬畏地领受，因它是出于神。仁慈作为主要美德之一，理当受到称赞；但那是指人在受了伤害、并且作为个人本可正当地流人血时，却节制自己怒气的那种仁慈。既然神已定意要用祂子民的刀剑来剿灭亚摩利人，约书亚就别无他择，唯有遵行祂的命令。

因此，由于这一事实，不仅众人的口都被堵住，而且众人的心思也被约束，不敢擅自加以指责。当有人听说，约书亚不分青红皂白地击杀所有落在他手中的人——纵然他们已经丢下兵器，苦苦哀求怜悯——即便最平静的心，也会因这赤裸而简单的陈述而被激动；但当加上一句「神曾如此吩咐」时，对他的非难就再没有任何根据了，正如对那些审判罪犯、宣告刑罚之人无可非难一样。诚然，至少按我们的判断，那些孩童以及许多妇女并无过犯，但让我们记住：天上的审判台并不受我们律法的辖制。不，恰恰相反，当我们看见青翠的树木尚且如此被焚烧，我们这些枯干的木头，就更当惧怕临到自己身上更重的审判。凡肯彻底省察自己的人，必发现自己该死一百次。既然如此，主岂不能在任何一个方才离开母腹的婴孩身上，看出足以致其一死的正当理由吗？我们若埋怨或喧嚷抱怨，说他把整个受咒诅之族的一切后裔都判定归于同样的毁灭，也是枉然；窑匠对自己的器皿——或者说对自己的泥土——终究拥有绝对的权柄。¹⁷

最后一节经文¹⁸印证了前面已经作出的观察，即全体百姓固定的营地是在吉甲；那些出去争战的兵丁都回到那里，既是要从劳苦中歇息，也是要把掳物安置妥当。在拈阄未曾定出各支派永久居所之前，就容许他们更广地分散开去，是不合宜的。