第七章

前往 约书亚记 7:1-9

1. 惟有以色列人，等等。这里所提及的是一桩罪，实际上是一个人暗中所犯的罪，其罪责却被归到全体百姓身上；不仅如此，与此同时还有若干无辜之人受到刑罚。然而，全体百姓竟因一人隐秘、私下、他们毫不知情的罪而被定罪，这似乎极难索解。我的回答是：一个肢体的罪殃及全身，这并非新事。纵使我们无从查明其中缘由，只要知道罪过被算在以色列众人身上，而罪责却限于一人身上，这对我们就该绰绰有余了。但既然常有这样的情形：那些本身并不邪恶的人，却因纵容、姑息弟兄的罪而助长了那罪，那么，凡因遮掩而与之同流、成为同谋的人，便理当分担一部分咎责。因此，保罗（哥林多前书 5:4-6）就为一人私下所犯的滔天大恶而责备全体哥林多人，并痛斥他们竟在这般污点加身之际还敢自夸自傲。不过在此有人很容易反驳说，众人对这桩窃取之事都一无所知，因此「明知能加制止却任凭罪行发生者，即是罪行的作恶者」这句格言在此并不适用。我固然承认，一桩私人的罪何以被算在全体百姓身上，其缘由并不分明——除非是因为他们此前对惩治恶行不够警醒，也可能正因如此，这次真正犯罪的那人才愈发肆无忌惮地犯罪。众所周知，稗子若不及早拔除，便会悄然滋生、迅速蔓延，结出毒害的果子。然而，神何以将一桩隐秘的窃取之罪归于全体百姓，其缘由更为深邃、更为奥秘。祂愿藉着一次非常的显明，提醒后世：他们众人都可能因一人的行为而被定罪，从而促使他们更加殷勤地留意去防范罪恶。

因此，最好莫过于让我们的心思暂且悬而不决，直等到案卷展开的那日——那时如今被我们的幽暗所遮蔽的神圣审判，必将全然明朗。我们只需知道：全会众都因一人隐秘的污点而受了沾染；因为至高审判者已如此宣告，我们理当在祂面前哑口无言，因我们有一天也要站在祂的审判台前。经文之所以追述亚干所出的家系，是为要加增、可说是延展这羞辱；仿佛在说，他乃是他全家、他全族的耻辱。因为历史的作者一直上溯到犹大支派。由此我们受教：当与我们相关联的人行事卑劣邪恶时，那烙印仿佛藉着他这个人也印在了我们身上，好叫我们谦卑下来——这并非说凌辱一个恶人的所有亲族是公义的，乃是第一，要叫众亲族更加谨慎，彼此施行相互的规劝；第二，要引他们认识到，无论是自己的纵容包庇，还是自身的过犯，都在此受了刑罚。

一个更容易引起普遍恐慌、足以制造更大绊脚石的情形，乃是这罪行竟在犹大支派中被查出——而犹大支派本是全民族的精华与荣耀。诚然，出于神奇妙的旨意，那孕育着日后掌权之盼望的尊荣，才归于此支派。然而，当这份尊荣在起初便被一个人的行为如此卑污地玷污时，这一情形本可能给软弱的心灵带来不小的搅扰。然而，那严厉的刑罚却抹去了本可能存留的绊脚石；由此我们得知，当恶人得着亵渎的把柄时，教会再没有比以儆戒性的刑罚追讨罪过更合宜的方法，来除去这羞辱了。

2. 约书亚从耶利哥打发人去等等。察看城的位置、探明进城的一切通路，乃是审慎之举，免得他们贸然疾行、误入未知之地而中了埋伏。然而，既然不久之后必要率全军进攻，却先遣一小队前去攻城，似乎显出缺乏军事谋略。因此，两三千人在敌人突然出击时惊惶失措、转身逃跑，也就不足为奇了。而且，就全军而言，让两三万人分头四散去掳掠，本是有益的。我们还可补充一点：即便对方毫无抵抗，单单杀戮一事，本身也足以拖垮一小队兵丁。所以，当那约三千人被击退时，这不过是对他们自负与懒惰的公正报应罢了。然而，圣灵宣告说，人数寡少并非败绩的缘由，也不当为此承担罪责。真正的缘由乃是神隐秘的旨意——祂要显出祂忿怒的兆头，却容许出兵人数少，好使损失不至太重。这实在是一次难得的怜悯彰显：祂温和地惩戒百姓，未使他们遭大败，为要激动他们即刻寻求医治此恶的良方。或许，倘若以色列人是全军压境攻城，艾城的居民也断不敢出击。因此，主为祂的审判开了一条路，却又加以节制，使之仅仅揭露那隐藏的罪——若非如此，百姓恐怕早已如患慢性顽疾一般被吞灭了。

以色列人在不利的地形上、从低处仰攻而遭败绩，这本不足为奇；然而显而易见的是，他们还未短兵相接，就已因惧怕、因勇气丧尽而溃败了；因为他们转身逃跑，放弃了高地，退到了山谷的斜坡上。反观仇敌，则以何等的自信与胆量，竟敢全速追击逃亡者，一直追到他们营地的方向，足见他们对以色列人是何等的藐视。在营中，众人惊惶失措，人心尽都消化。我固然承认，他们此前几乎如同游戏一般连获多次胜利，如今却眼见自己如此不光彩地惨败，这确有可惧之处。人在不寻常的境遇里，更容易惊慌。但真正使他们丧胆的，与其说是那三十人的阵亡和三千人的败逃，不如说是从天而降的惊恐。

6. 约书亚便撕裂衣服，等等。虽然把这次战败或蒙羞的责任推诿给他人本是易事，况且身为一位勇毅的领袖，竟因折损三十人便如此沮丧，实在也不相称——尤其若把兵力增至百倍，要击退如今因奋战而疲惫的仇敌本非难事；然而约书亚陷入极深的悲痛、以至流露出近乎绝望的情绪，并非毫无缘由。「战事胜负本难逆料」这一念头——凡战败者常藉此支撑并重振精神——他却无法藉以自慰，因为神已应许他们必常得胜。因此，当结局未能如他所望，他所能得出的唯一结论便是：他们之所以战而不胜，纯粹是因为他们被剥夺了神所应许的帮助。

因此，他和众长老不但沉浸于忧伤与悲痛，更依照最惨重灾祸时的惯例，撕裂衣服、把尘土撒在头上，举哀恸哭。这种表达哀痛的方式外邦人也曾使用，但对敬虔敬拜神的人而言尤为合宜，因他们借此在祈求中恳切求神息怒。撕裂衣服及随之而来的举动含有认罪悔改的表白，这一点也可从随附的祷告推知；然而这祷告性质混杂，一部分出于信心与纯正的敬虔之灵，一部分则出于过度的惶乱不安。他们立刻转向神，承认那施加创伤之手中也已预备了医治，这是受信心所动；但他们过度的悲痛显然越过了一切合宜的界限。由此便有了他们埋怨争辩的放肆之言，也有了那荒谬的愿望——「巴不得我们仍旧住在旷野！」¹

然而，敬虔的心灵怀着圣洁的热忱渴慕寻求神时，因情感的激烈与冲动而遮蔽了信心之光，这并非什么新鲜事。照此说来，一切祷告都会被玷污，若不是主以他无边的宽容赦免了它们，抹去它们一切的污点，视之如纯洁无瑕而收纳。可是，他们如此坦率地向神倾诉、将忧虑卸给神时，这率直的质朴虽也需要蒙赦免，却远比伪君子那矫饰的谦逊更蒙悦纳——那些人小心翼翼地约束自己，唯恐口中溜出半句放胆之言，内里却因悖逆而膨胀，几乎要炸裂开来。

约书亚挑战神，责问祂为何将百姓领出旷野，此举已越过了节制的界限；然而当他违背神的应许与定旨，发出那狂躁的愿望——「巴不得我们从来没有出旷野！」——时，他更陷入了远为严重的失度。这话无异于要将神的约整个废弃。但因他的用意是在维护并高举神的荣耀，那本足以正当地激怒神的激烈言辞，便得了赦免。

由此我们得知，圣徒虽以正确的目标为鹄的，却常常绊跌、失足，这甚至有时发生在他们的祷告之中——而祷告本是信心之纯正与顺服之情最当彰显之处。约书亚特别为神的荣耀焦心，这从下一节可以看出，他在那里挺身维护神的荣耀，因这荣耀在某种意义上已托付给了他。他问道：当有人指摘百姓转背逃跑时，我可说什么呢？他理当抱怨自己被撇下、无从答对，因为神既立他作自己恩眷的见证人和宣告者，就有理由指望连绵不断的一连串得胜。因此，他既已用最崇高的言辞颂扬了神的全能，以履行所交托给他的职分，如今却因事态逆转，不得不含羞蒙辱、缄默无言。我们由此看出，最令他烦忧的莫过于他的呼召所蒙受的羞辱。他并非为自己的名声挂虑，乃是惧怕神的真理在世人眼前受损。² 简言之，他既是单单奉神的命令才把百姓领进迦南地，如今在患难中他便呼求神作那成就者与伸冤者，仿佛说：既是你把我领进这困境，我又有被人看作骗子的危险，就当由你出面，赐我辩护的凭据。

9. 迦南人和这地一切的居民等等。他提出了另一个可畏的缘由。所有邻近的列国，本已因灾祸被制伏、因神迹而惊惶，暂时按兵不动，如今却要重新鼓起勇气，突然向以色列民发动攻击。这确实是极有可能的：既然神的大能已挫败了他们的锐气、使他们满心惊惶，那么一旦他们得知神已与以色列人为敌，就必放胆前来交战。因此他就将来临的危险陈明在神面前，恳求神速速加以防备，因为迦南人必要抓住这时机——他们至今虽因惊恐而麻木不动，如今却要转守为攻，轻而易举地就消灭这一群惊魂未定的百姓。

然而，从最后一句可以清楚看出，他不单单是在顾念百姓的安危，更是首先关切神圣之名的荣耀，唯愿这名保持不受侵犯，不被恶人的放肆所践踏——倘若百姓竟被逐出那屡次应许之地，这名就必遭如此践踏。我们晓得神自己所用的话语，正如摩西之歌所记载的（申命记 32:26, 27）。

“我必将他们分散远方，使他们的名号 从人间除灭；惟恐我惧怕仇敌的忿怒 （骄傲），只怕敌人错看，行事乖张， 说，是我们手的能力高举， 并非耶和华行了这一切。”

因此，神以人的方式宣告自己所惧怕之事，约书亚如今切望能及时加以防范；不然，仇敌因击败以色列民而趾高气扬，就要狂妄放肆，夸口说他们连神自己也能胜过。

前往 约书亚记 7:10-18

10. 耶和华吩咐约书亚说，等等。神并非绝对地责备约书亚俯伏在地、为百姓的败亡哀恸，因为从神那里求得赦免的真正途径，正是谦卑地俯伏在他面前；神所责备的，乃是约书亚任凭自己陷入过度的忧伤。然而这责备当指向将来，而非过去；因为神吩咐他止住哀号，仿佛是说，他俯伏已经太久，如今必须撇下一切怠惰，因为所需要的乃是另一种对策。但神先指明祸患的根由，然后开出除去它的方法。因此神告诉他，这场争战之所以结局惨败，是因他被百姓的罪恶所触怒，撤去了对他们的护卫。

我们先前已经解释过，为何一桩私人的渎圣之罪要将刑罚转嫁到众人身上；因为尽管在他们自己或他人的判断中并不算为有罪，然而神的审判却将他们卷入同样的定罪之中，其中有隐秘的缘由——对此，我们或许可以清醒审慎地探究，却不可以窥探的好奇心去刺探。与此同时，我们在此看见一个罕见的宽仁之例：虽然定罪在言语上延及众人，刑罚却只施于那一个实际被此罪玷污的家族。接下来的话意在显明此罪何等深重，因此那小品词 µg 的重复并非没有强调之意；否则他们或许会淡化其暴虐之恶。故此，当经上说他们也背弃了约，其含义乃是：他们所犯的绝非轻微之罪。这里「约」之名用于指我们先前所见所颁下的那道禁令；因为曾立下彼此的约定，将全地的掳物划归以色列人，惟条件是祂要得着初熟之物。所以，他在此并非暗指那普遍的约，而是控诉自己被骗去了那特别分别为圣归祂之物；因此他随即补充解释说，他们取了当灭之物，且此举并非不带渎圣之罪，因为他们偷取了祂所宣称为己有之物。此处「说谎」一词，如在许多别处经文中一样，是指使人所怀的指望落空，或指欺骗。所提到的最后一件事，虽然许多人乍看之下会以为无足轻重，却并非无故被列为罪愆的顶点，就是他们把那当禁之物藏在自己的器具之中。那些本非全然邪恶之人，有时会被贪财之心所诱；但在藏匿此物、将其与别的财物一同收存这一举动中，却暗示出一种更为顽固地执迷于恶行的态度，因为此人显出自己毫无懊悔之感的触动。在第 12 节的末段，「anathema」（当灭之物）一词以不同的意思用作诅咒之意；因为正是为了那被偷的金子，以色列人才受了咒诅，几乎被交付灭亡。

13. 你起来，叫百姓自洁等等。虽然 çdq 一词含义更为宽泛，但由于此处所论的主题是百姓的洁净之礼，我毫不怀疑它所规定的乃是一种正式的成圣仪式。因此，那些笼统地将它解作等同于预备的人，在我看来并未把它的全部力量表达出来。不但如此，既然他们此刻要被带到神的面前，就需要洁净，免得他们在不洁之中前来。关于成圣的方式也当留意：约书亚向百姓所指示的乃是律法上的洁净之礼。然而这仪式本身纵然无关紧要，却极有力地唤醒一群粗鲁的百姓。外在的献祭必定把他们的心思引向属灵的洁净，而他们戒绝那些本来合宜之事，则提醒他们所要求的乃是极高、无瑕的纯洁。他们也预先得着关于将要发生之事的警告，为要叫各人更谨慎地省察自己。不但如此，主是一步一步地行事，仿佛有意留出悔改的余地；因为除此以外，实在无法想象还有别的理由，何以要从支派降到宗族，最终临到那单独一人。

在这一切事上，我们看见亚干那令人骇异的麻木。他或许被羞愧所压倒，却反倒加倍其厚颜无耻，摆出一副强横的姿态，竟毫不迟疑地侮辱那造他的主。因为当他见自己已被查出时，为何不甘心情愿地上前来承认罪行，反倒一味顽梗，直到被人违背其意愿硬拉出来？然而，凡任凭自己被魔鬼弄瞎的人，这正是他们所应得的报应。再者，当先是他的支派被拈出、接着是他的家族被拈出，他分明看出自己正被神的手所催逼、所紧握，为何他到那时至少还不挺身而出，藉着甘心的投降来求免刑罚？由此可见，他既在自己的邪恶中硬着心，他的心思与一切知觉便都被魔鬼所迷惑了。

神虽不在犯罪的当下就把一切有罪的行为暴露出来，也不总是借着掣签来达成此事，但祂已藉这个例子教导我们：没有什么事是隐藏到不会在其自己的时候被揭露出来的。揭露的方式固然各不相同；然而人人都当为自己省察：那些逃过全世界耳目的事，在神面前并不隐藏，要不要把它们公之于众，全在乎祂的美意。因为一桩罪即或看似已经沉睡，它其实仍醒卧在门前，紧紧缠住那可怜的人，直到追上他、将他压碎。

前往 约书亚记 7:19-26

19. 约书亚对亚干说，等等。虽然亚干完全是靠拈阄——这看似出于偶然——才被查出来的，然而，既然神已宣告他要如同用指头指出那有罪之人，约书亚便毫不迟疑地质问他，且在事情败露之后，敦促亚干认罪。这确实很可能是当时惯用的起誓格式，正如我们在《约翰福音》中读到的（约翰福音 9:24），文士和祭司在敦促那位被我们的救主使之复明的瞎子回答关于神迹的事时，也用了同样的话。然而，约书亚劝勉亚干将荣耀归给神，另有一层特别的缘由，因为亚干若加以否认或含糊其辞，便可能有损这一裁决的可信度。此事既已借着拈阄定断，约书亚便只是吩咐他认可这神圣的判决，不要再以徒然的抵赖加重自己的罪。

他称他为「我儿」，既非讥讽，也非虚伪，而是真诚坦率地表明：对这个他已定了死罪的人，他心中怀着父亲般的情感。审判官从这个榜样中受教：他们在惩治罪行时，当如此节制自己的严厉，以致不致抛弃人性的情感；反过来，他们施行怜悯时也不可草率疏忽；简言之，他们对所定罪的人应当如同父母，却不可用不当的温柔取代公义的严正。许多人以谄媚的和善使可怜的罪犯放松警惕，假装有意赦免他们，待供词逼取到手，便在罪犯尚且自欺地盼望免罚之际，猝然将他们交给刽子手。但约书亚只满足于将罪犯传到神的审判台前，丝毫不以徒然的赦免之望来奉承他，因此得以更自由地宣告神所吩咐的判决。

20. 亚干回答约书亚，云云。此刻他既已惊惶失措，便不再遁辞诡辩，也不掩饰罪行，更不设法为之涂脂抹粉，反倒坦率地和盘托出整件事的始末。可见，神的圣名比任何酷刑都更能逼出人的招认。然而，他如此表现出来的坦白，并非悔改的确据；他仿佛被恐惧所制伏，便公然吐露出他本巴不得隐瞒的事。恶人在挣扎逃避了一段时日、甚至在恶行中变得刚硬之后，竟自甘作证控告自己，这原不是什么新鲜事；这并非他们真出于本心，而是神违背他们的意愿把他们拖出来，可说是驱使他们一头栽下。此处所记这毫不遮掩的回答，要定许多人假冒为善的罪——他们用种种遁辞把明亮的光遮暗了。这话的措辞极为着重——「我如此如此行了」，意思是他把事件的每一部分都清楚而有条理地交代出来。他不单承认自己的行为，更是弃绝一切辩护、抛开一切托辞，就其罪行的凶恶来定自己的罪。他说，我实在得罪了；他若不是自知犯了亵渎圣物之罪，断不会说这话，由此可见他并未假托失误或思虑不周。

22. 于是约书亚打发人去，等等。虽然使者藉着奔跑和赶紧来证明自己的顺服并非罕见之事，但此处所提到的急速，显明众人是何等专注，要尽快完成这除罪的工作，因为那严厉的宣告使他们满心忧惧——我必不再与你们同在，直等你们从那当灭之物中洁净自己。因此他们飞奔而去，不仅是为要执行约书亚的命令，更是为要平息耶和华的怒气。那些偷偷藏匿之物，一旦摆在他们眼前，就绰绰有余地说明了临到他们身上那羞辱与倾覆的缘由。

前面已经说过，他们在仇敌面前转背逃跑，乃是因为他们沾染了当灭之物，以致失去了神平素的帮助；如今从那些被偷窃之物的显露，便不难推知：耶和华与他们为敌，实属他们咎由自取。同时，他们也由此被提醒：神何等看重迦南全地之初熟果子当以未受玷污之状献上，为要叫他的慷慨永不从他们的记忆中消逝。他们又学到：既然神的知识能洞穿最隐秘的角落，那么想借遮掩来躲避他的审判，终归是徒劳的。³

24. 约书亚和以色列众人等等。亚干被带到营外，有两个缘由：第一，免得营地因行刑而被玷污亵渎（因为神一向要求，即便在施行合法的刑罚时，也当存留几分仁道的痕迹）；第二，免得污秽残留在百姓中间。刑罚素来在营外执行，为要使百姓对流血之事更加憎恶；但如今，一个腐烂的肢体从身体上被割除，营地也从污秽中得了洁净。我们看到这一例证成了世代难忘的，因它使那地方得了名字。

若有人因刑罚之严厉而心生不安、觉得受了冒犯，就必须常常被带回这一点上来：纵然我们的理性与神的判断相左，我们也当以敬虔的谦卑与清醒为辔头，勒住自己的擅断，不可因某事不合我们心意便加以非议。年幼的孩童并无过犯，竟被拖去残酷处死，遭石头打死、被火焚烧——这看来严酷，甚至野蛮而不近人情。哑口的牲畜同样被如此对待，倒不足为奇，因它们本是为人的缘故而受造，故理所当然地随其主人一同遭遇厄运。因此，亚干所拥有的一切，都作为附属之物与他一同灭亡；但为父亲的罪而用石头打死并焚烧其儿女，看来仍是残忍的报应；在此，神竟为父母的缘故公然刑罚儿女，这似乎与他藉以西结所宣告的相悖。然而，他如何绝不毁灭无辜之人，又如何将父亲的罪追讨在儿女身上，我在论及耶利哥全城同遭毁灭、各样年岁之人不分老幼一并被杀时，已简略解释过了。那时死于刀下的婴孩与孩童，我们哀叹他们被不当地杀戮，因他们并无明显的过犯；但我们若思想神的知识远比人的智力所能企及者穿透得更深，就宁可安然顺服他的定旨，而不因放纵擅断与狂妄的骄傲而将自己推向悬崖。亚干的众子被毫无怜悯地杀戮，断然不是出于鲁莽的仇恨。他们不但是神手所造之物，割礼——那收纳为后嗣之万无一失的记号——也刻在他们的肉体上；然而他却判定他们死亡。至此，我们还能作什么呢？岂不惟有承认自己的软弱，俯首顺服他那测不透的旨意么？或许死亡对他们竟成了良药；但他们若是被弃绝的，那么定罪也不算过早。⁴

此外可以补充的是，神既将生命赐下，也可照祂所喜悦的随时收回，其方式不限于疾病，也可藉别的种种途径。野兽攫走一个婴孩，将他撕碎；毒蛇以毒噬咬害死另一个；有的跌入水中，有的落进火里，有的被乳母压死，有的被坠落的石头砸碎；甚至有些人连睁眼见光都不得。可以确定，这一切死亡无一不是出于神的旨意。然而谁又敢就此质问祂的作为呢？纵有人狂妄至此，又有何益？我们实在当持定：凡照祂命令而灭亡的，无非是那些祂早已定要死亡的人。从对亚干的牛、驴、羊的列举，我们看出他家道颇丰，故此驱使他犯罪的并非贫穷。因此这必被视为他贪得无厌的明证——他所贪恋的乃是赃物，且不为使用，而为奢侈。

25. 约书亚说，云云。这番斥责似乎过于严厉，仿佛他有意要把这个可怜人逼到癫狂的地步，其实他本当劝勉此人忍耐。我毫不怀疑，他这样说是为了众百姓的缘故，好给所有人立下一个有益的榜样；因此我的结论是，他并非想使亚干陷入绝望，而只是要借着此人显明：搅扰神的教会是何等严重的罪。不过，也可能是这狂傲的亚干抱怨说，他所作的了断——他自以为已藉此充分交代清楚——竟不蒙悦纳，⁵ 于是约书亚如此激烈地斥责他，意在纠正或折服他的顽梗。这问话似乎含有诘问的意味，而当他呼求神作审判者时，他似乎是要使一个执拗之人无言以对。全民用石头打死他，乃是普遍憎恶的表征，藉此宣告他们与这如今被他们惩治的罪毫无干系，且深恶痛绝。那堆石头一面是为给后代作记念，一面也是要防止有人日后若此地无人居住，便冒失地在那里拾取金银的碎屑。因为主虽曾预先吩咐要将耶利哥的金子献给他，他却不容自己的圣所被赃物之利玷污。