第十五章

前往 约书亚记 15:1-13

1. 我已经预先声明过，我不会十分精确地描绘各地的方位，也不会详细讨论地名，一部分是因为我承认自己对地形学或地志学并不精通，另一部分是因为耗费大量精力却给读者带来的益处甚微；¹ 不，或许大多数读者反倒会徒然劳苦、自陷困惑，却毫无所获。就眼下所论的主题而言，值得注意的是：犹大支派的地业不仅落在高地上——这地势本身的崇高，正预表着将来那国的尊荣——而且还有一个相似的预兆，就是它是最先抽出的一签。他们开始瓜分那已经用刀剑夺取的产业。十个支派的名字都投入瓮中，犹大却被置于众支派之首。谁看不出它被高举到最尊贵的地位，正是为要应验雅各的预言呢？其次，在此处所划定的疆界之内，众所周知那里有肥美的牧场，也有以出产丰饶、酒质优美而著称的葡萄园。这样，当抽签的结果与雅各的预言相符时，就再清楚不过地表明这并非出于偶然；这位圣洁的先祖所说的，无非是圣灵所默示的话。

若有人对地理位置更为熟稔，作更细致的考究，于他们必是愉悦而有益的。但恐怕那些所知较少的人，读到陌生的地名会觉得厌烦，就让他们思想：只要记住我已简要而概括地提及的那些事实，他们所获得的知识便非同小可——即犹大支派被安置在高地上，好使它比其余支派更为显要，直到权杖从它而出——又有一片盛产葡萄园、牧场肥美的地区分给了他的后裔——最后，这一切之所以成就，乃是要叫全体百姓认识到，那三百年前就已预言的拈阄结果，其中绝无任何偶然的成分。此外，未受教之人也不难从所描述的漫长边界推断出：如此分配给一个支派的疆域是极为广大的。² 因为尽管后来有所削减，它的地界始终是最大的。

然而，必须记住我先前所说的：抽签所定的，不过是犹大子孙的边界要与以东地和寻的子孙相接，而他们另一方向的边界则是埃及小河与地中海——那些受选来划分这地的人，凭着他们最好的判断行事，按各支派人数的多寡来分配所得地土的大小，并不将疆界再往外扩展——在其他情形中，他们也照样行，视邻近关系或其他状况的需要而定。

他们所犯的任何错误，丝毫不影响其裁定的总体效力。因为正如他们不以撤回任何未经充分考虑而作出的分地为耻，百姓这一方也承认他们在此事上行事极其诚信正直，反倒更甘心乐意地服从他们所定的一切。因此，尽管存在某些个别的错误，他们的总体安排仍完全生效。

关于耶布斯这座城，有一点值得一提，它后来的名字是耶路撒冷。虽然按着神隐秘的旨意，这城早已被拣选作为祂的圣所以及将来国度的所在，然而它却一直落在仇敌手中，直到大卫的时代。这地其余各处的圣洁、卓越与荣耀都以此城为根基，而百姓竟长久被排斥于这地之外，这清楚显明了神因百姓的怠惰而施行的咒诅：因为这实际上等同于使这地失去了它首要的尊荣与装饰。但另一方面，神奇妙的良善也在此显明出来：耶布斯人因长久获得宽容，似乎已将根扎得极深，最终却仍被连根拔起，从他们稳固的据点被驱逐出去。

13. 耶弗尼的儿子迦勒，等等。若单从事情的实际状况来判断，一再颂扬一项虚有其表的赐予——迦勒在约书亚在世时并未从中得着任何好处——似乎显得可笑。然而，这恰恰使神的信实、以及祂圣徒安息在祂应许之上的信心，得着当有的称赞。因此，纵然那些冷笑之人、以及那地本身的居民（倘若风声传到他们耳中）也许会讥讽迦勒徒然的挂虑、以及约书亚空洞的慷慨，但这样表达出来的藐视，只不过证明他们是狂妄的讥诮者罢了。神终究藉着结局显明了祂旨意的坚定不移；迦勒虽看见自己无法上到那山，却见证他单单以神的应许为满足——这正是信心真实的操练，在于甘心情愿地存留于所应许之物尚未得着享用的境地，直到那时候真正来到。此外，这段经文、以及其他与之相似的经文，教导我们：那通常被称为亚衲人（Enakim）的巨人，是照着他们最初的先祖亚衲（Enac）而得名的，故此这词源出外邦。迦勒击败亚衲子孙的时间，我们不久便会看到。这段经文也向我们表明：迦勒提起摩西的名，并非仅仅托词，也没有说任何不严格属实的话；因为如今已明明宣告，摩西确曾如此指派，正是遵照神的命令。

前往 约书亚记 15:14-63

这里所记载的事情，从约书亚记的记述来看，显然是发生在约书亚死后的；然而，为免有人因这种做法的新奇而生疑问——即把一片肥沃且水源充足的田地作为一个女子的产业——本书作者认为有必要插入这段后来发生之事的历史，好使犹大支派所得之地的归属不致留下任何含糊。首先，经上说，迦勒攻取希伯仑城之后，进而攻打底璧，又名基列西弗，并宣告说，谁若首先攻入其中，就必作他的女婿。看来，当他把这份难得的奖赏悬于同袍面前以攻取此城时，所要求的绝非小小的功绩。这印证了先前似乎显明的一点：当他获得那有条件的赐予时，所分派给他的乃是一项危险而艰难的任务。因此，为激励最勇敢的人奋力而战，他应许把女儿嫁给那首先登上城墙之人，作为对其英勇的赏赐。

其后又补充说，那位借着自己的勇武赢得奖赏的俄陀聂，乃是迦勒兄弟的儿子（即他的侄子）。我不知道通行译本怎么会误传他是迦勒的弟弟；因为对这个错误，实在提不出丝毫站得住脚的辩解。于是有些解经者便自寻烦恼，煞费苦心地想解释俄陀聂怎能娶自己的侄女为妻，因为这样的婚姻是律法所禁止的。其实不难看出，他并非妻子的叔伯，而是她的堂兄。

但这里又产生了另一个问题：迦勒怎能在尚未了解女儿意愿之前，就擅自拿她作交换的条件呢？³ 尽管为女儿安排终身是父母的职分，但他们无权行使专横的权柄，未经女儿同意，就随意把她指配给自己看中的丈夫。因为一切契约都当出于自愿，而在婚姻上尤其应当保有自由，免得有人违背己意而立下誓约。不过，迦勒很可能是这样想的：女儿必会甘心应允，因为她断不能得体地拒绝如此荣耀的条件；⁴ 要给她的丈夫并非寻常之辈，乃是一位在战阵勇武上超乎众人的人。然而，也很有可能是迦勒在战事激烈之际，未经深思就许下了自己无力兑现的诺言。但在我看来，按照通行的律法，这约定其实隐含着女儿的同意为前提，唯有取得她的同意才生效力。⁵ 神确实垂听了迦勒的祈求，赐给他一位正合他心意的女婿。因为纵使让他自由拣选，也再无一人是他更为属意的了。

18. 阿撒过门的时候等等。虽然我们可以推想，那少女阿撒品行端正、教养良好——因为与她成婚被定为得胜的特殊奖赏⁶——然而这里却暴露出她本人乖僻的贪欲。她明知按神的律法，女子是被特别排除在承受地业之外的，却仍然贪图占有那地，并以无理的抱怨怂恿丈夫。就这样，那些野心勃勃、贪得无厌的妻子不停地搅扰丈夫，直到逼得他们忘却羞耻、谦逊与公义。因为纵然男人的贪婪也是永无满足的，女人却往往更加急躁冒进。所以丈夫愈发当谨慎防备，免得被这类纠缠不休之劝告的风势煽动得如同烈火中烧一般。⁷

但当她因丈夫的迁就与父亲的溺爱而愈发大胆时，便显出更甚的贪得无厌。她不满足于已得的田地，竟为自己索求一块水源充足的地区。事情往往如此：人一旦越过正直与诚实的界限，这过错随即便被无耻所接续。此外，她父亲对她有求必应，正表明他对她的格外疼爱。然而，这并不能使那蒙蔽心智、扭曲正确判断的邪恶贪财之欲显得较为可憎。至于亚吉萨下驴一事，有些解经者归因于她的伪装与心机，仿佛她假装因忧伤而无法稳坐驴上。照此说法，她的下驴或坠落便成了其罪咎与品性有亏的表征。然而，更为质朴的看法是：她伏在父亲脚前，意在如恳求者一般向他陈情。无论如何，她凭着自己的心机与谄媚赢得了父亲的应允，也因此削减了她弟兄们所得的份额。⁸

20. 这就是……的产业等等。此前他确实已经勾画出犹大子孙地界的范围；但此处所要显明的却是另一层缘由——即耶和华以其丰盛的慷慨所赐给他们的地土是何等广大、何等肥美。经文列举了一百一十三座城，连同其乡镇与村庄。这数目不仅印证了此地人口众多，也印证了这地的肥沃。毫无疑问，藉着神的祝福，一种新的丰产被赋予了这地。然而，神的良善在他为自己子民所拣选之地的本性中就已彰显出来了——那是一片各样美物无不丰饶之地。倘若我们留意这支派中人口的数目，就会发现即便只用这地的一半，也已绰绰有余，足够他们居住了。因为当每座城分配了八百人之后，其余的人便住在城镇与村庄里。诚然，后来确有一部分地被划出，归给了西缅支派。因为雅各所预言的那”分散”正是在此得着了应验，

“我要使他们分居在雅各家里，散住在以色列地中。” (创世记 49:7)

于是他们被犹大的子孙当作寄居的客旅接纳了。

63. 至于耶布斯人等等。这并不能为百姓开脱，也不是为了替他们辩解而记下的；因为倘若他们已竭尽全力却仍未能得胜，那羞辱就要归到神自己身上，是他曾应许要作他们的领袖、常与他们同在，直到使他们完全而自由地得着那地为业，又要打发黄蜂将那些居民赶出去。因此，他们没有攻取耶路撒冷城，完全是因着他们自己的懈怠。他们并非无力攻取，乃是他们自己的怠惰、以及贪图安逸而忽略神的命令，才是真正的拦阻。

这段经文值得注意：我们当从中学会，在努力成就神的命令时，要奋力试炼自己的力量，不放过任何机会，免得我们懒散安逸之际，门却已经关闭。稍作耽延或许无可指责；但长久沉溺于柔弱怠惰之中，某种意义上就是拒绝了神本已预备要赐下的祝福。⁹