第十四章

前往 约书亚记 14:1-15

1. 以色列人所承受之地等等。他现在转到迦南地，那九个半支派要从其中拈阄承受产业。正如我们将看到的，他随即会中断叙事的线索。然而，从那片地势不同的地区过渡到此处，正是恰当的时机，好叫读者知道以下的话题乃是关乎迦南地，就是要按阄分配的那地。我们已经说过，约书亚和以利亚撒不仅分配以色列人已经取得之地，更是凭信靠神的应许，坦然地把神应许赐给祂子民的一切都包括进来，仿佛他们已实际占有了这些地一样。诚然，我们将看到，这分配并非一次就全部完成，而是当第一阄归了犹大时，其余各支派的份便留在盼望之中。

这里出现了一个难题。既然是抽签定的，怎么能说地业的分配是由约书亚、以利亚撒和众首领完成的呢？因为抽签并不受人的意见、意志或权柄所左右。倘若有人回答说，他们负责监督、防止其中有人舞弊，这难题仍未解决；不仅如此，这种搪塞还会被上下文所驳倒。因此当知道，他们受拣选并非单单是为了抽签分地，而是此后还要按各支派应得的份额扩大或缩小其边界。这项事务不可能仅凭一次抽签便告成，这是显而易见的。因为按人的想法，没有什么比抽签的结果更为偶然的了，然而当初谁也不知道神是否要把玛拿西半支派安置在犹大支派所得居所之处，也不知道西布伦会不会占据以法莲的地方。所以他们起初无权越过一步，只能把地划分为十个区域或省份。然而如此一来，各支派所得的地界仍是不确定的。因为倘若任凭各支派自选，有的会想安置在中央，有的偏爱清静之地，还有的则会以土壤的肥沃、气候或景致之美为取舍的准绳。但抽签却把犹大支派安置在为首的位置，把西布伦支派打发到海边，把便雅悯支派安置在犹大支派邻近，又把以法莲支派迁往更远之处。总之，抽签的结果是十份地业自埃及一带伸向叙利亚，自北方一直到地中海，使有些支派成为埃及人的邻邦，使另一些得着沿海的位置，又使另一些得着丘陵之地，还有一些得着其间的山谷。

明白了这一点，之后仍留给百姓首领们去做的职分，便是按公平的准则从各方面划定疆界。因此，他们仍须计算每支派中有多少千的人口，并按其数目的多寡，分给各支派或大或小的地界。因为要照着神的吩咐，须遵守适当的比例，按所行的户口普查所查明的人数，分给较宽或较窄的地区。（民数记 26）照样，也把疆域的形状交由众首领来判定，按情况所需来调节其长短宽窄。还须记得民数记 26 章所说的：这里被称为各族首领的那十个人，受派执行此职，并非凭人的推选，乃是凭神的话语。这样，每一支派都有自己的监督，以防有欺诈或强暴之事发生。既是神所指派的人，若对他们心存任何猜疑，便是不敬虔的了。约书亚正是以这样的方式分了那地，尽管那地是凭抽签分配的。

4. 没有把地分给利未人等等。这里第三次提到利未人的事，说他们不算在数内，以致没有像其他支派那样分得产业；但此处提及是出于另一目的，因为紧接着补充说，约瑟的子孙分为两个支派，因此得享双份的产业。雅各曾如此预言（创世记 49 章），或者说，他更像是神所设立的仲裁者，在这件事上把约瑟的子孙置于其他人之上。因此，神取利未人归自己作为特殊的产业，并以约瑟两个家族中的一个来顶替他们的位置。

6. 于是犹大人来等等。此处关于分地的记述被暂时打断，插入了一段叙事，就是迦勒请求把希伯仑山赐给他，正如摩西从前应许他的。这件事发生的时候，距百姓停止征战、需要拈阄分地还有很长的一段时间。经文说这是他们进入迦南地的第五年，而迦勒所求的，并不是一块已经攻取、已把仇敌肃清的地方，乃是在战事的喧嚣与激烈之中，求准许他借着击溃并杀尽那地的巨人而得着它。他所求的，不过是要预先立定：当他凭勇力制伏了那些巨人之后，不至被夺去他劳苦所应得的赏赐。而这样预先立定的办法，就是不让这地被划入一个支派共同拈阄所得的范围之内。因此，他并非独自一人提出这请求，他本支派的众人、犹大的子孙也一同附议；因为把这特殊的恩惠赐给一家，其果效乃是使全支派都有所增益。故此虽是迦勒一人陈说，凡与准许此请求有关切之利益的全支派都在场。

我不清楚为何迦勒被冠以基尼人（Kenite）的姓氏。在民数记 32 章里他也是这样被称呼的。我并非不知道有些解经家的猜测，说他之所以有此姓，是从基纳斯（Kenas）而来，因为他本人或他某位祖先曾住在基尼人（Kenites）中间。但我看不出这有何坚实的根据。若说他是因某桩显赫的功绩而得此称号，又如何呢？正如得胜者有时从他们所征服的民族取一个姓氏一般。既然那应许未曾载入任何公众的记录，而约书亚是如今唯一在世的见证人，于是迦勒便向他提出请求。有可能是这样：当那十个探子提及亚衲族人的名字，意在恐吓百姓时，迦勒为驳斥他们的不诚实，便据实回答说，他在希伯仑山上看见他们时，他们非但不可怕，反倒他愿单凭己力去攻打他们，只要在赶出他们之后，他能承接他们的土地为业；摩西便以此为条件，将那地方一处居所让与他，就是他凭自己的勇力所当取得的。

7. 我年四十岁的时候，等等。他谈论自己的美德时，用语似乎比一位敬虔谦卑之人所当有的更为高抬。但让我们记得，既然这事本身容易招人嫉妒、易受种种非议，它就需要特别的申辩，作为压制嫉恨的手段。因此他提到，自己在带回所侦察之地的报告时，乃是本着诚信而行。因为「照我心里所想的」这一说法，显然表明真诚——「心」在此与欺诈的言语相对。有人异想天开地以为，他说这话乃是「在心里」说的，因为他惧怕被同伴杀害，一路上不敢提及任何此类的话——这实在是荒谬的臆造。这话的意思不过是：他照着所领受的吩咐诚实行事，毫无粉饰或掩饰。他极力称扬自己正直的功劳，因为虽然除约书亚以外，他遭到所有同僚的反对，他却没有向他们的恶意屈服，也没有因他们不义的密谋而灰心丧胆，反倒坚定不移地追求自己的目标。这些话按最字面的意思是「我满心专一跟从我的神」；但其显明的意思是，他没有被那十个人邪恶的诡计引诱离弃对本分的忠心履行——尽管抵挡他们何等艰难——因为他以百折不挠的坚忍跟从神，深信这次远征乃是出于神，而那些奸诈之人正竭力要把百姓从中引开。

让我们从这段经文中学到：第一，除非末后的部分与起初的部分相符，否则美好的开端终必归于虚空；第二，惟有当我们跟随神时，恒心才配得称赞。

9. 摩西当日就起誓等等。这里便呈现出忠实诚恳地完成使命所结出的一个果子——就是得着那全体百姓被剥夺的产业。因为长寿固然被公正地视为神诸般恩慈之一，但此处又添上了长寿所指向的目的，即迦勒得以承受那被别人所拒绝的产业。这绝非寻常的殊荣。他接着颂扬神的信实，因神延长了他的寿数；不但如此，还赐给他精力与体力，以致他虽已年逾八十，却丝毫不比青春年少之时衰弱。诚然，别人也有精神矍铄的晚年，但这样的人为数甚少，并且在他们身上，那平稳度过的岁月之外，并未添上一种直到八十五岁仍全然不减的男子气力。因为他所主张的，不单是一位领袖的才干与勇武，更是一名战士的体魄。

接下来，他补充了他一生其他的职分与作为。因为在希伯来文中，「出入」相当于对我们本分各方面的遵守与执行。迦勒用事实印证了这一点，当他求告要把攻打并驱逐那些巨人作为自己的任务时。然而他并非因愚妄的骄傲而自信必胜，乃是盼望从神的帮助中得着顺利的结局。诚然，「或者」（Perhaps）一词似乎显出一种不合宜的疑惑之意，仿佛他是碰运气地束腰上阵。¹ 那些认为他是出于谦卑之感而不自信、思量自己软弱的解经者，说得有几分道理，却未说全。他们确实遗漏了最要紧的一点，就是：这「或者」乃是指人在审视事情实际光景时所会怀有的普遍心情。

首先必须妥当地思想他的用意何在。倘若他所求的是一座他不费大力便能夺取的山，那反倒更难得着。可如今，当这项任务的艰难被明明地摆出来时，他反倒赢得了约书亚和众首领的恩允；因为他们应允他的祈求，所赐给他的不过是一场艰巨、未卜、且充满危险之争战的确据。他既知道以色列人一听见巨人的名字便战兢惧怕，就照着他们的想法，把这事说成一件叫人疑惑、不敢确定的事。至于他本人，这些话清楚地表明，他远非以疑惑或摇摆的心来看待神对他所说的话。他说，我必照耶和华所说的，把他们赶出去。难道我们能说，当他宣告神的应许时，他还在怀疑神是否会成就他所应许的吗？显而易见，他不过是提醒他们这事何等凶险，好叫他更容易得着他们的应允。虽然在希伯来文中，用这个词单单表示「艰难」也并不罕见，并不必然含有心思被不信或惶惑所搅扰的意思。要把巨人从那坚固的营垒中赶出去是何等艰难，可以从这一事实推想出来：直到约书亚去世之后，迦勒才敢向他们发动进攻。

13. 约书亚为他祝福，等等。约书亚如此恳切地祷告，是要表明他心中的喜悦。因为借着榜样来颂扬迦勒的勇武，是有益处的，好使其他人受激励，去胜过一切的惧怕。这就好像约书亚已经登上高处，可以俯视那些巨人一样。因此，为迦勒祝福就含有称赞的意味，而这称赞对百姓可以起到劝勉的作用。本章末尾说，希伯仑从前名叫基列亚巴（Ciriath-Arba，即 Kirjath-Arba）。这里当注意，所指的并非那山本身，而是那座主要的城，就是圣经中屡屡提及的。据说这城是因一个以身量著称的巨人而得名。这就驳倒了某些解经者的臆想——他们坚持说，这城之所以如此称呼，是因为它是四位先祖亚当、亚伯拉罕、以撒、雅各的埋葬之地。

显然，迦勒提出这一请求时，所着眼的并非眼前的安逸或私人的利益，因为他所渴望得到的那块地，直到许多年之后才归到他名下。因此，那尚且系于神那不可测度之恩典、仅仅存于盼望之中的产业，若能作为特别的恩眷赐下，其中所关乎的，不单是一个私人家族的利益，也同样是全体百姓的利益。这样一份若非藉着神奇妙作为的彰显便无从实现的恩赐，实在很难招致他人的嫉妒。

然而，这里出现一个问题。既然希伯仑不但成了利未人的产业，而且是逃城之一，这样的赐予怎能成立呢？倘若我们说迦勒满足于其他城邑，将自己的权利让给了利未人，显然难题并未解决，因为迦勒被明确指定为那城的所有者。但我们若想到，赐给利未人的不过是居住于诸城的权利，就没有任何矛盾了。同时，迦勒的谦和实在值得称赞，他在一处凭特殊恩典归为己有的地方，并未拒绝殷勤接待利未人。²