第十三章

前往 约书亚记 13:1-14

1. 约书亚年纪老迈，等等 ¹ 既然我们在上文已经看到，随着三十一个王被制伏，那地已归于平静，那么此时或许有过一段停歇，为要从劳苦中歇息，免得百姓因连续不断的征战而力竭。只要他们不过是暂时歇息、且始终专注于那摆在他们面前的目标，这本身并无可指摘之处。然而，为免这段本为恢复新力而给予的间歇成为怠惰的机缘，耶和华便运用一种新的激励来催促他们继续前行。因为祂吩咐要将整片产业按支派分配，并将仇敌所占据的沿地中海海岸的全线之地拈阄分派。这样一种分配，看来诚然荒谬可笑，甚至可说是十足的戏弄，因为他们竟在彼此之间处置别人的财产，仿佛那已属于自己的一般。但耶和华如此安排，实有极充分的理由。第一， 他们本可能抛弃对应许的盼望，而满足于自己目下的光景。不但如此，纵然在拈阄之后，他们对神所应许的一切已握有十足的凭据，他们却因自己的怯懦，就其自身所能及的而言，毁坏了祂话语的可信性。祂话语的真实之所以未被削减残缺，绝非出于他们有何功劳。因此，这拈阄的分派对他们而言，必是确得产业的凭质，好叫他们始终为之预备妥当。第二， 那些恰好将自己的份分在仇敌之地的人，既暂且如寄居的客旅那样，靠着不稳的款待寄身于自己产业之外，就必如同某种督工一般，鞭策着其余的人。而对神所分派给他们的产业竟疏忽弃置，这实在显出何等愚顽麻木。

现在我们看明白了全地为何必须按阄分配、各支派的居所为何必须一一划定。这事又必须在约书亚在世之时完成，因为他死后，以色列人就不那么甘心顺服了，而他的继任者中，无一人拥有足以执行这般艰巨任务的权柄。再者，既然神早已藉摩西的口吩咐要这样行，倘若约书亚没有完成这交托与他的事，那么等到这合法的执行者被挪去之后，整个工程或许就要付诸东流了。虽然确切的时间没有记明，但可以推想：既然没有指望在约书亚活着的时候百姓会再度拿起兵器、以图扩张自己的疆界，他这才着手分地，仿佛藉着一项庄严的见证宣告并应许说：这分配必定要成就，因为神的真理不会因任何人的死亡而落空。

2. 这就是所剩下未得之地等等。这里追述神在远古早已划定的疆界，为要使约书亚和百姓深信：与亚伯拉罕所立的约必在每一部分上都得着成就。因此他们受命要竭力去取得那尚未得着为业之地。若我们把这种坚忍切实应用到我们自己所当有的追求上，这个推论便甚为恰当，就是：忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我们来得的奖赏。（腓立比书 2:14）因为若在赛程中奔跑却不竭力奔向终点，那就毫无益处了。

边界起始于一条河，它把埃及靠海的那一侧与圣地分隔开来，按通行的看法解释，这条河极可能就是尼罗河，或是一条流经林诺科鲁拉（Rhinocornea）城的小溪，许多人认为该城即拉法（Raphia）或拉法尼（Raphane）。² 以色列民的产业从那一带起始，与埃及接壤，这一点确凿无疑。不过，虽然我采纳了大多数解经者的意见，认为边界并未向外延伸至更远，而只到那片较少耕种、几近荒漠之地——免得两地过于毗邻、导致与埃及人过分亲昵而带来危害——但我绝不排斥另一种不同的看法。

第三节引出一个问题。既已说到沿海地带的境界有五处，随后又加上第六处，就是亚卫人之地。有些人认为它未被算在那五处之中，是因为它乃一无足轻重的省份。但我愿读者思想：这里是否暗含一种对比——一边是自由、自主为王的百姓，一边是五处由君王统辖的境界。故此，亚卫人因所处光景不同，便被单独提及，且用复数以示区别。至于这些君权之地的列举，并非按其尊荣或富庶的次第排列，乃是把头一处给了亚萨（Aza），因它临近埃及，亚实突及其余各处也同此理。

七十士译本的译者按其惯常的做法，用希腊字母 g （gamma）来 表示希伯来字母 ע （ain，即阿因），于是把希伯来文中作 Aza 的名称译成 Gaza（迦萨），正如他们把 Amorrha 变作 Gomorrha（蛾摩拉）一样。³ 这就足以揭穿那些人的错误——他们以为这名称源自波斯文，是因其资源而得名的⁴，说是冈比西斯（Cambyses）将要在希腊用兵时，把它当作储藏财宝之地。然而，既然路加在《使徒行传》（使徒行传 8:26）中说到「那旷野的迦萨」，可见另有一座同名的城建在其附近，却位于不同的地址。亚实突（Ashdod）就是希腊人所称的 Azotus（阿佐土）。这整片地带，或临海、或朝海倾斜，一直延伸到西顿（Sidon）。有人认为腓尼基人曾一度既是迦萨、也是阿佐土的主人。黎巴嫩（Lebanon）延伸多远，是众所周知的。⁵ 因为它有时包括黑门山（Mount Hermon）；又因其绵长，其中一部分被称为安提黎巴嫩（Antilibanus，即前黎巴嫩）。⁶ 读者可在《申命记》第四章找到关于黑门山的论述。向东则是哈马（Hamath），也就是叙利亚的安提阿（Antioch）。

6. 山地的一切居民，等等。约书亚再次受到劝诫：虽然以色列人尚未占有那些地区，却不可延迟分地，而要信靠神的应许；因为倘若对结局有任何疑虑，就会有损于神的荣耀。所以经上说：你只管尽你分地的本分；也不要因仇敌仍稳稳据守某地，就把它排除在拈阄之外；至于成就我所应许的，那是我的事。故此，让我们学会：凡着手办任何事，都要如此倚靠神的口，以致没有任何疑虑能拖住我们。诚然，我们不当为自己编织虚妄的指望；但当我们的信靠奠基于主时，就只管顺服他的吩咐，绝无理由惧怕结局会叫我们失望。

此后，他将迦南地分给九个半支派，因为流便人、迦得人和玛拿西半支派的产业已经分在约旦河东了。「摩西所赐给他们的，正如摩西所赐给他们」这句话看似重复，其实毫无冗赘，因为后一分句是要确认这项赐予；仿佛神吩咐已成之事当被批准，或换言之：摩西既将那地赐给他们，就当让他们安然享有其地业。⁷ 也正因如此，摩西被冠以「神的仆人」之称，仿佛是说：一位忠心的执事既已奉神的权柄宣告了那项决定，就无人可加以干涉。事先如此防范那些否则必日日兴起的争执，确实是必要的。

14. 惟独利未支派，等等。这一例外也是必要的，免得利未人声称自己被不公正地剥夺了产业，从而就其权利掀起大的骚动。因此他提醒他们：这一区别乃是摩西所设立的；同时也表明他们没有任何理由抱怨自己在任何方面受了亏待，因为已赐给他们极佳的补偿。因为虽然祭物在利未人中间并非均分，他们的生计却已由一切初熟之物和十分之一充分供应了。此外，正如神以酬报吸引他们承担圣工之职，照样，他也劝勉百姓当忠心缴纳圣洁的供物，宣告他们的祭物就是利未人的生计。⁸

前往 约书亚记 13:15-33

15. 摩西将……给了这支派等等。他方才似乎已说得够清楚的，如今却更详尽地逐一铺陈出来，这不仅是要藉着诵读激励百姓心存感恩——使他们看见神的良善载于公众文献之中，仿佛常在眼前——也是要使各人都能安享自己的产业，不受搅扰与争竞。因为我们深知人的贪欲何等善于编造种种兴讼的借口，以致除非对各人的权利有清楚明晰的界定，使之无可置疑，否则无人能安然持守自己应得的分。那地本是未经拈阄就分定的，因此别人尽可反驳说，未曾按公正的比例分配，理当纠正其中的不均。所以，为使任何不合时宜的争执都永不搅乱公众的安宁，各处的疆界都凭神的权柄划定，并藉着立定地界除去一切纷争。神并非仅用一句话就把西宏的整个国土判归流便支派，乃是追溯他们最远的边界，从亚罗珥直到亚嫩河岸，如此绕行一周，或收窄或拓宽他们的领土，使得连一亩地的归属也不含糊。此外，这样精确的划分何等有益，从世俗历史中便可得知，因我们处处见到邻邦之间为疆界所起的争端，不仅招人嫉恨，更是贻害无穷。

我们还可以补充一点：主屈尊眷顾祂的百姓、供应他们所需，又在他们中间培育彼此之间的和睦，这正显明了祂那真正父亲般的慈爱，因为凡有助于他们安宁的事，祂无一遗漏。事实上，倘若不是这样早早地作了安排，他们本可能因内部的纷争而彼此相灭。⁹

我再次恳请读者见谅：我并不费心去详细描述各城镇的方位，甚至对地名也不刻意考究。不但如此，凡那些原以为宜于当作希伯来文专有名词保留的名称，我都乐意让它们作为普通名词使用，并略加改动，使之带有拉丁文的形式。¹⁰

值得注意的是，当提到米甸人之地时，统治那地的首领被称为西宏的臣宰（Satraps），这是要让我们知道，他们之所以同遭覆灭，乃因他们卷入了一场不义的战争，且隶属于西宏——一个公然为敌者——的政权。为使他们死得其罪这一点更加清楚，经文告诉我们：被杀者中有巴兰，他曾用舌头企图伤害以色列人，比用千把刀剑更为狠毒；¹¹ 这就好比说，在那场屠杀中，他们发现了敌方的旗号，藉此表明他们已公然与以色列人为战。至于说约旦河作为边界，且是一道边界，为免无谓的重复，恰当的解释应是：约旦河按其地界成为他们的边界。¹²

24. 摩西按着迦得支派的宗族分给他们地业，等等。上文所作的观察也适用于迦得支派，就是他们合法的疆界被仔细地划定，为要防止在产业归属上发生争执。同时，神因其慷慨而受到称颂，因他驱逐了那些声名显赫的列国，使这支派取而代之。这一点在论到玛拿西半支派时表达得更为清楚，那里列举了归入他们产业的六十座城。由此也显明，摩西并非因误算而如此慷慨，因为神清楚知道，凭着他无边的慷慨，他赐给了他们多少座城。在一句简短的话中，利未支派再次被排除在外，免得利未人日后可以借口说：流便人、迦得人和玛拿西半支派没有抽签所得的那份赏赐，也当归他们共有；因为经文明明禁止他们与弟兄同分。这本可使他们巧妙地为自己的利益作出解释，声称自己有权与别人同得一份。然而在这里，正如稍前所说，他们的产业并不是那些祭物，而是神自己；他们若不以此为满足，就只是给自己定了过度骄傲、令人无法容忍的挑剔之罪。¹³