第十一章

前往 约书亚记 11:1-15

1. 夏琐王耶宾等等。在这新结成的同盟中，我们同样清楚看见神对祂子民那超乎慈父的看顾——祂既为他们抵御危险，又以恩慈与宽容扶助他们的软弱。倘若耶宾与此处所提的同盟诸王，公然表明自己是邻近列王的盟友，那么以色列人就要面对一场更为可怕的战争，他们心中也必被更大的忧惧与焦虑所攫住。诚然，对耶和华而言，无论是一举击溃他们的全军，还是驱散一切对他们的惧怕与恐慌，都是轻而易举的。然而，祂不愿过度催逼祂本已软弱的子民，免得仇敌那庞大的人数使他们惊惶失措，陷入绝望。因此，祂使那许多本应急忙拿起兵器、与其利害攸关的列邦，陷于昏睡与惊愕之中，直到祂所拣选的子民因一连串显著的胜利而得着鼓舞，能够去打那尚未打完的仗。他们劫掠并蹂躏了一大片疆土，使其荒无人烟、资财尽失。那些日后要转守为攻的邻近列强，竟无一稍有动作。以色列人得以平安地回到妻子儿女那里。及至他们鼓起勇气、预备好迎接新的战争，忽然有一支极其庞大、由各邦联合组成的大军出现——这些邦国此前一直按兵不动，反倒为以色列人提供了取胜的良机。他们如此迟迟才出面，就等于是与以色列人立了休战之约。这样，神不但为祂拣选的子民争战，更藉着分散仇敌，使他们的力量倍增。

倘若以色列人不曾被逐步操练得在争战中生出信心，同时又亲身经历过神那显明的帮助，这场进攻该是何等可畏！首先，敌军的人数被比作海边的沙，其次他们还有马匹和车辆。以色列人既全然没有骑兵，他们竟没有被这阵势吓倒，实在令人称奇。因此，神是逐步把他们带到这一步，直到他们能够承受为止。因为在他们先前的争战中，神不过是借着一些悦人的序曲式的操演来磨炼他们。¹ 还可补充一点：主曾借着几场胜利，一次又一次地为自己的大能作见证，免得他们把它看得比理所应当的更轻。倘若他们所有的仇敌一举被击溃，他们固然可以极其隆重地颂扬神的赞美，但他们也很可能轻易地把这些忘却。因此，必须有彼此分明、各自独立的反复凭据陈明在他们眼前，免得他们把某一场胜利归于时运的偶然。

6. 耶和华对约书亚说，等等。 要消灭一支如此众多、又装备精良的军队，其劳苦与艰难愈大，就愈发有必要以新的信心激励他们。因此，耶和华向他的仆人约书亚显现，并应许赐下与从前多次所赐给他的相同的胜利。当留心注意：耶和华每一次重申他的应许，都是在提醒人他们的健忘、怠惰或反复无常。因为若不时时给信心添加新的滋养，人就必立刻疲乏跌倒。² 然而我们本性乖僻挑剔，以致同一件事听第二遍通常就觉得厌烦。所以，让我们学会：每逢蒙召投入新的争战，就当追念神的应许，好纠正我们的萎靡，或从怠惰中唤醒我们。尤其要把这里泛泛所说的话应用到我们每日的实践中；正如耶和华如今所暗示的，他从前论到万国所宣告的那话，在眼前这件事上必格外确实稳固。

从所耗费的时间来看，我们可以推断这些王曾长途行军，为要在吉甲攻击约书亚和百姓。因为在神向约书亚指示之后，立刻就提到约书亚急速出兵。³ 神应许他次日必得胜。可见他们相距不远。他们安营所在的米伦湖紧邻约旦河，比革尼撒勒离吉甲近得多——有些敌人正是从革尼撒勒一带而来。⁴ 据说此湖的水量随山上冰雪的封冻或消融而消长。此外，神吩咐约书亚和百姓砍断马腿或马的后腿，并焚烧战车，这无疑是要拦阻他们采纳外邦人所惯用那些更精于算计的作战方式。他们固然必须充当兵丁，与敌人奋力争战，但仍要单单倚靠耶和华，唯以祂的大能为强壮，唯独倚靠祂。

倘若他们配备了骑兵和成列的战车，这几乎是不可能的。因为我们知道，这等炫目的装备如何令人目眩，如何使人心中充满过度的自信而陶醉。此外，早已颁下一条律法（申命记 17:16），规定他们的君王不可为自己预备马匹和战车，显然是因为他们极易将神所归于自己的荣耀，归给自己的军事本领。故有那句常言（诗篇 20:7）

「有人提到车，有人提到马， 但我们要提到耶和华我们神的名。」

神愿意除去他们一切壮胆的刺激因素，好叫他们安分守己、满足于自己的疆界，不去无理地攻击邻邦。经验也表明，每逢一种败坏的野心驱使他们的君王去购买马匹时，他们所卷入的战争既轻率又难获胜。因此，必须借着砍断马的蹄筋使战马无法用于战争，并毁坏战车，免得以色列人沾染外邦人的习俗。

8. 耶和华将他们交在以色列人手里等等。这场溃败之惨烈，可以从以下事实推知：追杀一直延续到西顿，而西顿离米伦湖甚远。西顿被称为「大」城，是因它作为通商都会声名远播、居民众多。此处并非将它与另一座同名的小城相比。希伯来文名词 Mozerephoth（米斯利弗玛音），有些人原样保留、视之为专有名词，我们则宁愿译作「众水的沸腾」，因为那里很可能有沸腾的温泉。此外，那使他们仓皇四散奔逃的惊恐，清楚显明他们是被耶和华那隐秘的威吓驱赶得抱头鼠窜。同样确凿的是，那些胆敢冒着重重危险追击逃亡者的以色列人，乃是藉着上天的作为，被提升到超乎人力所能及的勇气之上。

约书亚不仅因其迅速的顺服，也因其不贪取而受到称赞。若非对神的敬畏使他心存戒惧，他断不会如此甘心地舍弃这许多的马匹和车辆。因为我们生性善于为自己寻找借口，本可以振振有词地辩称：这些马匹车辆固然无法用于军事，但其价值终究不容小觑。然而他认为，除了神的喜悦之外，自己无权将任何别的考量放在心上。再者，既然他凭自己的良善行事，使百姓甘心乐意、顺服听命，那么他作为一人，理当独得那本由众人共同成就之事的称赞。

12. 那些王的一切城邑等等。既已击溃敌军，他们便开始劫掠、荒废那地，攻取并拆毁各城。经文既说那些仍完好屹立的城邑没有被焚烧，便可相当合理地推断：有些城是被强攻夺取的，因而被夷为平地。唯有夏琐，在围城结束、争战的激烈渐息之后，被火焚毁，因为它曾高举那点燃战火的火炬。但按前面已作的解释，本段一再且更清楚地表明：约书亚将众人从最小的到最大的尽都杀灭时，并非纵情逞其血气。因为此处明确道出了先前尚未表述的一点，就是约书亚忠心尽了本分，成就了耶和华藉摩西所吩咐的一切。这正如同他按神的命令毁灭那些民族时，是将自己的双手交由神支配一样。因此我们也当持定：纵使全世界都定我们的罪，只要我们有神的授权，这就足以使我们免去一切罪责。⁵

与此同时，我们理应审慎地考量各人的呼召究竟要求什么，免得有人放纵自己的热心，以为在效法约书亚，结果却被判定为残忍嗜杀，而非神严谨的仆人。

前往 约书亚记 11:16-23

16. 约书亚就夺了那全地等等。在这一连串不间断的胜利之中，当那地自动吐出它的旧居民，好将它交给以色列人自由占有之时，正如诗篇所说的（诗篇 44:3），这事就昭然可见，

“因为他们不是靠自己的刀剑得地土，也不是 靠自己的膀臂得胜，乃是靠你的右手、你的膀臂，和 你脸上的亮光，因为你喜悦他们。”

列举这些地方与区域，目的是要让我们知道：神所开始的工作，祂持续不断地推进，从未间断。但有些人以为「以色列」这名字是指某座山，这是一种误解。因为从本章末尾（约书亚记 11:21）便可清楚看出，这词是不加区别地用于以色列山地与犹大山地。因此，这段列举带有扩展的意味，因为十支派的山地在此被暗暗地与犹大的山地相比。据此，我们应当领会其中有一种对照关系。至于另一座山（约书亚记 11:17），它的别名含义模糊。有人理解为分裂，仿佛它被劈成两半；⁶ 也有人理解为光秃，因为它没有树木，正如头因秃顶而显得光滑。既然这一点难以确定，又无关紧要，读者尽可自行选择。

18. 约书亚和这诸王争战了许多年日，等等。先前，他曾在短时间内、仿佛以奔跑的迅捷夺取了五个王国；至于其余诸国，情形却有所不同——这并非出于犹疑、疲乏或懒惰，乃是因为主以各样方式操练他的百姓，好使他更清楚地彰显他那多方的恩典。这恩典若始终只以同一种方式显明，往往就在我们眼中失去了它的分量。所以，正如神的大能先前藉着那令人难以置信的成就之轻易而显著地彰显——仇敌顷刻之间就溃败了——照样，如今这场旷日持久的争战也提供了诸多天上帮助的凭据。⁷ 这也不是突然、出人意料地发生的；因为神早已藉摩西预言必如此成就，免得那地一旦立时变为荒场，野兽便得以横行。（申命记 7:22）总之，我们在此如同在镜中看见：凡主藉摩西所应许的，都真实地成就了，并且毫无可疑之处。然而，当我们认识到神应许的确实可靠时，也当默想他向所拣选之民所坚立的恩眷——他как一家慈爱周全之主行事，凡有益于他们的，无一忽略或遗漏。

19. 没有一城与以色列人讲和的，等等。这句话乍看之下，似乎与摩西五经中处处所说的相矛盾，因为那里说以色列人不可与这些民族立约，或与他们讲和，反倒要将他们全然灭尽，除灭他们的种族与名号。（出埃及记 23:32；申命记 7:2）⁸ 既然这些民族被排除在任何缔约的途径之外，即便提出求和也是徒然，那么把他们的毁灭——他们连求免的机会都没有——归咎于他们的顽梗，似乎就显得荒谬了。

因为，我们不妨假设：他们曾差遣使者手持橄榄枝走在前头，一心谋求和平之策，那么约书亚也会立刻回答说，他不得进行任何谈判，因为耶和华已禁止这样做。所以，纵使他们百般设法避免争战，也终归必要灭亡。既然如此，为何要责怪他们不曾寻求和平，好像他们并非在看清所面对的乃是一群绝不肯和解的人之后、被逼于无奈才诉诸武力似的？可是，若他们本就没有别的选择余地，那么当他们在被逼无奈之下起而抵挡仇敌的狂怒时，把任何罪责归到他们头上便是不公道的。

对于这个反驳，我的回答是：以色列人虽然被禁止向他们施任何怜悯，却是以敌对的方式遭遇他们，好使这场战争成为义战。而且，藉着神隐秘的护理，事情被奇妙地安排：这些注定要毁灭的人竟自愿投身于灭亡，藉着激怒以色列人而成了自己覆亡的缘由。因此，主除了下令不可饶恕他们之外，也激动他们陷入盲目的狂暴，使怜悯毫无余地。而这百姓在此事上也不宜过于精明或刨根问底。因为一方面主禁止他们与人立任何约，另一方面又不愿他们在未受激怒的情形下先采取敌对行动；若对这一处置过于焦虑地推究，本可能大大扰乱他们的心。因此，唯一使自己脱离困惑的途径，就是把自己的挂虑卸在神的怀中。而祂以其不可测度的智慧安排：到了行动的时候，祂的子民必不致被任何障碍拦阻他们的道路。这样，约旦河东的诸王，既是首先动兵的，就理所当然地为自己的鲁莽受了刑罚。因为以色列人若非先受激怒，并不曾以敌对的兵刃攻击他们。同样，耶利哥的居民既紧闭城门，也是首先宣战的。其余的人也是如此：他们藉着自己的顽梗，为以色列人提供了进行这场战争的理由。

如今可以看出，这两件事是何等完全一致。耶和华吩咐摩西灭绝那些他已定意剿灭的列国；而当他使那些被弃者刚硬时，他就为自己的定旨开了一条路。因此，首要地位当归于神的旨意，这必须被看作首要的原因。因为既然他们的罪孽已达到顶点，他便定意要灭绝他们。这就是那吩咐摩西之命令的根源；然而，若非那些将被灭绝之人以其乖僻顽梗，使蒙拣选的百姓得以武装起来去执行神的审判，这命令原本会归于徒然。神使他们刚硬，正是为了这个目的，好叫他们把自己关在怜悯之外。⁹ 因此那刚硬被称为他的作为，因为它确保了他计划的成就。有人设想神只是从天上俯视，要看人乐意作什么，又不能容忍人心受他隐秘作为的约束——若有人企图以此使这样一件明白的事变得晦暗，他们所显露的，除了自己的僭妄之外，还有什么呢？他们只承认神有一种许可性的权能，如此便使他的筹算依赖于人的喜好。然而圣灵怎么说呢？他说那刚硬是出于神，神就这样把他所要灭绝的人推向灭亡。

21. 当时约书亚来到，等等。关于亚衲族人，我们已在别处论及。他们是一族巨人，探子将其身量之高大描述得如此可怕，以致百姓不肯进入迦南地。因此，既然他们是如此令人惧怕的对象，将他们除去、并借着美好的成功盼望使百姓更加振奋，就至关重要。若让那些使他们充满惊恐与焦虑的对象常常摆在他们眼前，那将极其有害¹⁰，因为惧怕使那归给神、为着从前诸般胜利所当有的荣耀变得暗淡，也倾覆他们的信心，使他们思想到一切争战中最艰难的一场仍在前头等着他们。因此，在其他神施援手的例证中提及此事，并非没有缘由：借着从这地清除这等怪物，使之成为适合百姓居住之地。他们越是看来难以与之交战而得胜，神的大能就越发显赫地彰显出来。

23. 约书亚就夺了那全地，¹¹ 等等。虽然约书亚实际上远未真正取得那全地，但按神向摩西所宣告的，仍可确实地说他已经得着了它，因为后半句限定了这一概括说法的含义。原来神已经明确附加说明：祂所应许的征服要逐步成就，免得以后若人径直挺进那荒芜的旷野，反倒不得不与林中凶猛的野兽争战。因此，我们尽可以这样说：虽然主尚未使祂的子民实际占有那应许之地，祂却已在实质上成全了祂所应许要做的事，因为祂赐下了一处便利的居所，而这居所在当时已足够所需。而所用的字句也表明，那尚未完全实际归入他们手中的其余地区，也包括在内；因为经上说，他们所取得的地是按宗族分配的。总而言之，我们随后在分地的记载中看到，那些被拈阄分定的地土，直到约书亚死后——不，直到许多世代之后——才被百姓实际制伏。¹² 这些字句的含义如今已清楚明白，无非就是：当约书亚还活着的时候，那应许已显出某种确据，使他在拈阄分地时得以全然安稳无虑。¹³