第三章

约珥书 3:1-3

先知在这些话中确认了他先前所教导的关于教会复兴的道理；因为这本是难以相信的事：当这民的身体被如此残害，他们的名号被涂抹，一切权力被废除，连神的敬拜连同圣殿都被倾覆，国度的形态、甚至任何政治体制都不复存在时，谁会想到神对处于如此可怜境况中的一族百姓仍有顾念呢？因此，先知如此详尽地论述教会的复兴，并不足为奇；他之所以如此，是为要更充分地确认那本来令人难以置信的事。

所以他说，看哪，在那些日子，在那个时候，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候，我要那时招聚万国下到约沙法谷。先知这样说，是因为犹太人当时被万民所憎恶，成了全世界咒诅的对象和渣滓。天下有多少邦国，就有多少犹太人的仇敌。当他们看见全世界都向他们发怒时，落入绝望是极容易的：「纵然神愿意救赎我们，仍有如此众多的阻碍，我们必然灭亡；不但亚述人向我们发怒，我们甚至在自己的邻邦中发现更大的仇恨。」我们确实知道，摩押人、亚扪人、叙利亚人、西顿人、以东人、非利士人，简言之，四围各国的人，都极其敌视犹太人。既然通往他们本地的一切通路都对犹太人封闭了，那么即使神鼓励他们，要怀抱得救的指望也是困难的。因此先知现在说，神要作全世界的审判者，招聚万国既在他的旨意中，也在他的能力中，仿佛他说：「不要因仇敌的众多和各样而惧怕：我知道，不单亚述人是你们的仇敌，你们一切的邻邦也是；然而当我担起你们案件的辩护时，单我一人就足以保护你们；万民无论怎样敌挡，都不能得胜。那么，你们要信我必作足够的护卫者，必从万国的手中拯救你们。」我们如今明白了先知的用意，就是他宣告神必来到约沙法谷，在那里招聚万国。

但先知说，在那些日子，在那个时候，我使犹大和耶路撒冷被掳之人归回的时候等等。犹太人把这时候限定于他们的归回：因此他们认为，当古列和大流士准许他们自由归回时，先知在此所宣告的就已应验了；基督教的博士们则把这预言应用于基督的降临；但两者对先知言语的解释，都与这段经文的主旨要求不合。先知在此无疑是论到我们刚才所提及的那次拯救，同时也包括基督的国度；正如我们在别处所看见的，这是极常见的作法。因此，当先知们见证神必作他百姓的救赎主，并应许从巴比伦的被掳中得拯救时，他们乃是仿佛沿着一条连绵不断的路线或历程，引领信徒直到基督的国度。因为犹太人的复兴，若非后来由基督所成就的那真实确切之救赎的前奏，又是什么呢？所以先知在此并非单单论到基督的降临，或犹太人的归回，而是包括整个救赎；这救赎在主使他的百姓从巴比伦被掳之地归回时才刚刚开始，随后必从基督的初次降临一直延续到末日；仿佛他说：「当神救赎他的百姓时，这将不是短暂或片刻的恩惠，而是他必继续施恩，直到他刑罚他教会一切的仇敌。」总之，先知在此表明，神不会只作半个救赎主，而是必继续工作，直到他成就他教会幸福状态所需的一切，使她在各方面都完全。这就是全段的要旨。

我们也看见，先知哈该论到第二殿时也是这样说的，即第二殿的荣耀必大过先前的荣耀（哈该书 2 章）。然而，他无疑是引用以西结的预言；而以西结论到的是第二殿，就是百姓从被掳之地归回后所要建造的。就算如此，以西结论及第二殿的话并不限于四五个世代：相反，他的意思是，神的恩宠要持续到基督降临：约珥在此说当神使犹大和耶路撒冷被掳之人归回时，他就要招聚万民，其意亦然；仿佛他说：「神所要浇灌的，不是一点点恩典，乃要成为他百姓完全的救赎主；纵然全世界都起来敌挡他，他仍必得胜；他必担当他教会的案件，必成就他百姓的拯救。所以，无论谁企图拖延或拦阻教会的复兴，断不能得逞；因为耶和华，他百姓的保护者，必审判万民。」

现在让我们来看，先知为何特别提到约沙法谷。许多人认为这里所指的，就是那被称为「比拉迦谷」（祝福之谷）的地方，约沙法在那里得了显著而可记念的胜利，那时他并没有庞大的军队，却有许多国民合谋攻击他。约沙法虽以寡敌众，与大军争战，却奇妙地得胜；百姓在那里向神献上感谢，并给那地起了名。因此，许多人认为此谷之被提及，是要先知提醒犹太人他们曾何等奇妙地蒙拯救；因为他们的仇敌前来，正是为要灭尽神的全体子民，并且以为此事全在他们掌握之中。这段历史的记忆，必然使敬虔人的心因美好的盼望而振奋；因为神当时曾为寡少之众，抵挡浩大之群，甚至抵挡众多强盛的邦国，担当他们的案件。这一看法在我看来是可取的。有人则把这约沙法谷置于橄榄山与城之间的中途；但他们的推测有多少可信度，我不得而知。

无疑，就本段而言，依我的判断，最为正确的乃是那些认为此处是在追念神恩宠的人的意见，这恩宠在历世历代都可鼓励信徒对自己的救恩心存盼望。然而有些人宁愿把这词当作普通名词；诚然 יהושפט ieushaphath 的意思就是「神的审判」，故他们译作「神审判之谷」。若这看法蒙人赞同，我并不反对。而且，即或它是专有名词，先知在此论到那位圣洁的君王，为要激励犹太人效法他的榜样，他无疑仍暗指神的审判，或指神为他百姓的缘故所要担当的争战：因为紧接着说 וכ שפטתי עמם שם uneshaphathti omem shim，「我要在那里与他们争辩」：而这个动词是从 שפט shephath 衍生出来的。因此，即便它是一处地方的专有名词，取自那位君王之名，先知在此的意思也是要人思想它的字源；仿佛他说：「神必召万民受审，其目的乃是要住在他百姓中间，并真实地为此作见证、加以证实。」

有些人把这段经文应用于末后的审判，但这种解释过于牵强。由此也生出了一种虚妄之说，以为全世界都要聚集在约沙法谷；但我们知道，当健全教义之光被扑灭时，世界便染上了这类荒诞不经之事；世界既已如此亵渎了对神的敬拜，那么它被这等粗鄙的注解所迷惑，也就不足为奇了。¹

然而，就先知们的用意而言，他在此提到约沙法谷，无疑是要使犹大人怀有希望，知道神必作他们安全的守护者；因为他到处宣告他要住在他们中间，正如我们在上一章所见的：「神必住在你们中间。」所以现在他所指的也是同样的事：我要聚集万民，带他们下到约沙法谷；意思是，这地虽暂时荒废无人耕种，耶和华却必招聚他的百姓，并显明他是全世界的审判者；他要在犹大地立起战胜的纪念，这比百姓从未受损、始终安然无恙更为荣耀。因为万民无论怎样竭力要灭尽那余民——我们知道他们确曾如此，尽管所剩的人甚少——神却必坐在约沙法谷，在那里设立他自己的审判台，好保守他的百姓，护卫他们免受一切侵害。同时，我先前所指出的也当记在心里；因为他在此提名约沙法谷而非耶路撒冷，是因为他们曾在那里得着那值得纪念的拯救，那时神击溃了那么多民族，庞大的军队在顷刻之间被灭，且不藉人的手。既然神那时以特别的方式、藉他难以置信的大能拯救了他的百姓，那么他在此记下约沙法谷之名，也就不足为奇了。

我要在那里为我的百姓，为我的产业以色列，与他们争讼，他如此说。先知藉这些话表明，他所拣选之民的救恩在神看来何等宝贵；因为神竟俯就自己，担起他们的案件，好像他自己受了触犯与冤屈，这绝非寻常之事；神之所以争讼，是因为他愿与我们万事相共。如今我们便看出这争讼的缘由——正因神如此顾念他百姓的救恩，以致在他们身上所受的伤害，他视为加于自己的伤害；正如别处所说：「摸你们的，就是摸他眼中的瞳人。」为要更加坚立这教义，先知又加上：为我的产业以色列。神在此称以色列为他的产业，是要坚固困苦的心，也是要安慰他们；因为犹大人若只注目于自己的处境，就不能不认为自己不配蒙神眷顾；因为他们被万民视为可憎的；我们也知道，他们因离弃了一切敬虔、且几乎完全自绝于神，而受了严厉的管教。既然如此，他们既像一具腐坏的身体，在患难中便不能不灰心丧胆；但先知在此前来扶助他们，提出「产业」这个词，如同他说：「神必为你们施行审判，并非因你们配得，而是因他拣选了你们：因为他绝不忘记他与你们的先祖亚伯拉罕所立的约。」于是我们看出他提到「产业」的缘由：为的是使犹大人不因自己的罪而绝望；同时，他也像先前一样，称扬神白白的怜悯，仿佛他说：「你们得赎的缘由无非是：神已将亚伯拉罕的后裔归给自己，定意使他们作他特选的百姓。」其余的，我们必须留到明天。

祷 告

全能的神啊，求你使我们知道：你不但藉着你福音的声音不断邀请我们寻求你，更将你的儿子赐给我们作中保，藉着他，通往你的道路已经敞开，使我们可以寻见你为施恩的父。——求你使我们倚靠你慈爱的邀请，一生operate在祷告中操练自己；既有如此众多的祸患从四面搅扰我们，又有如此众多的缺乏使我们困苦压伤，愿我们因此更加恳切地呼求你，同时在这祷告的操练上永不疲倦；使我们一生蒙你垂听，末了得以被聚集到你永远的国度里，在那里享受你所应许我们的救恩——就是你每日藉着你的福音向我们所见证的救恩——并且永远与你的独生子联合，我们如今既是他的肢体，就可以同得他藉着自己的死为我们所获得的一切福分。阿们。

第四十七讲

我们在昨天的讲论中说过，神证明他对自己教会有特别的爱，因为他屈尊担当她的案件，像世人为自己祖传的产业争讼一样。他说，他的产业以色列曾被分散在列国中；仿佛他说，仇敌竟像强盗一样这样瓜分他的产业，实在是不可容忍的事。他先论到百姓，然后论到那地；因为众所周知，神已将那地分别为圣归于自己，他不愿那地被外邦人占据。这里就有双重的亵渎：一是百姓被掳到远方之地，二是别人被打发来居住、占有他们的地，就是神所指定给他的儿女和拣选之民的地。

接下来是另一件更大的羞辱；因为他们为神的百姓抽签，——为我的百姓抽签，将童子换妓女，卖童女买酒喝。先知用这些话加重他们所受的伤害；因为犹大人曾被人轻蔑对待。人被出卖时，通常总还存着几分人道；但先知在此以神的名义控诉，说犹大人被摆出来变卖，如同人类的渣滓，毫无价值。他说，他们抽签，这正是表明轻蔑；先知更清楚地说出他的意思，说童子换妓女，童女买酒。有些人认为先知是说，童子被交去作卑贱可耻之用；但我更倾向另一种看法，——就是仇敌以贱价将他们出卖，以满足自己的口腹之欲或情欲；如同先知所说，犹大人不得不忍受那极重的羞辱，被摆出来变卖，如人所言，而且是以最低的价钱。他又加上另一种轻蔑；因为仇敌卖他们所得的价银，不是花在妓女身上，就是花在筵宴上。由此可见，这里提到双重的伤害，——犹大人被藐视到这般地步，甚至不被当作人看待，被出卖时不照通常的价钱，反被仇敌轻蔑地几乎白白处置；——另一重羞辱是，卖他们所得的价银，后来又花在口腹与淫行之上：然而这民却是分别为圣归给神的。先知说，如今这样侮辱性的对待，神必不容忍，反要为这冤屈报复，如同这冤屈是加在他自己身上。这就是其含意。

但使我如此解释先知之言的理由，是因为他说童女被卖是为买酒，正如童子被换是为妓女；而先知这两句话的句法是相同的。诚然可以确定，在后一句中先知所指的不外乎是：那价银被恶意地花费在卑贱可耻的用途上；那么前一句也当照样理解。让我们继续——

约珥书 3:4-6

神在此与推罗、西顿以及其他邻邦争辩，指明他们无故苦害他的百姓。倘若他们曾受激怒，或许尚可有些推托；但既然他们出于自愿而兴起战争，这罪就加倍了。神说这些话的意思正是如此。推罗、西顿哪，你们与我何干？他固然仍在继续前面所解释的题旨；但他在此把这事说成是他自己的事；他此时似乎不再是担起保护自己百姓的责任，而是为自己的案件辩护。「你们与我何干？」他说。于是神把自己置于其间；仿佛他说，叙利亚人和西顿人被他传唤受审，不单因为他们不义地亏负了他的百姓，把许多患难加在不该受这些事的人身上；他还说，他是站起来为自己申辩。「叙利亚人、西顿人哪，我与你们何干？」正如我们法国人所说的，Qu’avons-nous a desmeller?（我们有什么要理清的呢？）先知所着意的是这一点：叙利亚人和西顿人与犹大人本无争端，却甘心作了他们的仇敌；而这一点，如我们所说，就更是无可容忍的了。「叙利亚人、西顿人哪，你们与我何干？我欠你们什么吗？我对你们有什么义务吗？你们要报复我吗？」意即：「你们能否夸说，你们攻打我的百姓有什么理由或正当的借口？」他因此是说，叙利亚人和西顿人并未受过什么亏负，是他们此时可以报复的；他们乃是出于自己的邪恶而发动攻击，只是被贪婪或残暴所驱使，如此苦害那可怜的犹大人：「你们并非向我报复，」他说，「因为你们不能假称我对你们行过什么不义。」

他说，你们若报复我，我必迅速报应你们，加在你们的头上。גמל gimel 不仅指报偿——如希伯来文学者们一向所译——也指施与、赐予（conferre, ut loquuntur Latine，拉丁人如此说），如在别处已经说明的：「我拿什么报答耶和华向我所报偿的一切呢？」这是通用的译法；然而这是一种不妥当、不合宜的说法。大卫无疑是指着神的恩惠说的；因此当作：「我拿什么报答耶和华向我所赐的一切厚恩？」这样，凡首先行不义、或首先施恩的，就被称为「报偿」；这也正是此处的意思。「你们若如此待我，」他说，「我必『迅速』」——מהרה mere，即立刻（因这词当作副词看）——「将报应归在你们的头上」；意即：「你们必不能免受刑罚，既然你们如此不义地对待我和我的百姓。」我们现在明白了先知的全意：他加重叙利亚人和西顿人的罪，因为他们故意苦害犹大人，并与犹大人的外邦仇敌联合，为要夺取一份掠物。既然如此，邻近的关系并未使他们的心变得柔和，他们的残忍就因此更加彰显无疑。但如我所说，主在此把自己置于两方之间，为要表明：当他看顾他教会的安全时，他所履行的正是他自己本分的职任。

随后他表明这样的恶行必不至于不受惩罚——他说，你们若这样待我，我必迅速（顷刻）使报应归到你们自己头上。这段经文含有一种独特的安慰；因为神宣告说，凡信徒所忍受的一切苦难都与他有关，并且他必不容那些在他保护与卫护之下的人受欺压而不加追讨，乃要迅速使报应归到那些不义地伤害他产业之人的头上。我们现在明白先知的用意：他无疑是要用这一思想来扶持敬虔人的心志——就是他们的苦难乃是神所关切的，他不久必为他们伸冤，尽管在一段时间内他们必须如此被恶人粗暴而羞辱地对待。

现在让我们往下看：他说他们的银子和金子被叙利亚人和西顿人夺去了。凡与那民为邻的，无疑都从他们的灾祸中获利，这是常有的事。他们起初就对他们心怀恶意；接着又有新的试探；他们垂涎掳物：一看见有得利的指望，就公然显出自己是仇敌。叙利亚人和西顿人的情形正是如此。毫无疑问，他们殷勤讨好亚述人，以粮食及别的物资帮助他们，为要分得掳物。因此，金银被他们夺去并不足为奇，因为把这些运往亚述路途遥远令人生厌：并且，正如我方才所提示的，征服者通常都会犒赏那些曾协助他们的人。许多人把这掳掠泛指为百姓的全部财富；就是说，仇敌掠夺了犹大地一切的金银，而西顿人为自己分得一部分。但这里似乎有一项特别的控诉，就是圣殿中的圣器被叙利亚人和西顿人夺去了：因此我宁愿把这词译作「庙宇」，而非「宫殿」。有些人译作：「你们把我的金银搬入你们的宫殿。」这词虽可作两种解释，但我毫不怀疑先知在此是指庙宇。那么，叙利亚人和西顿人把圣殿的金银献给他们的偶像，从而玷污了这些金银；他们用从独一真神那里掠来的战利品装饰自己的偶像。这就是神如此极其不悦的缘由。诚然，正如我们所说，神为以色列全民争战自有其缘由：但掳掠圣殿、剥去它的装饰、又用圣殿的圣器去装饰偶像，乃是远为可憎的恶行；因为神因此受到了藐视；叙利亚人和西顿人出于对他的轻蔑，仿佛在自己的巢穴中竖立了得胜的纪念碑，在那里他们敬拜虚构的神明，行亵渎圣物之事。

他说：你们既将我的金银夺去，又将我可爱的宝物带入你们宫殿。神在此是按着人的方式说话；因为可以确定，即便在律法之下，他也不需要金银或其他贵重之物；他愿意圣殿以器皿及其他珍贵陈设加以装饰，乃是为了那愚拙（rudis——粗浅）之民的缘故；因为若非神藉这些辅助（adminiculis——支撑、帮助）扶持他们软弱的信心，犹太人就不能被保守在纯正合宜的敬拜中。然而，既然顺服是他所悦纳的，他就说凡圣殿中一切的装饰，对他都是可爱之物；同时，正如我所说的，他这样说话时，是披上了一个本不属他的身份，因为他并不需要这些东西，也不以此为乐。我们诚然不可把神想象成如同孩童一般，以金银之类为乐；这里所说的乃是为了百姓的益处，使他们知道神悦纳那样的敬拜，因为那是照着他的吩咐而行的。因此他称圣殿中一切之物为可爱的，他说，你们将我可爱的宝物带入你们的宫殿。

接着说，并将犹大人和耶路撒冷人卖给希腊人²。这里又附加了另一项控告，就是叙利亚人和西顿人对神犯了亵渎圣物之罪，并且残忍地对待神受苦的百姓。在上一节中，神严厉责备叙利亚人和西顿人，因他们把从他那里偷来的金银献给自己的偶像；如今他又回到犹太人自己身上，说他们被卖给了希腊人，就是海外的民族：因为雅完曾迁往欧洲，所以他就用这名称来包括海外的列国。他又说，他们把犹太人卖给希腊人，为要使他们远离自己的境界，以致再无归回的指望。在此，叙利亚人和西顿人的残忍就更加显明；因为他们蓄意把那些可怜的人驱赶到远方，使他们再无归回本国之路，乃是彻底被逐出故土。

我们现在明白先知的用意何在：他要使信徒虽被列国践踏在脚下，仍能借着某种安慰减轻他们的忧伤，并知道自己并未被神撇弃；虽然神暂时对他们所受的祸患默然不顾，他终必作他们的保护者，并要为他们争战，如同为自己的产业争战一般，因为他们所受的待遇何等不公。随后他又补充说——

约珥书 3:7

先知在此更为充分明确地宣告：神并未如此撇弃犹太人，以致祂不打算在适当的时候再度向他们伸手。那确是暂时的撇弃；但在此期间，信徒当倚靠这一确据——神定意要再度复兴祂的百姓。先知现今所论的正是这事：看哪，祂说，我必激动他们离开你们所卖到之地；仿佛祂说：「路途之遥远，横亘之海洋，都不能拦阻我复兴我的百姓。」因此，当叙利亚人和西顿人以为犹太人既被掳到世界的遥远之处，便再无归回本土之路时，神却说，这绝不能成为祂再度聚集祂教会的障碍。

但或有人问：这预言何时应验了呢？因为我们确实知道犹太人从未归回自己的故土：他们从被掳之地归回后不久，就以各种方式减少了；最终又有极为惨重的灾祸接续而来，吞灭了这民的大部分。既然那民族的境况如此，我们就当查究：基督是否已聚集了那些远散各处的犹太人。我们确实知道，他们那时正是特别地被分散了；因为犹大地从未止息过连绵的战乱，直到耶路撒冷被毁，那民几乎全然被吞灭。事情既是如此，我们何时可以说这预言已经应验了呢？许多人用寓意解释这些话，说先知在此讲的是使徒和殉道者，他们因着各种迫害被赶散到各地；但这是牵强的看法。因此我毫不怀疑，他在此所指的是一种属灵的聚集：诚然，自基督显现以来，神已用信心的纽带把祂的教会联结起来；因为不仅那一民族联合为一，就是先前与教会隔绝、与它毫无相通的外邦人，也被聚集成为一体。由此我们看见，先知所说的已在灵里应验了；甚至犹大人和耶路撒冷人也已被主赎回，重新得以复兴，并非靠步行或渡海；因为耶路撒冷已建立在各处，正如撒迦利亚书所说的那样。

所以我必聚集他们，他说；接着又加上：我必使报应归到你们的头上。他再次坚固他先前所说的话，—— 就是虽然不敬虔的人在辖管神的儿女时会夸耀欢腾，他们的残暴却不会不受刑罚；因为他们必要发觉，教会从来不被神所忽略；祂虽可能使它遭受各种患难，操练它的忍耐，甚至管教它，祂却始终是它的保护者。接下来是——

约珥书 3:8

先知在此描述一个奇妙的变换：叙利亚人和西顿人曾贩卖犹太人；但如今谁作那卖主呢？神自己要担起这职分——他说，我必将你们的儿女卖了，仿佛他说：「犹太人必征服你们，使你们沦为奴仆」——凭谁的权柄呢？「这事必如同他们从我手中把你们买去一样。」他的意思是，这奴役乃是合法的；这样，他就把犹太人与叙利亚人、西顿人区别开来，因后者原是凶暴的强盗，不义地掠夺本不属自己的东西。所以这贩卖的方式便这样被描述出来：「我自己要作这变换的主使者，此事必凭我的权柄而成，如同我亲自出面署名一般。」他说，犹太人自己必将你们的儿女卖给示巴人，就是那远方的国民，即东方的民族；因为我毫不怀疑，先知在此以部分代全体，意在指东方诸国，如波斯人和玛代人；不过他说，推罗人和西顿人必被赶到最遥远的地方去，因为示巴人离腓尼基海甚远，素来被认为极靠近印度人。[^f13]

但这里或许有人要问：神何时施行过这样的审判呢？因为犹太人从未拥有那样的权势，能征服邻近的列国，并任意把他们卖给素不相识的商人。若在此坚持字面上的应验，实在是愚昧幼稚的；但同时我也不说先知在此是用寓意说话，因为我不愿采用寓意解经，其中既无健全也无扎实的内容。然而我仍须说，这里所用的是一种比喻性的说法，就是说，亚兰人和西顿人必被卖掉，被驱赶到四处遥远的国度，而这事之所以成就，是为着神拣选的子民和祂的教会的缘故，仿佛犹太人就是那卖他们的人。当神说「我必卖」时，并非指祂要从天上降下来去做买卖，而是指祂要在他们身上施行审判；接着第二个分句——就是他们要被犹太人所卖——其含义乃是从第一句而来；这也不可能是通常意义上的买卖，仿佛犹太人真要收取价银、以他们为货物。但神宣告犹太人要作那卖主，因为祂借此表明祂为他们所受的冤屈施行报应；这就是说，把他们卖给远方示巴国的人。我们进一步知道，那时接踵而来的变动是何等剧烈，以致神几乎把全世界翻转过来；因为祂把亚兰人和西顿人赶到极远的国度去。没有人会想到这事是为着犹太人的缘故而行的，因为犹太人被众人所憎恨、所厌恶。然而神却宣告，祂要顾念祂的教会而行这事，甚至卖掉亚兰人和西顿人，尽管这在人看来通常是不为人知的；因为这是神隐秘的审判。但那些早已受教知道神必行此事的信徒，却借着事情的应验被提醒：神的产业在祂眼中何等宝贵，因祂竟为那些早已被人遗忘的冤屈施行报应。这便是全段的要旨。先知现在接着说——

约珥书 3:9-11

有些人认为，宣告这些话是为免百姓被自己的灾祸吓倒，以致完全灰心丧胆；他们由此引申出这样的意思，即神将这可怕的灾祸景象摆在他们眼前，好叫犹太人预备并坚固自己去忍受这些灾祸；纵然列国四面兴起，他们仍可安然存于盼望之中，深信神必作自己教会的保护者。但我毫不怀疑，先知在此乃是继续同一篇论述，向那用如此众多的患难扰害教会的外邦列国宣战；他说：当在万民中宣告这事， 宣告争战，激动勇士；使他们都来，使他们上前来：我们知道，用这样的方式来坚固他先前所说的话是何等必要：因为不敬虔的人不为任何威吓所动，不但如此，他们还讥笑神一切的审判；而信徒既屈服于自己的苦难之下，纵然神应许作他们的帮助者，他们也难以振作心志。因此，除非将这事如同绘于他们眼前那样陈明出来，他们就不会经历到安慰的能力。所以我们在此所见的这种生动描绘，其目的正在于此，即百姓被引导去观看整个事件的全貌，就可怀抱将来得救的盼望，因为他们现今看见神正在召集他的军队，点齐他的军力，要刑罚他教会的仇敌。这样，信徒不仅仅凭着言语听闻此事必要成就，更仿佛亲眼看见主借着形象与生动描绘所陈明的一切，他们的心就更有力地被感动，也更确信神终必成为他们的拯救者。

如今我们便看明白，先知在此为何吩咐要在各处宣告并传扬争战，又为何吩咐勇士聚集、一切战士上前来；这好像他说：「主必不以空言使你们失望，乃要率领军队前来拯救你们。所以，当你们听见他要作你们得救的创始者时，也当想到万国都在他的权能之下，全世界顷刻之间都能被他的杖惊动起来，使一切的势力从四方汇聚，世上一切的权力都聚集起来顺服他。所以你们要知道，他既有自己的军力，就不是赤手空拳地临到你们，也不是单用言语来喂养你们，如同那些除了言语之外无力相助之人惯常所行的；神绝非如此行事；因为他今日就能执行他所宣告的，只是他在等候时候成熟。在此期间，你们当将当得的尊荣归给他，并当知道，若他愿意，保护你们的方法绝不缺乏；只是他要你们暂时服在十字架与患难之下，好叫他终必为你们所受的冤屈伸冤。」

现在可以问：先知所指的列国是谁呢？因为他先前说过，神必以刑罚追讨万国，然而当时世上并没有一国是与犹太人为友的。但这其中并无矛盾之处；因为神使教会一切的仇敌彼此从四面互相攻击，以致他们在彼此的杀戮中自取灭亡。因此，当他定意向推罗人和西顿人施行报应时，就激动波斯人和玛代人；当他定意刑罚波斯人和玛代人时，就召希腊人进入亚细亚；而在此之前，他已使亚述人衰败。他就这样武装了万国，但各按其次序；一个接一个地承受他们所当受的刑罚。所以先知的这句话不可作过于狭隘的理解，仿佛主要在同一时刻从全世界召集一支军队，来刑罚他教会的仇敌；乃是说，他惊动全世界，使一些人从另一些人手中受刑罚；然而教会的仇敌，无一得以不受刑罚。我们如今就明白先知说当在万民中宣告这事的用意了；就是说，神必在全世界掀起可畏的骚动，且是为着他教会的缘故而行：因为他虽将他的子民置于许多苦难之中，却仍要如我们先前所见的，存留余民得救。

接着他又说，要将犁头打成刀剑。当以赛亚和弥迦预言基督的国时，他们说：「要将刀打成犁头，把枪打成镰刀」（以赛亚书 2:1；弥迦书 4:1）。如今这句话被约珥倒转过来。

以赛亚和弥迦的话是以比喻的方式表明：当基督使人与神和好，并教导他们培养弟兄之爱时，世界必得太平。但先知在此说，处处必有骚乱动荡，以致犁与镰刀都无用处；农夫将停下他们的劳作，地土将荒废；因为当全地遭受暴力侵袭时，情形正是如此：无人敢外出，众人都弃下自己的田地，耕作被搁置。因此先知说：「要将犁头打成刀剑，将镰刀打成戈矛」；意思是，田间的劳作将止息，众人都要奋力投身战争。并且软弱的要说，我有勇力，因为那时无人能免于战争。我们知道，从前招募士兵时，人可以年龄或疾病为由推辞；若有人能以疾病为辩，就被免役；但先知说，那时必无人得免；他说：「神必不容任何人推辞，他必强迫众人成为战士，他甚至要把一切病弱的人从床上拉出来；众人都必被迫拿起兵器。」由此可见主何等热切地爱他的教会，因他不宽容任何邦国、任何民族，也不免除任何人的刑罚；因为凡苦害教会的，都必然要受报应。既然神如此严厉地惩罚他教会的仇敌，他就借此向我们显出他慈父之爱的独特凭据。

最后他总结说，耶和华必在那里使你的勇士倒下。虽然先知用了单数「你的」，但他无疑是指全地；仿佛他说：「无论有什么仇敌敌挡我的百姓，我必将他们剪除，无论他们何等强壮。」我们现在明白，先知迄今所说的一切都是为了这个目的——要显明神顾念他教会的安全，甚至在其最沉重的苦难之中也是如此；并且他必为一切冤屈申冤，在他试炼他百姓的忍耐、管教他们的过失一段时候之后——事情的局势必有转变，以致教会的处境，即使在其最大的祸患之中，也总比那些主所容忍、纵容、且不迅速施行报应之人的处境更为可羡。

祷告

全能的神啊，求你使我们知道：我们四面受敌，不但那随从肉体的恶人向我们发怒，撒但也调集他的军兵，用各样的诡计谋害我们，要败坏我们；——求你恩准，叫我们既得着你的灵所赐的勇气，就在你的引领之下争战到底，在任何患难之中都不至疲倦。同时，当你乐意责罚我们的时候，愿我们在你大能的手下自卑，如此担当我们一切的苦难，使我们以刚强的心志竭力奔向你所应许我们的得胜；并且在完成一切的争战之后，终得进入那为我们存留在天上的福乐安息，都因我们的主耶稣基督。阿们。

第四十八讲

约珥书 3:12

先知继续论述同一主题——就是当神的百姓被亵慢之人不义地苦害时，神终必为他百姓所受的冤屈施行报复。我们固然知道，神并不立即救助祂的仆人，而是安坐不动，仿佛并不顾念他们的患难；然而祂如此行，是为要试验他们的忍耐；到了合宜的时候，祂便宣告祂并非漠不关心，而是察看了他们所受的恶待，只是延迟刑罚，直等到祂仇敌的罪恶满盈。所以祂现今说，神终必作祂百姓的保护者，抵挡那从四方聚集到约沙法谷的列国。关于这谷，我们前面已经说得够多了。但要紧的是：教会所受的苦难必不至于不受追讨；因为神必在合宜之时登上祂的审判台，使地上各方的列国都聚集在那里受审。现在接下去——

约珥书 3:13

当可怜的人在重担之下呻吟时，神似乎迟延他的审判；因此先知在这里所用的说法，是把神描绘为并不迟延，反倒急速前来审判，尽管属肉体的心思察觉不到这一点。因为这两件事彼此十分相合——神对不敬虔的人静候他的时机，暂缓他们所应得的刑罚——同时又迅速加快他们的毁灭；因为就人而言，他被说成是迟延的，因为在我们乃是一日，在他却如百年；而他又被说成是急速的，因为他确知一切时候的准确点。所以他在此说：开镰吧！因为庄稼熟了。他用的是比喻的话，但随后又不用比喻地表明他的意思，说他们的罪恶甚大。

但这里有两个比喻：一个取自收割，另一个取自踹葡萄。先知称那些被派定执行他审判的人为收割的人；因为神仿佛雇用人的劳力，随己意在各处使用他们的手。随后他又加上另一个取自踹酒醡的比喻：酒醡满了；酒池盈溢；最后他说明这些比喻的含义——他们的罪恶甚大，就是说，恶贯满盈了。神曾对亚伯拉罕说，迦南人的罪孽还没有满盈；他所提到的期限甚长，因为他说四百年之后，他才要向他百姓的仇敌施行报应：那是一段漫长的时间；亚伯拉罕本可以反驳说：「神为何要静默这么久呢？」回答就是这样——他们的罪孽还没有满盈。但先知在此说，他们的罪恶已经甚大；因此他使神的仆人怀有报应临近的盼望，正如收割将到、踹葡萄的时候近了；因为那时众人的心都因喜乐而得振奋。先知的用意正是如此：为要坚固信徒，使他们盼望并等候那临近的拯救，他宣告他们仇敌的罪孽如今已达满盈的地步，以致神现今已预备好向他们施行报应。这就是全段的要旨。接下来是——

JOEL 3:14

先知在此确证同一真理；但他反复言说，因为教会的荒废几乎夺去了神仆人一切的盼望。当教会被如此凄惨地毁坏、甚至几乎归于无有之时，谁能说她还能得着复兴呢？因为这百姓四散飘零，以致「以色列」之名毫无分量。那时这百姓已然不复存在，因为他们已失去自己的名号；简言之，教会的体制已然瓦解，人人都可以说，这百姓被交付于千百种毁灭之中，因为众人都咒诅以色列的名。既是如此，众先知论到这百姓复兴的一切话语，实在可能显得难以置信。因此这重复并非多余：先知用各样的措辞见证并确认，神必存留信实，纵然按人眼所见以色列必要灭亡，神却仍有足够的能力使死了的百姓复活。故此先知以强调的语气说：万民哪！万民哪！ 因为他在此担任传令官的角色——这职分确实已托付与他——并表明他的预言绝非徒然，他所宣讲的不是消散于空中的言语，乃是凡他奉神的名所宣告的，都满有能力与效力。先知召聚万民，这在当时看来或许可笑，因为他的教训连在耶路撒冷都被人嗤笑。他的声音怎能透到地极、在那里被人听见呢？因此，这预言的能力虽当时隐藏不显，末后却终必彰显出来，实在证明先知并非徒然说话。

此外，他向列国说话，仿佛他们能够听见；但他如此扬声，为敬虔人的缘故，堂堂正正地夸胜一切恶人，虽然那时恶人骄横统治、极其藐视人：他说，「他们终必来到神的审判台前，虽然他们如今践踏教会；是的，万民哪，万民哪。」他此处不再提约沙法谷，而说「断定」之谷。חרוץ cheruts 有人解作既定的判决；但这字的意思是打粮的器具或碾架。我们不知道犹太人打粮的方式，但从多处经文可以看出，חרוץ cheruts 是他们惯用来打粮的器具；我倾向采用这个意思；因为先知先前称神的审判为收割，随后又把它比作酒榨。但若「断定」一义更为人所认可，我并不反对；同时，我毫不怀疑先知是暗指打粮，因为他把神自己的职分归给他，就是把如今似乎同谋要毁灭教会的列国打散。若有人认为它指既定的判决，或如以赛亚书中所用的「剪除」之意，我也不反对；因为许多人作此解释。然而，我已说明我最赞同的看法。

至于本题的主旨，则毫无歧义；先知的意思是——神必如此惩罚一切不敬虔的人，以致把他们尽都砍下、打散，正如禾场上打粮一般。

末了他又加上说，因为耶和华的日子临近断定谷。他暗示，虽然神至今对他们的恶行似乎视若无睹，那日子却正在临近，人固然不知道，而他终必降临那谷中，就是说，他必施行这样的刑罚，证明他是他百姓的保护者。关于这谷，我们前面已经论及；无疑他自始至终都是指着它说的，否则他说上到谷中时，就用词不当了。但何谓「上到谷中」呢？照理反倒应当说「下到」才是。然而他是把犹大与世上其他地区相比；众所周知，犹大地势甚高。因此，犹大地势较高，正与先知所说的「上」相合。但他始终的意思是：神必如此惩罚列国，使人明明看见他这样行是为着他的教会，我们随即会更清楚地看到这一点。接着他说——

约珥书 3:15

我在第二章（约珥书 2:1）已经解释过这节经文：正如我们那时所说，先知在这些话中描述神可怕的审判，为要震醒人的漠然；人若非主使他们的心震动，便漫不经心地听着并轻视一切威吓。因此，这些比喻性的说法乃是要唤醒不敬虔的人，使他们知道，当主宣告他的审判时，那是极其严肃的事。现在让我们继续这段经文——

约珥书 3:16

先知在此更清楚地说明他的目的，即他迄今为止论及神的审判所要达到的终局；因为我们所听见的话似乎只是散布恐怖，但如今先知表明，他的意图乃是要安慰信徒，使他们的患难与忧愁得着些许纾解。这就是他何以引入神从锡安吼叫、从耶路撒冷发声的缘故。吼叫被归给神，正如他在别处把自己比作狮子，藉此表明自己是他百姓救恩的信实保护者：他说，「我要像狮子，牠不容人夺去牠口中的猎物，却以牠一切的凶猛勇敢护卫；我也必如此行，我不容人从我手中夺去我的百姓。」先知如今正是在这意义上说，神必从锡安吼叫。神一时之间曾被人藐视，因为列国胜过了他的选民，任意掳掠他们，而那时神并未施展他的能力。既然神一时之间静默不语，先知如今便说，他不会永远隐藏自己，乃要担起保护他百姓的责任，且要像狮子一般；因为他必以可畏的猛烈兴起，攻击他一切的仇敌。

他说，天地就要震动。因为几乎全世界都与他的选民为敌，先知便着意在这一点上多加着墨，免得信徒因任何缘故不去仰望所应许给他们的救赎：他说，「纵然天地起来抵挡，神仍要以他奇妙的大能得胜。他说，一切元素都要震动；那么人又能作什么呢？纵然他们调动一切的军力，尝试一切的手段，难道就能拦阻耶和华的道路，叫他不能拯救他的百姓吗？」我们如今明白了先知论及天地震动的用意。

他最后又补充说：耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。在这一部分，他充分证实了我所说过的话——即他之所以向列国宣告极刑的报应，乃是为了他的教会的缘故；因为耶和华终必怜恤他的百姓，纵然在他施行拯救之前，他们看来似已灭亡。所以，那时百姓在自己看来、在众人看来虽已毫无指望，神却必重新兴起一切余存之敬虔人的期望，并以新的勇气激励他们。他笼统地论到以色列人；但他所说的只属于余民，就是先知刚才所提到的；因为我们知道，凡按肉体从列祖而出的，并非都是真以色列人。先知在此所指的是真教会；因此「以色列」当理解为亚伯拉罕真正合法的子孙；正如基督在拿但业身上，称那些效法其父亚伯拉罕之信心的人为真以色列人。我今日要讲完这位先知书；故此我不多在每一句上停留。接下来是——

约珥书 3:17

这是对前面教义的确证：他说，你们就知道我是你们的神。先知在此暗示，在这百姓受苦的期间，神的恩眷是如此隐藏，以致他们不能不以为自己已被神弃绝。诚然，在最大的祸患中，神的话本当足以支持我们；因为纵使神把我们投入最深的深渊，只要他借着他的话向我们照耀，这就是一种绰绰有余的安慰，足以扶持我们的灵魂。然而，除非神真实地显现，我们仍会惊惶失措，并追问他的能力在何处。因此先知现在说，信徒们终必知道，就是真实地认识他为他们的神。

知识有两重——一是信心的知识，从他的话领受而来；一是经验的知识，正如我们所说，是从实际的享用中得来的。信徒始终承认救恩为他们存留在神那里；但他们有时摇摇欲坠，心中受着沉重的折磨，被抛来抛去。无论他们的情形如何，他们确实还未借着实际的享用认识神是他们的父。所以先知现在所论的是那真实的知识，就是他说他们必知道自己有一位神——他们怎样知道这事呢？借着经验。这段经文教导我们：即使神不明显地伸手帮助我们，我们仍当对他的恩眷存美好的指望；因为先知说这话的目的，正是要敬虔人在事情发生、在预言应验之前，就仰望神，将一切忧虑卸给他。因此，信徒在得着真实的知识以前，就已知道神是他们的父，故此虽然先知所见证的还未有形可见地成就，他们仍毫不犹疑地投奔于他。

且又住在锡安——我的圣山：这句话是有意加上的，为要叫信徒晓得，神与亚伯拉罕所立的约并非徒然，锡安山之被拣选并非徒然，好叫他们在那里求告神；因为我们必须被引导注目于应许，否则一切教义都将变得冷淡无力。如今我们知道，一切应许都建立在约的根基上，就是因为神收纳了这百姓为儿女，其后又将他的约存放在大卫手中，然后又指定锡安山为他的圣所。既然如此，一切应许都从这泉源涌流而出，就必须唤起犹太人对约的注意：这就是先知如今说神住在锡安的缘故；否则这教义无疑只会导致迷信。诚然，我们知道，神不能被圈限在任何地方的范围之内，更不能被局限于圣殿的狭窄界限里；然而他却因他自己的律法住在锡安山上，因为他与亚伯拉罕立了约，其后又与大卫立约。

接着说，那时，耶路撒冷必成为圣；外邦人不再从其中经过。他既宣告耶路撒冷必成为圣，同时也就使她免于被玷污。我们知道，圣经中有一种常见的说法，且屡屡出现，就是说神的产业是圣的，同时又说他们玷污了它。因此，当百姓被弃如猎物，任凭仇敌肆意宰割时，神的产业就变为荒凉污秽，不洁之人仿佛把耶路撒冷践踏在脚下。但如今先知使这圣城免于这样的污秽，好像他说：「耶和华必不容他的百姓如此悲惨地被苦待，他要显明这城是他所拣选的，他也在其中有他的居所。」那么外邦人必不再从其中经过——为什么呢？因为她首先是神的圣城，其次是他教会的圣城。

但既然这应许延伸到基督国度的全部，神在此无疑是作了一个普遍的应许，就是他要作他教会的保护者，使她不至于任凭仇敌摆布；然而我们却看见事情常常并非如此。但这应当归咎于我们的罪，因为破口是我们造成的。神诚然愿意作我们的城墙与外郭，正如别处所说的（以赛亚书 26:1）；但我们却以我们的罪出卖了他的教会。因此外邦人在其中占据了地位：这是我们今日所看见的；因为敌基督，正如所预言的，如今已在神的圣所里掌权多个世代了。既然如此，我们就当为看见神的圣教会受玷污而哀恸。然而，让我们知道，神必顾念聚集他的选民，并洁净他们脱离一切的污秽与败坏。接下去是——

约珥书 3:18-19

先知在此宣告，神必如此丰厚地待祂的百姓，使他们无论在丰盛上或在种类上都一无所缺。他说，当神复兴祂的教会时，教会必在各样的福分上丰盈有余；因为这正是这番话的意思：山间要滴甜酒，小山要流奶子，众溪河也都有充盈的水流，必有泉源从犹大家流出，滋润什亭谷。我们如今明白约珥的用意。但我们必须记得，当众先知如此华美地颂扬神的赐福时，他们并非要用吃喝的念头充塞敬虔人的心思；然而属世之人却抓住这类经文，仿佛主有意满足他们的食欲。我们确实知道，神的儿女与猪猡大不相同；因此神并不用地上之物填满信徒，因为这对他们的救恩并无益处。同时，祂之所以这样铺陈祂的赐福，是要我们知道：当神向我们施恩时，我们必不缺少任何一样的福乐。由此我们看见，我们的先知论到神在地上的赐福，并非要用这些事物充塞敬虔人的心思，乃是要将他们的心思提升到上面去，仿佛说：以色列人首先与神和好之后，必在各方面蒙福。因为他们种种的悲惨与困苦，若非出于他们的罪，还能从何而来呢？既然一切患难、一切灾祸都是神忿怒与疏远的记号，那么，当主宣告祂要向他们施恩时，也一并加上祂父性慈爱的凭据，正如祂在此所行的，这就不足为奇了；我们也知道，那粗野的百姓既仍在律法的蒙学之下，就必须如此受教；因为他们尚不能吃干粮，正如我们知道律法之下的古人如同孩童一般。但我们只要明白圣灵的用意就够了，就是：神必按着一切美物的丰盛使祂的百姓满足，以于他们有益为度。既然神如今直接呼召我们归向天上，将我们的心思提升到属灵的生命，那么保罗所说的就当足够了——就是敬虔不但有今生的应许，也有来生的盼望（提摩太前书 4章）；因为神必在地上赐福我们，只是如我们已经指出的，乃是按着我们软弱的分量。

什亭谷靠近摩押人的边界，这可从民数记 25:1 与约书亚记 2:1 得知。如今先知说，从圣泉涌流的水必滋润什亭谷，这就等于说：神在犹大地的赐福必如此丰盈，以致向四方远远漫溢，甚至流到荒凉的山谷。

但他随后又补充说，在这般丰盛的祝福之中，埃及人与以东人却必荒凉干枯，因为他们是教会公开的仇敌。故此，神在本节宣告，他们必不得有分于他的厚恩；纵然全犹大地都得灌溉，纵然那地流奶与蜜、盛产美酒，这些人却仍旧荒芜空虚；埃及必然荒凉，以东变为凄凉的旷野。为何如此？都因向犹大人所行的强暴。神在此再次坚立这真理：他如此顾念他的教会，必要为教会所受的冤屈伸冤。所以，当我们被不义地欺压时，神并非总是立刻来帮助我们，虽然他已将我们纳入他的保护之下；他容让我们暂时忍受我们的苦难；然而结局必显明，我们在他眼中始终是可爱、是宝贵的。所以他如今说，因着埃及人与以东人加于犹大人的苦害，他们必一无所有，纵然万物丰盈。

因为他说，他们在本地（或作：在他们自己的地上）流无辜人的血。若将此归于埃及和以东，其意便是：他们并未保护逃难之人，反倒残忍地杀戮他们，仿佛他们是不共戴天的仇敌。我们知道，在患难之时，许多人逃往埃及和以东，在那里寻求庇护。既然埃及人对受苦之人如此不近人情，先知便以报应威吓他们。但我更倾向于把所说的看作发生在犹大地：他们流了无辜人的血，就是在犹大地本身。因为神已将这地分别为圣归给自己，以不义的杀戮玷污它，便是更为凶残的罪行。既然埃及人和以东人如此对待犹太人，在他们本地以卑劣的手段杀害他们，虽然他们本是安居家中，那么神宣告他必为这些冤屈伸冤，就毫不足奇了。接下来是——

JOEL 3:20

神在此见证：祂的救赎并非只为短暂时日，其果效乃是长久的，是的，乃是永远的。因为教会若蒙救赎，而神不以自己的能力保守她的安全，这对教会而言不过是一件小事。先知如今加上第二件事——就是犹大必永远存留安稳，耶路撒冷必存到世世代代。我们知道，不敬虔的人有时也会兴盛一时，尽管在神面前他们早已被定归于灭亡。但先知在此宣告，祂所应许之救赎的果效乃是永恒的：因为神受感动拯救祂的教会，并非仅仅一瞬之间，而是要以永不止息的恩眷相随，在祂的旨意中坚定不移，永远与自己一致；因此祂是祂子民永恒而信实的保护者。末一节接续如下——

约珥书 3:21

这节经文的开头，解释纷纭。有些人在洁净一词之后断句，读作：「我要洁净，但他们的血我却不洁净」；仿佛神是说，外邦列国其余一切的恶行祂都可以赦免，惟独他们向祂的选民所施行的极大残暴，祂不能赦免。这样，其意便是：「贪婪或可容忍，抢夺我或可放过；但既然他们杀戮我的百姓，在这事上我断不赦免。」因此，照这看法，神显明祂圣徒的性命在祂眼中何等宝贵，因祂说，对那些流无辜人血的不敬虔的人，祂断不息怒。但这解释似乎过于牵强。另有人如此翻译：「他们的血我要洁净，也不洁净」，意即：「我要洁净犹太人的污秽，却不使用极重的严厉」；正如祂在以赛亚书四十八章所说的：『我熬炼你，却不像熬炼金银，因为你会全然化为渣滓。』他们由此认为，神在此应许如此洁净教会，以致祂不用极端的严酷，乃是节制祂的洁净，按着我们污秽的情形而行——我们人人都满了这样的污秽。

但在我看来，这样的解释更为简明：神要洁净那祂先前未曾洁净的血；仿佛祂说：「我向来未曾洁净我百姓的污秽，他们就在自己的罪中几乎腐烂了；但如今我要开始洁净他们一切的邪恶，使他们在我面前显为纯洁。」此处隐含着一个关系词，这在希伯来文中是常有的事。不过 נקה neke（洁净）一词在耶利米书 30:1 却取另一意思，即神要除灭祂的教会；但在此处，我们除了「神要洁净祂的教会脱离污秽」之外，实在引不出别的意义；因为先知无疑是指百姓所满染的那些污秽而言。既然如此，他们躺卧在自己的污秽之中，就不能享受神的恩宠。如今神应许作救赎主，乃是从最根源、最首要之事着手，就是祂要洗净他们的污秽；因为神若不涂抹他们的罪，怎能作这百姓的救赎主呢？因为只要祂将罪归到我们身上，祂就必然向我们发怒，我们就必然全然与祂隔绝，被剥夺祂的祝福。所以祂并非徒然说祂要作洁净者；因为污秽既被洁净，随之而来的便是另一件事，就是我们已经论及的那将来的救赎，并且与此相连的是——

祂最后作出结论说：耶和华住在锡安。先知再一次把百姓的心思引回到约上；仿佛祂说：「以上所提的一切，神都是甘心乐意、丰丰富富地应许的，并非因为百姓配得，乃是因为神久已屈尊收纳亚伯拉罕的子孙为儿女，并拣选锡安山作祂的居所。」这样，他就指明神如今何以倾向怜悯，何以要拯救这一而再、再而三——甚至百次——因自己的罪而自取灭亡的百姓。

祷告

全能的神，我们在这世上必须不断争战，不只与一类仇敌争战，乃是与无数的仇敌争战，且不只与属血气的争战，也与魔鬼、就是那黑暗的君王争战，——求你使我们以你的大能为装备，在这争战中坚忍到底；当你因我们的罪惩治我们时，愿我们学会自卑，如此顺服你的权柄，使我们能盼望那应许给我们的救赎；纵然你不悦的记号屡屡向我们显现，愿我们仍时时藉着盼望将心思高举到天上，从那里等候你的独生子，直到他作为世界的审判者降临，招聚我们，带领我们进入那有福的永生，就是他用自己的宝血为我们所得来的。阿们。

第一章

CHAPTER 2

CHAPTER 3

约珥书译文脚注