第四十五章

耶利米书 45:1-5

我们已经说过，先知书并非其作者按我们如今诵读的次序写成的。而是当一位先知宣讲之后，便把他教训的纲要笔录下来，钉在圣殿的门上。当时有文士将这些纲要收集起来，现存的书卷便是由此编成的。我现在重提此事，是因为有人或许会诧异，为何耶利米没有遵守时间的次序：因为下文他要预言外邦列国的事；而这些预言，可以确定的是，一部分是在约雅敬作王之前宣告的，一部分是在他作王期间，还有一些是在西底家的时候。但我所陈明的理由应当记在心里，就是我们现今手中的这卷书并非耶利米亲手写成，而是包含了收集起来的纲要，后来才汇编成一卷。

这里向我们讲述了一个关于巴录的特别预言。我们知道，巴录是先知的书记，不但是他的书记或代笔者，也是他的门徒。耶利米在此叙述，巴录受到了严厉而沉重的责备，因为当第三十六章所提到的那书卷要被写下来的时候，他所显出的心志不够坚定。有些人认为他的忧愁是有正当理由的，因为耶利米宣告城和百姓的毁灭已近在眉睫。他们于是认为，巴录听见神如此可怕的审判临近，便焦虑不安，甚至被忧愁所压伤；因为毫无疑问，他以合宜的挚爱看待自己的祖国，并且为神的敬拜、为神从万民中所拣选并收纳为儿女的百姓的安全而忧心。但正如我们下面将要看到的，他所顾念的其实是自己，是为着自己的缘故而陷入忧愁悲伤；先知也正是为此严厉责备他。另有些人提出一种极不令人满意的解释，说他贪求先知的恩赐，因为他看见耶利米如同从至高之处发出如此有分量的话语，作圣灵的器皿，仿佛执行着属天的审判。他们因此认为，巴录被一种虚妄的欲望所激动，想要得着先知的职分，因而受责备，因为他妄自僭越了本分。但正如我已说过的，这种臆想毫无根据可以支持。

因此我毫不怀疑，他是因预料到自己有危险，因为先知交托给他的信息是极为人所憎恶的。因为我们在上面所提到的那一章里看见，先知并没有亲自去见王，而是口述那书卷的内容，交给巴录。所以，当他看出自己不能不冒危险来履行职责时，就开始抱怨、发怨言；正因如此，先知奉神的命令责备他的软弱。那么，其意思是：巴录既为自己的性命惧怕，就被过度的忧愁所困，以致他愿意脱离一切的患难；而神因这过度的惧怕而不悦，便吩咐他的先知照巴录所当受的责备他。现在让我们来看经文。

先知耶利米对尼利亚的儿子巴录说的话。我们必须注意，这位圣洁的人并未宽容自己的门徒，尽管他无疑是爱他的；因为他曾使用他，而巴录也忠心行事，不但作他的书记，也作他的同工。既然耶利米在许多事上都已证实巴录的忠信、殷勤与勤劳，他无疑愿意以慈爱对待他；但因神要巴录这个过失得着纠正，先知便履行了属于他职分的这一本分。由此我们看见，当他必须为神作工时，他就不顾血肉之情。经文又加上了时间的情况；由此我们可以推断出我已陈明的那点，即巴录在自己性命有危险时，便焦虑不安，为自己的处境抱怨，仿佛神在他身上放了一副过重、难以担当的担子；因为先知说，他是在约雅敬第四年，巴录将这些话写在书上的时候，领受了这命令。

我们已简略叙述这事是如何发生的；但还须补充一点：巴录的惧怕并非没有缘由，因为王已经对耶利米心怀不悦。诚然，王本身并非全然残暴，只是他身边有恶谋士，如同扇火的风箱，随时准备煽动他的怒气；后来的结局证明这惧怕并非无因，因为王取了书刀，把书卷割破，扔在火中；那时若能寻见耶利米，无疑他的性命必已不保。但有好心人预先警告巴录，叫他与先知一同躲藏起来。由此我们看见，巴录之所以惊惶，是因为他所传的信息如此逆耳，足以激怒王走到极端，事情果然如此。同时，他也过于顾惜自己，因为他本当把自己的性命献上为祭。凡蒙召担任这等职分的人，都有本分勇敢面对一切危险，必要时置生死于度外，或至少将性命交托给神看顾；纵然眼见危险临近，仍当照着职分继续前行。所以，巴录虽然愿意忠心事奉神，但在争战中却被试探所胜，以致他为自己的性命焦虑，过于奋勇前行完成使命。先知所提及的时间正指此事，他说，巴录将这些话写在书上的时候，就受了责备。

随后，这预言被更清楚地表明出来：耶和华论到巴录如此说。先知直指着他、向他说话，为要使他心中充满圣洁的敬畏，好纠正那使他不能奋力事奉神的罪性惧怕。你曾说——责备的缘由在此说明——你曾说：哀哉！耶和华将忧愁加在我的痛苦上。巴录无疑是想要退出他的职分，正如那些压力过重的人，一发觉自己难以胜任，就寻找藏身之处，成了逃避者。巴录说哀哉时，所怀的正是这种心情。作先知的文士本是极大的尊荣，因为这与从天使口中领受话语无异。因此，神的圣仆人竟哀叹自己的苦楚，实在是不配且可耻的，何况这原是特殊恩宠的凭据，因神乐意拣选他担此职分。所以，此处所定罪的乃是巴录的忘恩负义：他呼喊自己是可怜的，其实他本当视之为特殊的福分，因神呼召他做这工。

他说，耶和华将忧愁加在我的痛苦上。巴录的忘恩负义在此更加显露出来；因为他与神争辩，仿佛在说，神待他并不慈爱。这怨言中含有暗暗的责难；这无异于质疑神的公义，指控他过于严厉。同时他也抱怨说这苦难没有尽头，仿佛在说，他所受的已经太多，而神待他不仁慈，因为神在祸患上又加祸患。耶和华，他说，将忧愁加在我的痛苦上。看来יגון（igun）比מכאב（mecab）程度更重，因为巴录暗示他已经因某种缘由受了痛苦；而如今在这许多痛苦之上，又添加了忧愁或哀恸。

由此我们可以断定，巴录并非像懒惰之人那样，一遇争战便立刻退缩；而是在路途中间摇摆动摇了。这一点务要仔细留意；因为那些曾一度勇敢尽职的人，便以为自己得了如天使一般的刚强。于是他们大胆地藐视一切危险，因为自信自己是不可战胜的。然而我们看见，巴录一时曾是神刚毅勇敢的仆人；但当患难看不见尽头时，他便开始灰心疲乏。那么，让我们学习不断地奔向神，向他求恩典新的增添，使他以他圣灵的能力扶持我们，在我们跌倒时将我们扶起；否则，即使我们的行程看似荣耀，我们也不能不时刻跌倒。让我们记念自己的软弱，学习求主扶持我们，每日向我们伸出他的手。这就是我们在巴录的榜样上所当留意的，就在他说愁苦加在他的痛苦上的时候。

但他随后把同一件事说得更明白：我因唉哼而困乏，他说，不得安歇。他也借这些话见证：他曾遭遇各样的祸患，他的困苦至今未得减轻，或说他未脱离危险，最终他屈服了，因为他得不着安歇。由此我们看见我所已经说过的：巴录并非一起步就悖逆，而是当他已有所长进、跑完了一段路程之后，被试炼所胜、被压倒，未及抵达终点。

他随后又加上说，你要这样告诉他，等等。先知在此表明，他并非因任何私人的不快而对巴录发怒，乃只是把神的信息传达给他。我所建立的，我必拆毁；我所栽植的，我必拔出。这里显然可见，责备的缘由是巴录过于爱自己，在神吩咐他投入争战之时，却想躲避危险。耶利米陈明将要临到全体百姓的事。这一对比表明了我所说的：巴录不顾公众的安危，过于自我保全，因而对自己的性命胆怯娇惯。这就是神提到全体百姓的缘故，仿佛他说：「你岂愿被看得比全体百姓更重要？你的性命比全国的福祉更有价值吗？」巴录竟把自己置于全体百姓之上，甚至置于圣殿与对神的敬拜之上，这是他的羞耻。所以，当神的严厉如今将要倾倒在全体百姓身上时，纵使巴录的性命要冒百次的险，他也不该如此看重自己的性命。因此先知在此表明，巴录对自己太过娇纵；又因他被自爱所蒙蔽，他既不顾念百姓公众的安危，也不顾念圣殿与圣地。

这些建造与栽植的比喻在圣经中屡屡出现，我在此不必详述。但我们必须留意，虽然神是全世界的创造者，以色列百姓却特别是他的工作，以色列地也是如此。因为神曾将那地分别为圣归给自己，为要在其中受人事奉，并且拣选那民为他的子民。因此他常将那民比作一个葡萄园。

「我的葡萄园哪，我栽种了你。」 (耶利米书 2:21；以赛亚书 5:1-7)

我不必多举引证，因为在如此浅明的事上堆砌众多经文，未免是愚妄的炫耀。那么，神曾建造他的百姓，因为他们住在那地如同住在自己的居所，而那地被称为他的安息之所。他也曾栽植他的百姓。简言之，我们可以注意，此处所提的建造与栽植，乃是指神向那民所施的特殊恩惠。因为他虽栽植了全世界和万国，以色列民却特别是他所栽植的，正如以赛亚所说：

「称为公义树，是耶和华所栽的，叫他得荣耀。」

就是说，这百姓被栽种，为要叫神藉着他们彰显自己的荣耀。（以赛亚书 61:3）

现在让我们来看这里所宣告的话；祂说，我所建立的，我必拆毁；我所栽植的，我必拔出；这话仿佛是说：「我素来以卓越的恩赐妆饰这百姓；因为我拣选他们归我作产业，这是圣洁的族类，是祭司的国度，我住在他们中间，我担负了保护他们的责任，我是他们的父，他们于我不仅如同儿子，更如同长子；而且这地是圣的，因为我将我的名立在其中：所以这百姓和这地都是我所建立、所栽植的；但如今，」祂说，「我却要拆毁、要拔出。」

接下来是：你为自己图谋大事吗？我们现在已足够清楚地看出他为何责备巴录：乃因巴录过分顾念自己，过分胆怯；如此他就在自己的本分上受了阻碍。所以他说，你为自己图谋吗？לך，lac，「为自己」，这个词在此处是强调用法；因为神在此把巴录放在天平的一边，把全体百姓连同圣殿和敬拜神的事放在另一边。「难道你，」祂说，「比它们更重吗？你的性命比圣殿、比百姓的安全、比我一切如此卓越的恩赐更有价值吗？」神在此的用意，就是要以这种方式使巴录自觉羞愧，因为他把脆弱的性命看得比如此众多、如此荣耀的事物更重。那么，你要为自己图谋大事吗，גדלות，gidalut，为你自己？就是说：「当圣殿被火焚烧、地土荒凉、多数人灭亡、剩下的余民被驱赶流亡被掳之时，你的境况倒要显赫吗？难道唯独你要被看为圣洁不可侵犯？难道唯独你要免于损失与患难？你看，这一切合理吗？」于是他在此让巴录自己作审判者。

但因巴录或许仍会自我夸慰，神便立即约束他；不要图谋，祂说，因为我们知道人如何出于自爱而寻求自己的放纵。所以为使巴录不至于固执己路，神对他一切野心的情绪加以约束；不要图谋，祂说。随后祂又添上安慰的根据。巴录到此为止因自我纵容而受了严厉的责备，这是他所当受的；但神现在赦免他，并加上一句能在某种程度上减轻他忧愁的安慰话：耶和华说：看哪，祂说，我要使灾祸临到凡有血气的，但你无论往哪里去，我必使你以自己的命为掠物。神在此把巴录从那使他软弱无力、以致不能有从事其工作所需之刚毅的苦恼惧怕中释放出来。祂于是说：「不要惧怕，因为在你四周众人都被毁灭之时，你的性命必得保全。」巴录原以为百姓平安稳妥而自己却要灭亡；但神宣告说，百姓中无一人得平安，而在其余众人灭亡之时，他却必蒙保守而得安全。

我要使灾祸，祂说，临到凡有血气的。祂固然说得简短，但巴录必定已把从先知口中所领受的话仔细思量过了，因为他理当对神的信实和不可改变的旨意有充分的确信。神于此便以这事实为前提：毁灭已临近全体百姓和其他各国。随后祂又添上：我必使你以自己的命为掠物。这一类的说法我们前面已经论及过了。

「使人以自己的命为掠物」，就是仿佛把他从眼前的死亡中救拔出来。正如当万物都遭掳掠之时，若有人抢得这样或那样的东西而逃脱，他便算是保存了些什么；又如有人从火中抢出一物，那物便得存留；所以当万事都陷入这般混乱，以致死亡从四面八方围困人的时候，那能安然逃脱的人，既脱离了一切危险，便算是以自己的命为掠物了。于是神吩咐巴录，当以自己得保全为满足，而别人——如我所说——却正在灭亡。现在接着说，——