第三十七章

耶利米书 37:1-2

先知在此告诉我们，在耶哥尼雅王被掳去之后，犹大人并未因此悔改，尽管神仿佛强迫他们归向他；因为那管教是何等严厉，若在此之后反倒变本加厉，实在是可怕之愚顽的明证。然而耶利米说，他们并没有因那刑罚而得着改正；因为继耶哥尼雅之后的西底家弃绝了纯正的教训，也不肯听从先知的劝告。

但我们必须记住那时代的历史，才能明白先知的意思：犹大人立耶哥尼雅接替他父亲作王，但到第三个月，巴比伦王的军队就来了。那时耶哥尼雅便自愿向他们投降。先知先前曾说，约雅敬必没有合法的继承人；这话已然应验，虽然他儿子被立在王位上，因为三个月的统治何等微不足道，简直可视为乌有。尼布甲尼撒见百姓若无君王便难以治理，就立玛探雅为王，给他改名叫西底家。

他随即背叛而投向埃及人，与他们立约，为要挣脱巴比伦王的轭。因此先知在此说，西底家虽然已从约雅敬和他侄儿耶哥尼雅的例子中受过教训，却丝毫没有变好；先知并非单单责备他的忘恩负义。诚然，他曾因对尼布甲尼撒王行事诡诈而受到先知严厉的责备，因为他本当守信到底。他为自己背叛捏造了一个理由；其实并没有新的缘由发生，只是为要免去纳贡，也为免恶意之人指责他是靠人恩准而作王，是别王的奴仆。因此，他既看出自己的王位若不背叛巴比伦王就必受许多讥讽，便与埃及人立约。这本该受责备；但先知在此乃是概括地讲他顽固的邪恶，以及全民同样的邪恶。

他说，约西亚的儿子西底家王，代替哥尼雅作王。这里「耶哥尼雅」一名被截短了，很可能是为了贬抑他；我们已经看到这是通行的看法。他的全名本是耶哥尼雅，如今被贬称为哥尼雅。先知说西底家是尼布甲尼撒所立的王；由此他的诡诈与忘恩负义就显明了。接着又说，他不听从耶和华的话，也不听从他的仆人和他的百姓。我已说过，西底家受定罪，不仅因为他不听先知的话去向尼布甲尼撒王守信，也因为他固守列祖的迷信，败坏了对神真正的敬拜，不肯被召回到律法的教训。

所以这里所提的不顺从，涉及神全部的律法，或说涉及两块法版；因为犹大人那时已与他们的王一同堕落了。他们不纯正地敬拜神，反倒以不虔与污秽的迷信污染自己和圣殿；他们又淫乱、贪婪、残忍、强暴、不诚实，如此便抛弃了律法的全部教导。这实在是罕见的瞎眼之证：因为城中的灾祸，以及他们的王所受的羞辱，都摆在他们眼前；正如我们已经说过的，他的众子在他面前被杀，他自己的双眼被挖出，他被定为死罪之后又被铜链锁住。这样的例子本该使西底家和其余众人惊惧，好叫他们终于醒悟，寻求与神和好。然而先知说，他们不听从耶和华的话。

他先提到王，其次是他的臣仆，第三是全体百姓；仿佛在说，这种疯狂不仅存在于王身上，也存在于他的臣仆和全体会众之中，以致无人可推诿。因此他从头开始，就是从王本人开始，并且表明他的谋士们也丝毫不见得更好，随后又加上平民百姓——在他们身上过错似乎较轻；因为我们知道，下层民众常因缺乏智慧和无知而误入歧途。但先知在此表明，连百姓中最卑微的人也是悖逆神的。

我们尤其应当留意这话：他们都不听从耶和华藉先知耶利米所说的话。因为他暗示，虽然神未从天上显现，但他藉着他的众先知说话，就足以定不信之人的罪。因此，恶人绝无理由推诿说，他们并非有意弃绝神和他的道理，只是不肯屈从于必死的凡人，不愿把人的言语当作天上的神谕。这种托词于他们毫无益处，因为神愿意他们听从他的仆人。虽然他未从天上显明自己，也未以可见的形体向他们说话，然而他既已一次而永远地见证：在律法颁布之后，百姓中必常有先知，并吩咐人要恭敬地听从他们，这就够了。犹太人也不能借用不敬虔的人惯用的那种托词，说他们无法分辨真假先知；因为他们若查考耶利米的道理，就会发现其中有确凿的凭据，使他们能轻易看出这道理与律法完全一致。可见他们弃绝这位先知和他天上的道理，乃是他们顽梗与藐视的证据，而非出于无知。接着说——

耶利米书 37:3-8

耶利米已简要说明了这城与这地的情形，就是他们虽已被神的鞭子严厉管教，仍旧在自己的邪恶中固执不化。他现今又加上说，当迦勒底人带来危险之际，西底家王曾打发使者到他那里；这信息很可能是在围城解除之时传到耶利米那里的，或者若围困仍在继续，那也是在犹大人无疑正以得着某些援助的希望自欺自慰之时，尽管他们仍看见巴比伦王的势力极其强大。因为他们虽盼望从埃及人得着些帮助，心里却仍是困惑不安，惧怕迫使王打发使者去见先知耶利米。但从这答复看来，埃及人已经起兵，也已出来，意在解除围困，将迦勒底人赶出犹大。由此我们看见，王一面在某种程度上因虚妄的自信而自高，见埃及人带着强大的军队前来援助他；一面却又满怀焦虑，正如不敬虔的人必然如此：他们一边设法使自己坚立在安稳的状态中，一边却仍被抛来抛去，因为神的审判临在他们身上。他们心中惧怕，虽然力图把惧怕摆脱。因此西底家虽以为自己不久便可脱离一切危险，却仍不能完全除去心中的焦虑，故此打发人去见耶利米：原来不敬虔的人惯于寻求神，却不是真诚地寻求；他们愿意尽那外表的本分，却既不带来信心，也不带来悔改，而唯有藉着这二者，通往神的门路才得开启。

但耶利米告诉我们，他那时尚有自由，可以在民中出入往来。或许他曾被囚，但在王与百姓的怒气平息之后，他得以被释放。因此这里说他在民中，就是说他已获释，可以自行支配，能在城中平安行走；因为出入往来意味着他有自由处理自己的事务。凡能随己意从事这事那事的人，便被称为出入往来的人；因为我们知道，人不会总是从事同一件事，乃是照需要而作各样的事。耶利米的处境就是如此；他享有一般的自由。接着又说，他还没有被下在监里，正如不久之后所发生的那样。此外又说，法老的军队已经从埃及出来，前来援助犹大人，因此围城解除了，因为迦勒底人出去迎战埃及人。就在此时，耶利米从神领受了答复。因此，那些使者被差遣的时候，似乎不是在敌军来到的风声传遍全城之际，而是在城被解围之时；因为百姓的处境仍未确定，城与地的自由取决于战争尚未确知的结局。迦勒底人还没有与埃及人交战。若法老得胜，西底家与全体百姓便有和平与安全的指望；但若迦勒底人得胜，他们便知最大的危险已临到，因为那时他们必失去一切援助。

正是在这样的情形下，西底家差遣使者去见耶利米，恳求他代祷。由此我们看见，假冒为善的人虽骄傲地藐视神，却被对神的惧怕所驱使，在不得已时寻求他的帮助；他们这样作，并非为要在人面前显出如此，乃是因为神把他们逼到绝境，使他们不得不觉得自己需要他的帮助。诚然，如我所说，他们巴不得抹去一切对神的记忆，若他们能够，也必夺去他的一切权能与权柄；但既然他们不论愿意与否，都被迫知道神在天上如此掌权，以致全世界都服在他的权能之下，无可奈何就迫使他们照形式祷告，并且在某种程度上设法讨他的喜悦，或至少试图如此。但如我已说过的，他们本当从悔改与信心开始。假冒为善的人尽其所能，既远离神的应许，也远离悔改的本分。他们寻求神，同时却又躲避神。

我们也必须留意，西底家自觉罪咎深重，以致自己不能祷告。既然他意识到自己的不配，他便把先知放在自己与神之间，好叫先知恳切地为他代求。这也是信徒常作的事，因为他们四处寻求帮助，为要更易蒙神垂听；他们这样作乃是照着神的吩咐。但敬虔人与假冒为善的人之间有极大的分别。如我所说，神的真敬拜者不以自己的祷告为满足，还请别人与他们同心，但与此同时，他们自己也向神祷告。然而假冒为善的人作什么呢？他们既以为自己被禁止亲近神，又知道自己不配蒙神垂听，就以别人取代自己的位置，替他们祷告。这样，他们自己并不寻求知道神是否会向他们施恩；虽然他们巴不得全世界都为他们祷告，自己却仍不祷告。西底家的愚昧便是如此：他求圣先知为他向神祷告，自己却麻木地躺卧在自己的渣滓之中；因为他不承认自己所受的是公义的刑罚，也不诉诸真正的良药，就是归回神的恩宠，接受他的怜悯与救恩的应许。这一切最要紧的事他都略去了，只顾及那所谓附属的事。

至于时间，我们应当仔细留意：这事发生在埃及人前来解围之时。这样，神暂时容许假冒为善的人被一时的顺境所欺；因为那时犹大人开始夸赞自己与埃及结盟的精明，因为众所周知，那国强盛，同时人口众多，故能招募大军。既然他们看见自己的盟约果然对他们有利，无疑就大大自夸，胆量也随之增长。然而神却如此触动他们的心，使他们仍旧悬疑不定，并且时时大为惧怕：因为西底家若非被极大的急难所迫，绝不会打发人去见耶利米；然而如前所说，成功本可使他陶醉；但神使他心中焦虑，以致觉得需要先知的祈祷。

现在接着是答复：耶利米说耶和华的话临到他，他要告诉西底家的使者说，迦勒底人不久必回来。他随即说：看哪，法老的军队虽来帮助你们，却要归回埃及本国；也就是说，他们是被迫如此，埃及人或是在战阵上被打败，或是心中惊惧，自行回去在本国的城邑中求自保。先知说，不能指望从埃及人得着什么益处，因为法老的军兵必归回本国；随后他又加上说：迦勒底人必再来攻打这城，并要攻取，用火焚烧。这是严厉的答复，无疑西底家听见这信息时大为恼怒，也极其恨恶这位先知，竟敢如此明明地以最终的毁灭威吓这城和这民。但先知在此不顾王的骄傲，因他必须顺服神的命令，故此他勇敢地履行自己的职分；同时他也刺中了西底家王的痛处：你们要如此对犹大王说：他差遣你们来求问我等等。

דרש daresh 这字固然一般指询问，但先知在此的意思是”求问”；然而这话先前并未说过；因为他只告诉我们，有使者被打发来求他为王和百姓的安全祈祷。但我们知道，圣经常常在两件相连的事上省略其一；我们也容易推知，王打发人到耶利米那里，不仅是求他祈祷，也是要从耶和华得着某些有利的预言。因为他为何求问他，而不求问大祭司或别人呢？岂不是因他知道这人是神真正的先知吗？于是西底家一面请耶利米祈祷，一面也试图从他口中套出某些有利的预言，藉以得着宽解。因此耶利米间接地责备他，因他假意打发人来，好像预备要听神藉着他仆人的口所宣告的一切——”他差你们来求问我；他错了，因为他必得不着他所求的；因为神如此说：’埃及人于你们毫无益处，迦勒底人必再来攻取这城，用火焚烧。’”

我们现在明白，当假冒为善之人以迂回的方式假装寻求神时，他们并不能得着所愿的；因为神公义地使他们失望，既然他们并非以真诚的心与愿望来就近他；因为他们想把神改造成他们自己的性情与品格，却不肯屈身事奉他，也不顺服他的话。因此，神必不应允他们的祈求；但信实之人真诚地、发自内心地寻求神，总是寻见他的恩慈；纵然他未必立刻垂听他们，他却实在显明他顾念他们的安危。然而假冒为善之人的自信，神既以轻蔑视之，他们理当落得空虚无用。这就是先知何以对西底家和他的使者作出如此严厉答复的缘由。接下来是——

耶利米书 37:9-10

9. Sic dicit Jehova, Ne efferatis animas vestras (vel, cum puncto diverso, Ne decipiatis, quia duoe sunt lectiones,] תשאו aut, תשיאו Ne ergo efferatis vos, vel, Ne decipiatis animus vestras) dicendo, Proficisicendo proficisicentur Chaldaei, quia non proficisicentur:（耶和华如此说：你们不要高举自己的心〔或依不同的元音点作：不要自欺，因为有两种读法〕说「迦勒底人必定离去」，因为他们必不离去。）10. 你们即使击败了那攻打你们的迦勒底全军，他们中间只剩下受伤的人，他们也必各从自己的帐棚起来，用火焚烧这城。

10. Quia si percusscritis totum exercitum Chaldaeorum, qui praeliantur vobiscam (vol, qui vos oppugnant) et residui, fuerint ex illis viri transfixi (hoc est, vulnerati) quisque e tabernaculo suo consurgent (hoc est, singuli ex tabernacalo suo) et exurent hanc urbem igni.（因为你们即使击杀了与你们交战的〔或：攻打你们的〕迦勒底全军，他们中间只剩下被刺伤的人〔即受伤的人〕，他们也必各从自己的帐棚起来〔即各人从自己的帐棚〕，用火焚烧这城。）

先知确证了前一节经文，而这确实有必要加上；因为西底家虽未必能摆脱一切焦虑与惧怕，那预言却必定使他心中震动，如此他反倒可能在顽梗中更加刚硬，正如假冒为善之人的情形；他们一旦发觉自己一无所获，便向神暴怒，一味在自己的路上狂奔。西底家以及犹大人的情形大概正是如此；因此耶利米加上这话以为确证：你们的心不要高抬，或说，不要自欺；就是说，不要因着埃及军队的风声而自欺。他这样告诉犹大人，他们没有理由指望得着丝毫的宽解。并且加上了理由：他说，你们即便击败了迦勒底人，以致所剩无几，其中剩下受伤的人也必各人从帐棚里起来，用火焚烧这城。

先知指明犹大人的行事何等愚昧悖谬，竟把眼目投在一时顺遂的境遇上，据此形成自己的判断。因此他劝他们不要再倚靠那必欺骗他们的倚仗；因为他说，纵然他们打了多次胜仗，战局也转向他们一边，他们仍不能逃脱最终的毁灭，因为他们所面对的是神。这就等于说，他们不可按当时的光景来判断日后的结局，因为神正与他们争战；所以，神若已定意毁灭他们，即便没有仇敌，他也能一口气把他们尽都杀绝。基于同一理由，他断言神能使用迦勒底人，纵然所剩无几，且都受了伤，他们仍要从帐棚里起来，把耶路撒冷的房屋付之一炬。所以这城必被焚烧；不要问由谁焚烧、何时焚烧：神在这工作上必使用迦勒底人，因为他已如此定意。

由此我们可以断定，犹大人曾一度得胜，至少在敌人攻城时曾成功地把他们击退；因为先知若不是看见犹大人因战事上的某些成功而心存获救的指望，就不会说这话。所以他说，这一切都无关紧要，因为他们的城必被火焚毁。但我所提到的原则必须谨记在心，因为耶利米视之为不言而喻的：耶路撒冷城的毁灭并非由尼布甲尼撒王的兵力所成就，既不是靠他军队的势力或人数，也不是靠他兵丁的勇武，乃是出于神的审判。既是如此，他便说，纵然所剩无几，且都受了伤，甚至躺卧如同半死之人，他们仍必各人从帐棚里起来，就是说，不是一同起来，不是按着队列，也不是在旗号之下如兵丁惯常所行的，乃是各人独自起来，纵然身旁并无同伴，纵然四散各处，仍要从自己的帐棚里起来。总而言之，他是要表明，纵然他们所争战的不过是些影儿，他们也不能逃脱神所威吓的那极重的报应。因此他说，他们必各人从帐棚里起来，用火焚烧这城。

如今他并未说迦勒底人要占据这城，他没有提到攻城，只提到焚烧；由此他暗示：纵然迦勒底人自身并无能力伤害他们，然而只要他们被神所武装，用以焚烧房屋，这就足够了——正如妇人和孩童往往也能烧尽整座城邑与村庄；因为在这样的事上，既不需要勇力，也不需要多大的本事。所以神在此宣告：迦勒底人纵然未预备好作战，他们仍然足够强壮，是的，甚至当他们受伤之后躺卧、半死不活之时也是如此。这就是其含义。

祷告

全能的神，求你使我们，既然你已乐意慈爱地 召我们归向你，又将藉着你独生子而成的和好摆在我们面前，—— 哦，求你使我们不再 在自己的恶行中前行，以致越发惹你 向我们发怒，把你报应的火点在我们自己的 头上；而是使我们如此顺服于你， 以真诚的悔改与真实的信心逃奔你的怜悯， 使我们得以经历你向我们施恩， 并使你因已向我们施了怜悯， 就赐我们缘由将荣耀归给你的名， 都是藉着这位你的独生子。——阿们。

第一百四十六讲

耶利米书 37:11-14

在这里，耶利米告诉我们他是如何、又是在何种情形下被投入监牢的。他不久前曾说，他是在百姓中间，或在他们当中；但现在他述说众首领的残暴，他们不但把他投入监牢，甚至投入坟墓一般的所在，因为他们如我们将要看到的，把他放在牢狱的坑中，以致他没有死在那里，实是一件奇事；而这事并非只发生一次；我们在本章结束之前还要看到，他遭受非人的对待，以致他惧怕再回到同一个地方，恐怕那要成为他的死地。他提到这事发生的时候，就是迦勒底的军队出去迎战埃及人的时候。那时他可以自由地离开城中；在此以前无人能出去，因为城门关闭，城也被仇敌围困。他说，就是在那时他出去，要往便雅悯地去，正如别处所显明的，他生在那里。

但他接着又说，他在便雅悯门的守门官那里被拦住了。那门是按其所在的位置得名的，因为耶路撒冷有一部分属于便雅悯支派；因此，通往便雅悯支派产业之地的那门被如此称呼，并不为奇。耶利米就在那里被守门官伊利雅拦住，而且被加上一个严重的罪名，说他要投降迦勒底人。先知试图为自己辩明，却毫无用处；因为一种看法已经流行，就是他早已与仇敌串通。他为自己辩护丝毫无益，反被带到众首领，就是王的谋臣那里。

这段经文教导我们：神的仆人无法逃脱，必要暴露在许多诽谤与不实的猜疑之下。耶利米起初本可以避开这事，而按着肉体的看法，他的免除或豁免似乎也是正当的，因为此时摆在他眼前的危险，不只是丧失性命，更是丧失名声与声誉——而对心地正直、有智慧的人而言，后者的价值远为重大。倘若耶利米那时选择躲避，他本可以有这样的借口：「我诚然预备一百次献上自己的性命为祭，但若我要被人看作叛徒，这于我有何益处呢？」因为他这样必使神的名本身暴露在许多褻慢之下；人可以说：「这就是那自夸从上头奉差而来的先知，如今他却成了背信之人、成了卖国的叛贼，竟设法把城交在仇敌手中。」那么，耶利米本可以抖脱这加在他身上的重担；但他必须担当这被人诬加于他的羞辱。忠心的教师固然应当尽其所能除去一切诽谤，制止恶人与恶意之徒，使他们没有说坏话的机会；然而当他们尽了一切所能之后，仍不能使自己免于诽谤；因为他们的言语和作为都会被人曲解。耶利米就这样被加上不实的罪名；因为众人都自以为是地认定：既然他如此大大夸扬尼布甲尼撒王的权势，他必是受了王的雇用，为要用恐惧压制百姓；也许他们中间那些暴烈的人，还故意有意地借着虚假的报告，使他的情形在无知之人眼中显得更加不堪。既然这样的看法处处流行，他便在出城之时被当作叛徒拿住了。

但他说，他打算前往便雅悯地，为要将自己分离出来。动词 חלק（chelak）意为分开、分散、分给；因此有人给出这样的意思，说他前往便雅悯地是为了分取自己的产业；但这看来生硬牵强。他们又加上「在民中」，仿佛耶利米想使他的地成为公有，将它分给百姓：然而这种解释既不合情理，也不合适。因此我毫不怀疑，耶利米所寻求的乃是一处安静之地，正如大多数注释者所理解的那样；于是他出去往便雅悯地去，为要将自己分离出来；意思是，他可以在自己族人中间隐居于那里。这固然是一种简略的说法，但其意思并不含糊——就是要他在那里，在那里他可以与百姓分离，因为两地彼此相隔甚远。¹ 因为他已厌倦这城，见自己的劳苦全然徒然。有人认为他是怕被下在监里，因为他刚刚宣告了一个极为人所厌恶的命令；但更可能的是，他已疲乏困顿，因为他看见自己对如此顽硬悖逆之人毫无影响。于是他便愿意离开众民的面前。

接着是我们已经提到的事，就是他在城门口被守门官伊利雅拿住，好像他要投降迦勒底人。我们已经说明这猜疑是如何产生的，正是因为他忠心地传扬了神的命令。由此我们看见神如何试验他的仆人，竟这样迫使他说话，以致他的话招来嫌疑。由此我们也可以推知，那错误的看法在人心中扎根何等牢固，因为耶利米为自己辩白竟无人肯听。他确实公开声明自己并非要逃走，不但如此，这乃是一项虚假的指控。这是虚谬的，他说，我并不是投降迦勒底人。

我已提醒你们，这里所出现的动词 נפל（nuphal）本意是坠落，但在此处当作隐喻来解，意为背离，或倾向另一方。你就是背离，或倾向迦勒底人，这与投降是一样的事。我们看见这位 先知所被指控的并非寻常的罪，因为背弃自己的本国而投奔敌人，乃是最重的罪：他宁死百次也强过如此。但正如我已说过的，神的仆人当有这样的勇气，去轻看无耻之人的诬谤；并且当神喜悦如此安排时，无论要承受何等的羞辱，都当预备自己以忍耐相待，只要他们的良心在神与天使面前始终清白；也当让他们的正直驳倒一切诬谤，并且尽力反驳这些诬谤，只要有人肯听。但若辩白并不总被容许，就当忍耐地承受这样的羞辱。我们也当注意这一点：神的仆人虽预备为所加于他们的罪名申辩，甚至冒生命之险为自己的无辜辩护，却往往被拒绝、被不加审问就定罪。这固然是极大的羞辱；但既然耶利米也遭遇了这样的对待，今日在我们看来，就不当以为是难以忍受或前所未有的了。现在接下来是——

耶利米书 37:15

耶利米在此继续同一段记述，指出他所受的待遇何等不公，因为他在众首领那里所得的公平，并不比在守门官那里更多。他无疑已预备好在他们面前为自己辩护，充分的证据也现成在手，只是他不过是对着聋子说话罢了。但他在此用一句话表明，连申辩的自由也被剥夺了，因为一种狂怒的疯癫抓住了他们，使他们不肯听他。在此我们可以看出，忿怒与公正和平的判断是何等相悖；因为我们若愿作正直公平的审判官，尤其需要自制。所以，当我们的心被恼恨或忿怒点燃时，任何正直或仁慈都不可能占据上风。因此耶利米抱怨说，他受了压迫，因为众首领怒气腾腾，以致不容他作出他所预备的辩明。

接着他又说，他们打了他。他们无疑是吩咐仆人打他的；因为若说众首领亲自起来用拳头击打先知，或用手掌打他，那就太过离奇了。因此可推想，他是照他们的命令、按他们的吩咐被打的。若我没有弄错，这就是有些人把这句译作「他们使人打他」的缘故。但一个人吩咐把人杀了，虽然自己连一个指头也没有碰着他，也常被说成是他杀了那人。照样，耶利米是被众首领打的，因为是他们吩咐人打他。这段经文也如同一面镜子，向我们显明：神的仆人若非蒙祂用圣灵的能力扶持，其境况将何等可怜。因为这里有一位圣洁的先知，被不义的控告与辱骂所压倒，众首领也不惜加以鞭打，最终他还被投入坑中。所以，每当这样的事临到我们，让我们把眼目转向耶利米，不要以跟随这位圣先知的脚踪为苦；也不要以为忍受神乐意用来试练他的那些试炼是难堪的。他说，他们把他下在监里，此处所用的字换了，即牢狱，האסור easur，但所指的是同一件事。现在接着说明那是怎样的监牢——

耶利米书 37:16

质词 כי，ki，在此我认为应作时间副词看待，虽然解经家们未曾注意到这一点。他说，当耶利米 进入坑的屋子，或牢狱，或监房。בור 一词有时也指坟墓，但在此当作坑或深处解：他的意思是，那是一座黑暗污秽的牢狱。他又补充说，并进入牢房。我不明白为何有些人把它译作「供膳之所」；因为 החניות，echeniot，一词指狭窄的囚室，就是我们今日所称的 cachots（地牢）： ² 因此他被投入一座地牢，其中有狭窄的处所，以致这位圣洁之人既无空间自由起身，也不能站立、坐下或躺卧。接着先知表明，他被那狭隘的地方拘困得如此厉害，几乎不能坐、不能卧、也不能直立；他并且说，他在那里许多日子。 ³

我们必须注意此事的种种情形：一个无辜之人受了鞭打之后，还被投入监牢，这本身已经够残忍了；但既然所选的是一个幽暗深邃的地牢，又把他拘禁在狭窄之处，如同上了脚镣一般，这就大大加重了加在他身上的凌辱。既然这位圣洁的先知受到如此残暴的对待，那么当今日神的儿女因同样的缘故——即为着为天上的真理作见证——而忍受同样的事时，我们就不必以为希奇。若再加上时日之长久，苦难便更增加了；因为他被囚禁并非几天或一个月，而是直到那城被攻取；当然不是一直在那个地牢里，因为如我们随后所要看见的，王把他移到了护卫兵的院中。然而他第二次又被扔进污秽的牢里，仿佛注定要死在那里；后来他也是照王的命令从那里被提出来的。但先知说，他在那地牢里住了多日。现在接着说——

耶利米书 37:17

从这些话中我们得知，西底家王虽然既不顺从良善智慧的劝告，甚至也不顺从神和祂的真理，却还不算是最坏的，因为他自己主动召先知前来，并且愿意查明自己是否能以某种方式使神息怒。总之，这里给出了西底家性情的一幅写照：他不肯降服于神和祂的话语，然而他又不至于残暴到向先知发怒；他也没有全然抛弃对神的一切敬畏、对宗教的一切关切、以及对先知教训的一切尊重。因为他召耶利米来，无疑是把他当作神真实的仆人，在某种程度上尊敬他，并且盼望神向自己施恩。但这正是伪善者惯常的作为：他们愿意与神和好，却同时想要保持自由，就是说，想要保留自己罪恶的性情；简言之，他们想要这样活着，就是让神给他们让位，容许他们随心所欲地犯罪。西底家便是如此，然而他尚未达到不敬虔的极点，因为他对先知还存着几分敬重；他也不像他的谋士们那样凶暴残忍。于是他召先知到自己那里，私下询问他，为的是不至于——正如我们在别处将要看到的——在任何程度上有损他君王的尊严：因为他只是要求先知不要公开言说，免得他因此丧失自己的权威。

于是他私下询问他，因为他心中困惑。他固然盼望得着某种有利的答复，却几乎不敢存这指望；因此他把先知领到一个隐秘之处，在无人作见证的情况下询问他：从耶和华有什么话临到没有？有些人解释说，仿佛西底家是在问耶利米的预言是否真实，好像他说：「你迄今所说的，是从神来的吗？」但这不是恰当的解释；相反，他是在问：先知近来是否从神领受了什么话语？可见他盼望得着某种新的信息，盼望听见有关这城将来蒙拯救的事：因为他无疑确信耶利米迄今一直恰如其分地履行着先知的职分；因为他并不是把他当作寻常人来询问，也不把他看作骗子，而是询问是否有从耶和华来的话。我先前所说的确是真的，就是伪善者总是以愚昧的方式寻求神的恩宠；因为他们要神迎合他们罪恶的私欲，但神不能背乎自己。因此西底家虽然表面上显出几分对宗教的敬重，却愚昧地问：从耶和华有什么话没有？就是说，近来是否有什么信息向耶利米显明？先知回答说：有，就是这话：你必交在迦勒底人手中。

在此我们可以看到先知的勇毅；他并未被所遭遇的一切苦难压垮，而是始终忠心地履行所托付给他的职分。因此他诚实地回答王，尽管这样做不无危险：你必被交在——他说——迦勒底人手中。因为他刚从监牢里出来，他曾如埋在坟墓中一般被囚在那里；我们将看到，那监牢对他而言犹如死亡。先知并未脱去软弱与惧怕，这一点他随即就要显明；然而惧怕并未阻止他忠心地履行所托付给他的职分。虽然先知惧怕牢狱之苦，也惧怕死亡，他却胜过了这一切的情绪，将自己的性命献上作为祭物，公开而勇敢地回答王说，迦勒底人不久必得胜，并要掳他为囚。接着是先知向王所作的申辩——

耶利米书 37:18

先知虽然说了王所不悦的话，他却申诉自己受了冤屈，因为他被投入监中；他由此表明，自己因预言城的倾覆与国的灭亡而受定罪，乃是不义的，因为他所受职分的义务迫使他非如此不可。因此先知表明，他在这事上并未犯罪——他不过是宣告了神的命令，无论这命令对王和百姓何等苦涩难听。

这段经文值得特别留意：地上的君王何等骄傲，以致他们一有命令颁下，就要求一切关乎其权柄的争议立即止息；因为他们要自己的法令被视为律法，自己的谕旨被当作神圣而具权威的；然而我们知道，他们既随从己意，所颁布的往往全然不义，与一切合理之事相悖。所以我说，这段经文值得特别留意；因为耶利米坦然宣告自己并未犯罪，纵然他曾威吓君王、触怒其谋士、痛斥百姓的不虔，并宣告城与圣殿必彻底毁灭。他否认自己在这一切事上行了什么恶。但以理也照样说：

「我 在王面前也没有行过亏损的事。」（但以理书 6:22）

然而他却违抗了王的谕令，坚决拒绝以不敬虔的谄媚将王置于神的地位；但他仍否认自己对王行了什么亏损的事，因为那谕令是不义的、邪恶的。因此，让我们记住：君王们的谕令虽被我们所轻忽，他们在神与祂的众天使面前却并未因此得以开脱；并且，当宗教信仰迫使我们如此行、当顺从君王那不敬虔与不义的谕令为不合法之时，我们尽可以坦然地、公开地、如人所说「满口地」宣称自己的无辜。此后他又补充说——

耶利米书 37:19

在这里，耶利米壮起胆来，进而站到更高的地位上；因为他谴责西底家的愚妄，因他侧耳听信那些假先知和他们的谄媚之言。他这样作，乃是为要更充分地证实自己的无辜，仿佛他是说：「我固然因宣告这城和这殿要毁灭而被重重责难；但倘若是耶和华迫使我如此行呢？显然我是受神所差派的，我所宣讲的没有一句是出于自己的私意；因为我素来所宣告的都已应验，事情的结局证明我是从上头被差来的，当我把将要发生的事告诉你们的时候。但你的先知们在哪里呢？他们素来只是谄媚你们；正是因着他们的虚谎，你们才没有归回正路。当我起初警告你们的时候，你们仍有余地与神和好；我一切的劳苦与努力都是为了这个目的，就是叫你们以甘心的悔改抢在神的忿怒之前。既然你的先知们欺骗了你，而今日的事实已清清楚楚地证明了这一点，王啊，你就当知道，我是从上头被差来的。」

由此我们看见，耶利米并非全然不顾自己的性命，却始终坚守他的定向；他绝不为保全自己的安全而偏离对真理的诚实宣认，不像那些胆怯之人，他们自以为行事谨慎，便曲意逢迎，牺牲真理去讨好敌对他们的人。耶利米绝不如此行。诚然，他顾念自己的性命，这一点我们随即就要看到；但他仍继续履行自己的职分，并且看重那从上头赐给他的真理，过于百条性命。他正是就此说：你们的先知在哪里呢？——就如同说：「你们看见了，你们众人都被他们的假预言所欺骗了。」下文接着说——

耶利米书 37:20

这节经文表明耶利米并非没有人的情感，因为他像其他人一样惧怕死亡。然而他却能如此自制，以致没有任何惧怕使他偏离自己的职分。因此，惧怕并未使他丧胆，正如我们已经注意到的那种胆量乃是他坚忍的明证。所以先知在其工作上胜过了一切焦虑与对死亡的惧怕；然而他并非轻忽自己的性命，乃是尽其所能寻求脱离所受的苦难。他向王求些许的宽减。由此我们看见，众先知并非木头，也没有铁石心肠；他们虽同样有人的情感，却在其工作上提升自己，具有不可战胜的勇气，好完成他们的职分。

至于这些话，愿我的祈求落在你面前，其意为谦卑的恳求；正如我们先前所见，这种表达方式源于人在祷告时俯伏于地的举动，在此从对神的用法转用于对世人。先知于是谦卑地求，不要再把他投入他曾被囚禁的那可怕的牢狱——为什么呢？免得他死。我们看见他躲避死亡，因为这是出于本性；然而每当必要时，他宁可预备赴死，也不肯在履行神所加给他的职分上有丝毫的偏离。

祷告

全能的上帝，我们既必须在地上以各样方式争战，求你使我们靠你圣灵的能力得着激励，以致能经过水火，并且常常顺服于你，使我们倚靠你的帮助，永不迟疑去面对一切死亡的危险、一切患难、一切辱骂、以及世人一切的恐吓，直到我们终于得着最后的胜利，进入你独生子用他自己的宝血为我们所获得的那福乐的安息。——阿们。

第一百四十七讲

耶利米书 37:21

先知在此告诉我们，神顾念他所遭受的不义苦难；无疑，王之所以对耶利米变得仁慈，乃是因为神使他的心转向公正与正直。诚然，我们昨天已说过，王的性情并非残暴或嗜血；然而，若非神的圣灵隐秘的运作影响了他，他也不会这样轻易地被先知所劝服。由此我们看见，神何等眷顾祂的仆人，并在必要时顾念他们的软弱。但我们同时也看见，先知所受的善待并未到可以自由回自己家的程度，而只是被转移到另一处监狱，在那里他的处境较为可以忍受。于是，他就住在护卫兵的院中。

他说，每天或按日赐给他一块饼。ככר，kekar，有人译作「团」或「块」，有时指一个大饼；但很可能在那样大的饥荒中，先知所得的口粮甚是微薄。他每日不过得着一块或一片饼。我们看见他的饮食何等粗劣；但神常常这样试炼祂的仆人，不让他们享有此世的美味。经上又加上从饼铺街；我认为这话的意思是，那是粗糙的饼，不是用细面作的，不像富人所吃的，因为他们的口不能承受粗糙之物。可见神的圣先知满足于普通的饼。王和他的谋士各有自己的烤饼者；但这里说，先知的饼是从一个公共之处，就是饼铺街取来的。而在那样的饥荒中出售的饼，无疑是黑饼。由此我们看出那是何等的饼，因为那是卖给百姓日用的。

先知由此表明，虽然他得着些许宽待，却仍被囚在狱中；并且没有给他肉食或任何美味，只有一块饼。然而他记念神的恩惠，因为在那样大的饥荒中，他并非无饼可食。所以，直到粮食全然断绝之前，他都有他日用的饮食。

我们由此学知，神常常这样看顾祂的仆人，以致祂看似已经离弃了他们；而其实正是那时，祂格外眷顾他们，供给他们维生所需之物。倘若耶利米在家，他随时可能被百姓用石头打死；因为不乏有人乐意煽动那些饥饿的人来攻击他。那么，他在家中每一刻都可能有性命之危。但如今在狱中，他却安然无恙，无人能加害于他。此外，他若在家，许多人可能会抢夺他，使他一无所存，无以维生；但在狱中，他却有每日的供给。因此，神常常以奇妙、超乎我们所能测度的方式引领祂的仆人，同时又如一家之主，供应他们的缺乏。总之，先知在此暗示，他蒙神看顾，以致在举国饥荒缺乏之时，他的饼仍旧赐给他，尽管那时他连乞讨也讨不着。当他既不能靠劳力、靠勤劳、靠乞讨，也不能靠银钱为自己得着饼时，他表明神照顾他，在那患难中养活了他。

不过他补充说，他是在护卫兵的院中，为要表明神试验他的忍耐，因为监狱乃是羞辱之地。先知遭众人辱骂；此外，众首领也可能屡次以危险恐吓他，甚至把他转移到别处，正如我们下文所要看到的。所以，神只在某种程度上援助祂的先知，因为祂并不喜悦全然搭救他，然而祂也不容他被逼到绝境。现在接着是——