第三十六章

耶利米书 36:1-2

先知在本章记述了一段值得纪念、对我们也大有裨益的历史；因为他说，他奉神的命令把先前在圣殿中所教导的话写下来，又差巴录带着这摘要在圣殿中宣读；此事的消息传开，王的谋士们便召巴录来，他们听了书卷上所写的话之后，就去禀报王，然而事先已劝告巴录与耶利米一同藏匿，免得王向他们发怒。事情果然如此，因为王立刻满心愤恨，下令捉拿耶利米和巴录，要将他们处死；但他们蒙神恩眷，得以隐藏受保护。我们随后要看见，王的顽梗所成就的结果，反倒使先知更加大胆地攻击他。

先知在开头说，耶和华的话临到他，吩咐他将先前所说的一切话写在书卷上。「书卷」是指他要在其上书写的卷册；因为ספר sepher（塞弗尔）在此并非指一本已写成的书，因为那卷是尚未写字的。可见先知必是口授给他的仆人巴录。这种说法在别处也出现，如诗篇 40:7。但希伯来人按古代习俗称卷册为מגלה, megele（梅吉拉）；因为他们没有像我们今日这样装订成册的书籍，而是有卷轴或卷册；「volume（卷）」这个词在拉丁文中也同样使用。正如希伯来人把折叠起来的东西称为מגלה, megele（梅吉拉），此字源于גלל, gelal（加拉勒），意思是折叠或卷起；照样，拉丁人也是从一个意为「卷」的动词 (volvo) 衍生出这词，我们称之为 rolle；在高卢地区也用同样的书写形式；因为一切古代文献以及司法诉讼记录从前都写在卷轴上，在古老的档案库中所存的无一不是如此书写的。于是神吩咐他的先知取一卷轴，然后命他写下一切的话，就是他从神口中所听见、并且宣告攻击以色列、攻击犹大、攻击其余万国的话。

我们在此首先看到，拥有圣经的益处何在：那本来会消逝、或从人的记忆中溜走的，得以留存并代代相传，并且可供人诵读；因为凡写下来的，人在闲暇之时便能更好地加以斟酌。当人只是口头讲说时，各人照着自己的领悟力与专注程度领受一些；但既然出自人口中的话语转眼即逝，圣经的用处便由此显得更加明显；因为凡不能立即明白的，一经重读，便带来更多亮光，并且今日所读的，明日可以再读，明年可以再读，多年以后仍可以再读。所以，神既看见自己藉先知说话时，仿佛不过是打空气一般，祂的心意便是要把耶利米徒然所讲的话记录下来。祂无疑是要藉此定王与他谋士的罪，也定全民的罪，不但因他们的懒惰，更因他们的麻木不仁，因为祂一切的教导都毫无果效，虽然耶利米在他们中间大大劳苦，并且在履行教师的职分上殷勤而忠心。

我们现在明白了神说你取一书卷并写在其上的用意；祂又说，我对你说过的一切话。这话是要使犹大人明白，耶利米所传的并非自己捏造的，乃是忠实地传达他从神口中所听见的。祂又加上说，论以色列和犹大。因为耶利米起初曾说预言攻击那十个支派；但以色列国被剪除之后，他就只向余剩的百姓尽他的职分，所以他的教训特别是针对犹大人的。经上又加上，并论各国；这一点我们随后就要看到；由此可见，他的预言并非按时间次序写成的（正如我先前所提醒你们的），而是这书卷的记录并不顾及次序。然而它仍如此被保存下来，以致这书包含了耶利米在其全部事奉历程中所教导之全部道理的撮要。祂说，从我对你说话的那日，就是从约西亚的日子，祂说，直到今日。而这位先知履行其教师的职分，不是十年，不是二十年，也不是三十年，乃是四十年之久。接下来是——

耶利米书 36:3

在此，神说明了他所存的目的，就是要再作一次试验，看犹大人是否还可医治，使先知的教导得以促成他们的得救。然而他用了 אולי auli，「或者」这一虚词，其中含有疑虑之意；因为他们已如此屡次、如此长久、又以如此种种方式显明自己顽梗至极，以致对他们的悔改几乎无从抱望。不过，神显明他并未厌倦，只要他们里面还存留一丝最微小的敬虔。那么，或者，他说，犹大家听见我想要降与他们的一切灾祸，等等。

我们已看到先知如何劳苦，不仅以威胁使本国之民惊惧，也甘甜地引诱他们归向对神的事奉；但神在此论到他们，如同论到那些几乎无法教导的顽逆之人，正如诗篇 18:26 所说的，神向乖僻的人也必以弯曲待他；因为神是照着人的性情待人。既然犹大人不配神照他的温柔如待儿女一般教导他们，那么留给他们的，就只有在惧怕的作用之下悔改了。他说，或者他们听见这一切灾祸，等等。我们现今看见，神为何单单提及威胁，因为对如此固执的人，唯有这一条路留存了。

他说，我想要降与他们的灾祸，等等。神在此把属于人的事归于自己；因为他并不思想，也不在自己里面斟酌；只是因为我们无法领悟他那不可测度的旨意，他有时便取了人的身分；这在圣经中是常见的。但他说，他所思想的，就是他在自己话语中所宣告的；因为神只要仍在劝人悔改，他就仿佛把手悬而未落，容人有悔改的机会。他于是说，他仿佛还在斟酌之中：正如人要看看犯罪者是否肯降服一样，神也在某种意义上把自己变成人的样式，说：我想要；就是说，愿他们知道，我话语中所宣告的报应绝非徒然；因为除非他们悔改，我现今所威胁的，我必要施行。

他说，各人就回头，离开恶道。这就是前面所提的「听见」，即当人真正被触动，以致厌恶自己的罪恶，并且从心里愿意将自己交付与神。他又加上一个应许，因为如前所常言的，若无得赦免的希望，人断不会悔改；然而这一点必须反复重申，因为少有人明白，信心与悔改是不能分开的；除非罪人心中怀有得赦免的希望，他绝不能被引动而真正回转归向神，因为这是一项要紧的真理，正如<19D004>诗篇 130:4 所说的，

「但在你有赦免之恩，要使人敬畏你。」

其次，照着通常的做法，先知说，倘若犹大人转向神，神必向他们施恩，仿佛他是说：人若悔改，必不至于失望，因为神必乐意迎接他们，与他们和好。因为正如我所说，唯有这一件事能激励我们悔改，就是当我们确信神已预备好赐我们赦免。他提到罪孽与罪恶。先知无疑是用这两个词，为要表明：纵然罪上加罪，我们也绝不该绝望。接着说——

耶利米书 36:4-6

先知在此宣告，他把先前所教导的一切都口授给神的仆人巴录。毫无疑问，凡从先知记忆中可能已经抹去的，神在那时都重新提示给他；因为我们许久以前所说过的话，并非总能一一想起。所以，若不是神再次向先知口授，这许多言语中的大部分必然早已从先知的记忆中消逝。这样，耶利米就站在神与巴录之间；因为神藉着他的圣灵掌管并引导先知的心思与口舌。而先知既以圣灵为引导者与教师，便述说神所吩咐的；巴录则写下来，随后又把先知所教导的全部要旨宣读出来。

所以他说，他叫了尼利亚的儿子巴录来，巴录由他口中写下，写下了耶和华一切的话。耶利米再次重申，没有一句是出于他自己的。由此可见，他并非凭己意口授心中所想的，乃是神将他所愿藉巴录写下的一切默示给他。经文又补充说，他吩咐巴录将所写的在殿中宣读，因为他自己被拘禁了。有些人认为他是被关在监里；他先前也用过同一个词，就是在他告诉我们西底家把他下在监里的时候。但既然圣经历史并未记载他在约雅敬手下受过这样的苦，我倾向于认为他是被神拦阻了；不过我并不把这归因于某个神谕，因为这可能是出于神的命令，也可能是出于某些人为的阻碍。¹ 若我们相信这位先知当时身在狱中，而且他本可以出去，他却仍然自我克制；因为越是给他自由，他越觉得自己有责任继续留在监中，免得冒犯了公众的权柄。但另一种看法更为可信，就是他被神的手拦住了。无论如何，他说他不能出去；他提及此事，是免得看起来他只顾自己，因惧怕危险而把这职分推给巴录。他于是表明，自己并非因这职分招人憎恨而回避它，乃是他没有出去的自由。

他说，那么，你去，念这书卷。在这件事上，先知已预备好承担一切可能招致的憎恶，因为他并没有吩咐巴录凭记忆复述从他所听见的，乃是吩咐他拿着书卷，照他所写的宣读，我们下文将会看到。可见先知在此并非逃避危险、把巴录置于自己的位置，而是明明地吩咐他从书卷中宣读：他说，你从我口中所写的，以及耶和华所说的，这些话，你要在耶和华殿中禁食的日子念给百姓听。选择这一日，首先是因为那时聚集的人更多，正如紧接着所说的，因为他不但要念给城中的居民听，也要念给众百姓听；众所周知，在禁食的日子，他们惯常大批上耶路撒冷来献祭。所以神的旨意是：这些警戒之言不但要向耶路撒冷的居民宣告，也要向其余一切犹大人宣告，好叫这消息传遍全地。其次，这样的日子与所传的信息更为相称；因为吩咐禁食，若不是为要谦卑祈求神的怜悯、消解他的忿怒，还能为什么呢？既然禁食的目的在此，犹大人那时理当心存降卑，预备好平静地领受这些警戒，并从中得益。

我们由此看见，先知奉神的命令定在这日，有两个理由——第一，因为那时百姓人数众多；第二，因为禁食本当使他们成为可教的，好叫他们更甘心顺服神，承认自己的罪，并在惊惧中逃奔神的怜悯，因自己的罪而厌恶自己。其余的留待明日。

祷告

全能的神，我们既不住地激动 你的忿怒攻击我们，求你使我们终必归向你， 又使各人如此省察自己的生命，以致我们在 你震怒的知觉之下俯伏在地，投奔于那唯一真实的 救治之法，就是恳求你，寻求赦免；也求你 如此施恩迎接我们，使我们以确实的信心呼求你， 同时又真在经历中察知我们的祈祷 并非徒然，直到我们终于在你的天国里 完全享受你的怜悯。——阿们。

第一百四十二讲

耶利米书 36:7

耶利米先前已向百姓宣讲过的话，如今口授给文士巴录，随后又重述其目的何在，这目的我们在前面已经论及；因为神的心意是要作一番试验，看这百姓是否有可能藉着任何方法被挽回到清醒的心思中。诚然，这事已徒然尝试了许久；然而神仍愿在他的怜悯中进到极处。因此耶利米在此宣明他为何愿意将这书卷念给百姓听。毫无疑问，巴录也曾如此受了嘱咐，好使他仿佛是从耶利米的口中劝百姓悔改。

如今，为得赦免，有两件必需之事被提及——祷告，与转向或悔改。因为人若仅在言语上求与神和好，必不得成。转向或悔改是不能与祷告分开的。然而，罪人纵然悔改千次，仍然暴露在神的审判之下；因为使我们得赦免的和好，并不倚赖悔改，乃倚赖神白白的恩宠；神并非因看见我们心思变好了才收纳我们，仿佛悔改是赦免的原因；乃是照着他白白的怜悯拥抱我们。这就是耶利米将这两件事——祷告与转向或悔改——联在一起的缘故；因为如我所说，假冒为善之人在口头上认罪求赦，心里却是虚假的、二意的。故此，为使祷告出于真诚，必须加上悔改，藉此人显明自己厌恶自己。反过来说，我们仅仅转向或悔改也是不够的，除非罪人逃奔到神的怜悯里，因为赦免是从那泉源流出的；因为如前所言，神赦免我们，并非因我们有何功德，乃因他乐意将我们的罪埋葬。全段的要义是：神愿耶利米的众预言在全民面前宣读，因为这对他们的安全与拯救有益。其方式也被描述出来——百姓要谦卑祷告，并且真实地悔改。

至于或者他们在耶和华面前恳求这话，² 我们在别处已解释过其意义。圣经论到祷告，说它上升，又说它落下。两种说法都恰当，只是须以不同方式理解；因为祷告若非人既上升又俯伏，便不能正确地献上。这两件事看似相反，却彼此十分契合；不，它们是不可分割的。因为祷告中有两样是必需的——信心与谦卑：藉信心我们上升到神那里，藉谦卑我们俯伏在地。这就是圣经常说祷告上升的缘故，因为我们若不将心思向上举起，便不能照所当有的祷告；而信心既有应许托住，就把我们高举超乎全世界之上。于是祷告藉信心被举起；却藉谦卑落到地上；因为敬畏当与信心相连。信心在我们心中藉着确信生出勇气，良心却也使我们降卑、使我们俯伏在地。我们如今明白这话的意思了。

他又加上说：因为耶和华向这百姓所说要发的怒气和忿怒是大的。「怒气」与「忿怒」当理解为神的报应，这是以因代果的说法。但先知暗示，人除非全然瞎了眼、心思如同疏离了一般，当神在他们面前摆出某种可畏的审判时，理当被深深触动。当神惩治某项轻微的过失，当他并不那样严厉地威吓我们时，我们尚且应当惊惧；但当神显明他的忿怒如此发作，以致当惧怕终局的毁灭时，我们若不被这样的威吓所惊骇，便真是麻木不仁了。所以先知说，已无缓和的指望，因为神向这百姓所宣告的，并非轻微或寻常的审判；他乃是显明，他已预备要毁灭整个民族，因为犹大人已招致极刑。

耶利米书 36:8

这里称许巴录的敏捷顺服，因为他没有违抗神的先知，乃是甘心承担所委派给他的职分。如我们所说，他的职分并非没有危险。既然他所传的信息绝不受人欢迎，反倒极其令人厌恶，由此便可见巴录的忠诚。他毫不推辞，因为他知道这担子加在他身上必有某种缘由。所以耶利米说，他就照所吩咐的去行，在殿中宣读耶和华的话。³ 稍后他又称之为耶利米的话，但所指的是同一件事；因为神仿佛是藉着他的仆人来代表自己，所以他常把专属于自己的事归给他们。（罗马书 2:16；16:25；提摩太后书 2:8）那被称为耶利米的教义，严格说来，除神以外并无别的作者。保罗也照样称那福音——他作其传道者与见证人的福音——为他的福音；然而他自己并未杜撰这福音，乃是从基督领受的，并忠心地如同从基督手中传递出来。

因此，我们应当留意这种说法，它在圣经中处处可见——同一件事既归于神，也归于他的仆人。所以我们看见一件似乎奇怪的事——使徒被说成赦免罪，被说成带来救恩；但其缘由是：他们是神恩典的执事，奉基督的名劝人与神和好。他们之所以赦罪，是因为他们是赦罪的见证人。照样，神口授给他仆人的话被称为耶利米的话；然而严格说来，那并非人的话，因为那不是出于必死的人，乃是出于独一的真神。接着说——

耶利米书 36:9-10

这里加上了更充分的说明；因为先知并未叙述什么新事，而是照希伯来文的惯例，将他先前简略陈述过的事详加铺陈：他先前已说，巴录照他所受的吩咐在殿中宣读神的话；如今他却叙述这事何时、如何行的，即在约雅敬第五年，并在九月宣告禁食之时。⁴ 由此我们便看出这重述的用意，正是要更清楚地指明那时候。于是他说，那书卷是在约雅敬第五年宣告禁食之时被诵读宣扬的。犹大人无疑知道有某种严重的灾祸临近了，因为这次宣告乃是非常之举。我们知道，每当他们预感有灾祸将至，通常就求助于这样的补救之法；这并非因为禁食本身为神所喜悦，而是因为它是自卑的象征，并且它也预备人去祷告。这习俗的兴起并非没有缘由，乃是神有意藉此使祂的百姓习于悔改。所以，当神显出祂不悦的某些兆头时，犹大人便认为不但必须求赦免，还必须在祷告之外加上禁食，正如我们在约珥书第二章以及其他地方所看到的。这就是对罪与罪责的郑重承认；因为他们藉着禁食承认自己已陷于神的审判之下，也藉着麻布与炉灰如此承认；因为他们习于脱下华美的衣服而披上麻布，又把灰撒在头上，或躺卧在地：这些仿佛是有罪之人的污秽；他们就在这般卑贱的境况中求神赦免，如此，首先藉这些外在的记号承认自己的污秽，其次在神与天使面前承认自己是该死的，除非神赦免他们，他们别无指望。

既然耶利米在此记述当时宣告了禁食，那么毫无疑问，那时必有某些神报应的兆头显现。虽然约雅敬因拒绝进贡而激怒了尼布甲尼撒王，然而犹太人中间始终存在这样的观念：凡所发生的事，无不出于神公义的报应。因此，既然他们知道自己是与神打交道，就认为理当设法平息祂的怒气。

他随后又加上说，在耶和华面前宣告禁食；这并非说禁食有何功德，或藉此可以赎罪，如教皇派所妄想的那样——他们以为可以用禁食赎自己的罪，因此称之为补赎；先知乃是说，这禁食是在耶和华面前宣告的，作为祷告的附加。既然这是为祷告而设的庄严聚会，禁食便可说是附加于其上的一部分，好叫他们藉这外在的记号更充分地在神面前谦卑自己，同时表明他们的悔改。他又说，这是向在耶路撒冷的众百姓，以及从别的城邑上圣殿祷告的其余犹大人宣告的。由此我们可以断定，禁食本身无足轻重，乃是悔改的凭据，因此附加于祷告之上。基督既提到祷告，就加上禁食（马太福音 17:21）；这并非说禁食不可与日常的祷告分开，因为我们当常常祷告，却不必早晚禁食；不但如此，当我们的桌子摆设整齐、食物陈列在前时，我们祷告；我们吃午饭、吃晚饭时，也向神祷告。但这里所说的，乃是指那更为严肃的祷告，就是我们所说的，神仿佛传唤我们到祂的审判台前，并显出祂不悦的明显兆头之时。也正是为此缘故，保罗在哥林多前书 7:5 吩咐丈夫与妻子同住时，加上这话，

「除非两相情愿，暂时分房」

——为了什么目的呢？正是为要他们专心祈祷禁食。由此我们看见，禁食并非寻常之事，乃是在某种紧迫的必要临到时才施行。

其次，这一点也当留意，就是这禁食是向那些上到耶路撒冷的其余犹大人宣告的；因为若不是为了谦卑恳求神的恩眷，他们何必上耶路撒冷去呢？

他说，那时在耶和华殿的上院，文士沙番的儿子基玛利雅的屋内，念了这书卷。这些屋子，如我们先前所说，是附属于祭司院的；因为利未人是圣殿的守卫；每一位祭司在供职期间，也留在殿中。至于沙番，他被称为文士，并非王的书记官（后来另有人以同名被称），因为我认为他是一位记录官。他们称文士为 ספרים，sepharim；但这名称有时指律法的解释者，有时指记录官，其职责是收集众先知的预言，或从事公文的辑录。因此，文士沙番的儿子基玛利雅在殿中有他的屋子；他说，是在上院。由此我们可以断定，正如我已说过的，这些屋子乃是院子的一部分。他又补充说，在耶和华殿的新门口。有人认为这是东门，通常那里聚集的人最多。由此我们看见，巴录勇敢地履行了他的职分，宣读那书卷，尽管这宣读必定大大激怒全民的心。接下来是——

耶利米书 36:11-13

这位米该亚存着什么心思来到众首领和王的谋士那里，我们不得而知；他或许是个告密者，意图激起人对先知的恶感，并借此讨众首领的欢心，正如宫廷之人惯常所为。若果真如此，我们便可从这例子中学到：并非所有听道的人都是那样受教、乐意顺从，以致在良善圣洁之道的知识上长进；我们看见许多人耐心地听，也显出些受教的样子，心里却怀藏刚愎，事后反倒毁谤他们所听见的。这里所说的米该亚，或许就是这类人。但他的情形也可能另有不同——即他心中充满惊异，便将他视为新奇、几乎难以置信的事，转告王的谋士们。这一点我不作断言，因为我们对此并无确据。

经上说他进入王宫，众首领都坐在那里，又进入文士的屋子。这文士很可能就是王的大臣，宫中众首领都与他同在。他先提了几个人的名字，接着说，他们都在那里，米该亚将他从巴录口中所听见、就是巴录向众百姓宣读的话，读给他们听。

如今，王终于得知殿中所发生之事，这并非没有神奇妙的旨意，乃是要使他对神的刚愎显露出来，正如我们下文所要看见的。这报信的人固然为耶利米和他的仆人巴录带来了危险；但耶和华保护了他们。然而，王的不敬虔与顽固却因此暴露无遗；因为当众人都惊惧的时候，他却藐视神，向他的先知发怒。他烧了那书卷，并且也想除灭写书的人。接下来是——

耶利米书 36:14

他们本应立刻上圣殿去；但他们虽非全然不虔，却显出了某种骄傲，正如那些被荣华围绕的人常有的样子，不肯自卑。我们看见，一切朝臣都被骄傲所膨胀，以致他们视与平民混杂为羞耻。他们愿意为自己保留某种特殊的尊荣。这就是他们不上圣殿去听取那信息、反而打发人叫巴录到他们那里来的缘故。而正是这一点，阻止了他们从心里悔改。

我们确实要看见，他们被恐惧所击，满心惊愕；我们也要看见，他们将此事呈报于王，并且仍愿保全先知与他仆人的性命；然而他们本当更进一步，就是与百姓一同在 圣殿里，公开承认自己的悔改。他们为何没有这样做，我们已经解释过了：骄傲、虚荣与野心总是与财富权势相伴而行。

于是巴录被召来，却是以尊荣的方式；因为他们所打发去的并非无名之辈；因此这里列出了他的家系，不但提到他父亲的名字，也提到他祖父与曾祖父的名字；由此我们断定他是一个颇有声望的人。他们吩咐他来，接着又说，他手拿书卷 到他们那里去；他借此显明了自己的刚毅。他先前的敏捷是值得称许的，因他竟敢出去到圣殿，公开宣读那足以激起全民怒火的话。正如起初他敏捷地担起了所受托的职分，如今他也在同一条路上坚忍不辍。他到众首领那里去；他也没有把书卷藏起来，虽然他所带着的可能就是自己的死亡，他却勇敢地出去见他们，因为他知道整件事都在神的引导之下。接下来说，——

耶利米书 36:15-16

我们看见，这些首领心中还存有几分对宗教的顾念，因为他们肯屈尊聆听，并恭敬地接待了先知的仆人。倘若耶利米亲自前来，无疑必会被当作神的先知来接待，既然连他的仆人都受到这样的礼遇，首领们竟吩咐他坐下，这确是一种恩待。由此可见，他们并非亵慢神的人。接着是另一件事，就是他们惧怕。至于王的谋士们，我们看见他们的心境是这样的：他们乐意倾听，并且畏惧神的威吓。然而这惧怕无疑不久便消散了；经上说他们彼此对看，就惧怕，这正是变质的记号；因为那按理当惧怕的人，是思想自己，在神面前省察自己；但当人心摇摆不定时，各人便只看别人。所以，这样的惧怕——彼此对看的惧怕——乃是那不真实、不纯正之悔改的记号，因为他们各人本当仰望神，好从内心的良知承认自己的罪，从而逃往那真正的救药。

接着说，他们说，我们必将这一切话告诉王等等。我们由此得知，他们的惧怕是这样的：他们仍不愿得罪王。于是他们把这事呈报给王，急切想要讨他的欢心。这就是宫廷中的宗教——一面惧怕神，一面却不失宠幸；反倒是这样尽自己的本分，使自己不至被指责为对王的利益不够留心、不够忠诚。总之，先知在此如同以镜子向我们呈现王之谋士们的宗教，同时向我们表明：他们的心思已被野心败坏，且这野心大得胜过一切，以致他们看重一位必死的君王，过于看重天上那位独一的真王。

祷告

全能的神啊，求你使我们，既然你乐意天天邀请我们 归向你，我们便以温柔与 顺服的心回应你的呼召；也求你如此严肃地感动我们的心，使 我们不但承认自己的罪，更因这些罪而如此厌恶自己， 以致毫不迟延地寻求那真正的救药， 并且倚靠你的怜悯，如此悔改，使你的名 此后在我们身上得着荣耀，直到我们终必得以 分享你儿子用自己的 宝血为我们所获得的荣耀。——阿们。

第一百四十三讲

耶利米书 36:17-18

王的谋臣们听见这些威胁之言是照着先知口授而写下的，无疑大为震惊，以致心中思绪纷乱，正如不信者惯常的样子；他们既未如所当然地接受这从天而来的教训，便摇摆不定，无法持守一贯的途径。这些首领心中所存的，正是这样的疑惑不定；因为他们难以相信这些话竟是凭记忆传述出来的，反倒怀疑其中有些诡诈，正如不信者对神的仆人往往臆想出许多这类事来；而他们这样行似乎是有意的，为要遮蔽那显在他们眼前的神的恩眷。因此，经上说他们问巴录，他是怎样从耶利米口中得着这些话的。⁵

他只简单回答说，耶利米曾向他口述这些话。他们本可由此断定，耶利米面前并无摊开的书卷，也并非长久默想之后才把所要传的交给他的书记巴录。虽然他所说的似乎不过是足以使众首领满意的话，然而全段的要旨乃是：耶利米并非从暗处或从他的书桌中取出这书卷来，而是即刻把神的灵所提示他的说出来。那么，当王的谋臣们知道这些命令并非出于一个必死之人，反倒是神藉耶利米的口、藉巴录的手所说的，他们的惊愕必然更加深了。接下来说——

耶利米书 36:19

我们看见，这些朝中的首领们察觉这确是神的手时，便变了脸色，然而他们仍旧处在麻木不仁的光景中。神常常这样使世俗之人惊惶，他们却又回到自己的漠然中去。他们看似一时被惊醒，郑重地承认了神的审判；但这些念头转眼就消散了。于是就成了这样：他们承认神曾说话，却如同对聋子说话一般，因为这是徒然的，我们随后就要看见。

可见王的谋士们毫无得益；然而他们并不残忍，因为他们希望先知藏起来，免得王严厉待他。我们今日看见许多这样的人，不为神的真理所动。他们的确点头，如同摇耳朵的驴子；因为他们口里承认向他们所陈明的是真的、是对的；但正如我所说的，他们或是闭上眼睛，或至少不肯留意，以致不认得这是神在说话。看来王的谋士们正是这样的人，神的灵已经指出他们如何，我们随即就要看见。于是他们劝巴录躲藏起来，也劝耶利米照样行；因为他们看出，若不逃走，二人就有危险。以下接着说——

耶利米书 36:20-21

先知现在叙述说，众首领去见王，却先把书卷存放在文士以利沙玛那里；因为王的耳朵娇嫩，他们不愿立即担当这样令人厌恶的职责。因此，那些侍立君王左右、引其注意的人，便用谄媚迷惑君王；因为在宫廷中毫无独立可言，最善谄媚的人便最得宠爱。所以，凡朝臣都急切寻求如何取悦君王，也就同样谨慎防备，免得触怒君王。这就是众首领把书卷存放在以利沙玛那里的缘故。由此我们得知，他们对神的敬重是何等微小、何等冷淡；因为若他们相信耶利米是把从神的灵所领受的口授给他的书记，那么触怒君王之事，在他们眼中断不该看得如此重大。那么，他们为何不敢立刻把书卷呈上，劝王聆听呢？除非如我所说，谄媚总是怯懦的。因此他们不敢把书卷给王看，只告诉他，他们读到了一些可怕的话，这样王便不会责怪他们，因为他们并未过于放胆地把王所不愿听的呈到他面前。这是第一点。

接着说，王就打发犹底去拿这书卷来，他便从文士以利沙玛的屋内取来。在约雅敬身上，我们看见不信的人如何同时既躲避神又寻求神，只是心思混乱，自己也不知道所寻求的是什么。这王本可以漫不经心地藐视人向他所报的话；因为倘若他愿意免去一切烦扰，为何吩咐人把书卷取来，读其中一部分给他听呢？由此可见，不信的人虽然极欲远离神，却又以某种盲目的方式奔向他；然而这并非出于他们自己的意愿，因为神以他隐秘的推动把他们引到自己面前，使他们更加无可推诿。因此就有许多人出于好奇而来听真理，也有人疯狂地追问：真理与他们何干？正如野兽奔向刀剑一般。约雅敬的心性正是如此，因为他愿意耶利米一切的预言都被埋葬；然而他又按捺不住，仍要知道其中的要旨或某一部分。所以他打发犹底去拿这书卷来。

随后又补充说，犹底就在王面前和他的众首领面前念这书卷。由此他的不敬虔就更加显明，因为所念给他听的那些预言竟不能感动他。他实在不能容忍这诵读，读完几段之后，他便如此暴怒，正如我们下面所要看见的，竟把书卷投在火中烧了。然而，神的旨意乃是要除去这王和他众首领一切的借口，使他们日后不能推说自己是因无知而堕落；因为书卷既已呈在他们面前，若他们不得复归于他们所失去的安稳之境，那便是他们自己的过错了。现在他又加上——

耶利米书 36:22-23

耶利米在此表明他所成就的何其微少；因为王不但弃绝这书卷，更将它割破，割破之后又愿其记忆尽灭，故将它扔在火中。这场试炼必定深深刺痛了先知的心；他是奉神的命令口授这书卷的，如今却看见自己一切的劳苦都归于虚空。他本可向神抱怨，说这许多劳苦全无果效。因为神吩咐写这书卷，岂不是为要引王和他的谋士们悔改么？至于百姓，先知无法知道他打发文士巴录去向他们宣读，是否达到了所期的目的，因为经上没有记载他们是否留心听。但巴录既被带到王宫，众人的心就都悬在那里：如今结局如何呢？王把书卷烧了。因此毫无疑问，先知的心必大受搅扰。然而神就是这样操练他的仆人们，吩咐他们向耳聋的人说话，向眼瞎的人举光。

所以，让我们单纯地学习顺服神，纵然他要我们所作的工看来似乎徒然无益。因此保罗超越了世人一切的忘恩负义，说福音的执事无论对于死、对于生，都是献与神的馨香之气（哥林多后书 2:15, 16）；因为虽然大多数人听了福音反而变得更坏，然而执事们向神所献的顺服却为他所悦纳，结局如何并非我们所当顾念的。耶利米那时看见王的心被激怒了，但他并不因此后悔自己的顺服，因为他知道结局当交给神、交给他的旨意。人的本分乃是执行神所吩咐的一切，纵然从他们的劳苦中看不出有什么果效。这是第一点。

至于那王，我们在他身上如同在镜中看见，那些作撒但奴仆之人的瞎眼是何等可怕。当神如此在他耳中发雷霆之声时，这王本当战惊才是。他实在不能把神的话当作笑柄，却反倒怒气填膺，像一只疯狂的野兽一般狂暴行事，把他的怒气发泄在那书卷本身上！倘若他以为耶利米是那书的作者，他为何不把他当作在国政上毫无权柄的人而置之不理呢？因为耶利米并不能贬损他为王的尊荣。因此毫无疑问，他虽不情愿，却察觉到自己所面对的乃是神；那么他为何竟如此暴怒呢？他向神发这样的疯狂，能指望得着什么呢？但正如我所说的，这就是在一切被弃绝者身上所见的那可怕的瞎眼，他们的心思已被魔鬼所迷惑；因为一方面，他们无论愿意不愿意，都察觉到神就在眼前，并且自己仿佛已被传唤到他的审判台前；另一方面，他们却又好像把神全然忘却了，疯狂地向他发怒。

于是经上论到约雅敬王说，那时他坐在冬宫，在火盆前面，⁶ 当三四篇被念过之后，他就用铁笔，或用文士的小刀，把书卷割破。תער tor 这字常指剃刀，但在此当作文士所用的小刀解，un canivet（一把削笔小刀）。这王首先并未等到犹底把书卷念完；他听了三四页，或如我们所称的三四叶之后，就抓起书卷割破它；其次，他并不以这亵渎为足，还把书卷烧了，仿佛他能连书带神的审判一并废除。但我们下文将看见，他以这暴戾之气焚烧书卷究竟得着了什么，直到全卷在火中烧尽。接下来是——

耶利米书 36:24

先知现在将教义与叙事连接起来，因为我们迄今所看到的，若不加上教训，便显得冷淡无味。先知于是说明，他为何要叙述我们方才所读的、关于王那不敬虔之顽梗的事。然而，简朴的陈述比先知用高亢言辞痛斥王与他的臣仆更有力量；因为他在此说话，如同一个惊愕之人：他说，他们听见如此可畏的威吓，竟不撕裂衣服，也不惧怕。诚然，这实在可算为最怪异之事：可怜的世人竟如此藐视神的威吓，而这威吓本是他们应当惧怕的，不亚于惧怕临头的毁灭。当神向世人发出雷霆般的威吓时，他们竟不为所动，反倒更加刚硬——这乃是魔鬼般疯狂的明证。因此，先知如惊愕者一般说，王与他的臣仆既不惧怕，也不撕裂衣服，并非没有缘由。

如今，这段经文教导我们：当神威吓我们、宣告他要作我们的审判者，当他数说我们的罪，又指明我们所当受的报应，而我们却不因此战兢时，这便是被弃绝的记号。所以，当这一切在我们身上毫无果效时，就确实是无可救药之疯狂的记号。先知说他们不惧怕，正是此意；因为他的目的是要指明，众人连同他自己，都当为此惊骇：王与他的臣仆竟能如此无所畏惧地抗拒神的威吓。

至于衣服，这是以记号代替事情本身；其次，又是以部分代替全体。首先，撕裂衣服本身算不得什么，除非心先被撕裂，正如约珥书第二章所说的；然而，虽然假冒为善的人以虚妄的记号装出悔改的样子，但当所论的是真实而诚恳的悔改时，记号便被放在所表征之事的位置上，正如本节所说，他们不撕裂衣服，即他们毫无惧怕的表现。又因撕裂衣服本是惯常之举，所以他说，当神藉耶利米的口、藉巴录的手向他们发出雷霆之言时，他们竟不撕裂衣服。其次，这里是以部分代表全体，因为他们素常还要身穿麻布，头蒙灰尘。此处只提到衣服，但其他记号也都包括在内。

他说，他们听见这一切话；这并不是说王听了整卷书，而是三四章就足以定他的罪了；因为毫无疑问，他已被充分地定罪，而他竟发怒到割破书卷，却不撕裂衣服，仿佛他丝毫不惧怕神的审判。这里的用词有一处引人注目的谐音：קרע koro，割；与 קרא kora，念；前者以 ע oin 结尾，后者以 א aleph 结尾。他先前说过，犹底念了书卷的一部分，王就割破它；一人念，另一人割；而他在此说，王并没有割（用的是同一个字），也没有撕裂衣服。王先前割破了书卷，把它撕成碎片，然而当神以如此可怕的威胁惊骇他们时，他和其余的人本应反过来割破或撕裂自己的衣服，甚至若是合法的话，撕裂自己才对。接下来是——

耶利米书 36:25

先知以这一情节加重了王的罪恶：有三个人出面反对他，尽管他们因此使自己陷于极大的危险。他们看见王被自己性情的暴烈所挟制；当他如此蛮横地抗拒神时，他对他们又有什么不敢作的呢？他们竟然仍不迟疑地为此向王代求，这是极大勇气的表现。然而由此可见，王既不听从他们的劝告，他的不敬虔便到了极点。

וגם ugam 这个词应译为然而。许多解经者未曾留意此处的强调语气，因而歪曲了先知的意思，至少也是把它冲淡了，以致未能忠实地表达先知的用意；因为正如我所说的，然而一词中含有极强的加重语气。让我们从这段经文学到：当神拉住我们、使我们离开邪恶的图谋时，我们若仍执意去行他已明明指示不当行的事，就更无可推诿。良心固然总是在我们里面顶得上千百个见证人；纵然无一人在场作见证、作劝告者或作警戒者，我们也休想在神面前以无知、错误或思虑不周为借口而脱身：但当主藉着人的手段召我们回头，好叫我们不再行在恶道上，我们若仍不肯被劝服而止步，那么我们那不可救药的乖僻就更加彻底地暴露出来了，正如先知在此所暗示的。简言之，我们当知道：神为使一个人离开恶行所用的手段越多，他犯的罪也就越发严重。

既然我们看到约雅敬是何等顽梗，那么今日许多人虽被神仿佛加以拦阻，或至少神差人来约束他们，他们仍旧擅自行其道，这就不足为奇了。所以，让我们知道这是一个古已有之的恶，免得我们因不敬虔之人这般狂妄的藐视而心中不安。

我们也当留意此处所给的大胆劝诫的榜样：因为今日在君王的宫廷中，能找到在极大危险之时仍敢直言进谏的人，几乎算得上是一件奇事；因为如前所述，人人都巧于设法谄媚；既然这是升迁最好最快捷的门路，众人便都殷勤钻研此术。先知先前确曾说，王和他的臣仆并不撕裂衣服，如今他却告诉我们有三个人公开表明他们敬畏神：但他先前提到众首领时，我们必须理解他是就整体而言的。那么，现今所提的这三人便当除外；毫无疑问，他们招致了所有朝臣的不悦，因为众人都与他们为敌，既然那些人必定为自己的疏忽而蒙羞；然而他们竟敢担当王与其余众人的怒气，因为他们看出这是神的事。接下来是——

耶利米书 36:26

这里描述了王的疯狂，其疯狂之极，竟向先知和他的书记发泄怒气；他无疑挑选了那些他认为最会顺从他的人。他绝不会派以利拿单、第莱雅或基玛利雅这样的臣仆去，因为他知道这些人多么憎恶如此邪恶的行径；他所派去的，乃是他认为最适合执行杀害耶利米和巴录这等差事的人。

从这处经文以及前面一处经文，有人推测耶利米当时并未被囚在监里，只是神禁止他向王宣讲他的预言，也禁止他向百姓宣读，这推测并非不合理。但因 עצור，otsur，在别处乃指被掳者或被捆锁之人，我们确实也可得出别样的结论。然而我不愿在这一点上争辩。我已经说明了我最赞同的看法，—— 就是耶利米是藉着一个隐秘的启示被禁止的，正如保罗被禁止往庇推尼去（使徒行传 16:7）。他能从王的监牢中逃脱，这确实不大可能，除非说他并未被拘禁到那种程度，以致当他看出这是神的旨意时，便认为自己可以自由脱身；或者说，尽管耶利米本不愿离开监牢，他却因被迫而暗自躲避了王当时的怒气。

无论如何，我们都当留意这句话，就是神把他们隐藏起来。耶利米无疑接受了那给他的劝告，要顾惜自己的性命；然而他如今承认，他乃是蒙神的恩慈得以保全，仿佛他是说：虽然我们脱离眼前危险的途径可能有许多，然而我们的性命却在神手中，以致他遮蔽我们、隐藏我们；因为我们自己本会一头撞向死亡，若不是有他手的荫庇覆盖我们。其余的留待明日。

祷告

全能的神，你既每日慈爱地邀请我们到你面前来，又以威吓惊动我们，为要纠正我们的迟延 与懈怠，—— 求你施恩，使我们不固执抗拒你 和你的话，而是被你的俯就所吸引，被 你的威吓所制伏，以致我们在真实的敬畏中逃往你的怜悯， 并且除非因与你和好而得救， 就绝不指望别的救治之法；又使我们以 真悔改、真信心如此寻求你，以致你必来帮助我们， 并因你的独生子我们的主向我们施恩。 —— 阿们。

第一百四十四讲

耶利米书 36:27-28

先知借这些话表明，不敬虔的人与神争战究竟得着什么；因为他们无论何等刚硬悖逆，终必被神的大能击碎。这事临到了约雅敬王。我们在昨天的讲论中看见，他割碎并焚烧那书卷、又下令捉拿先知时，是何等狂暴。但如今接着所记的是，另一卷书被写成了。

如今神对待悖逆之人有不同的方式。有时祂略过他们，或任凭他们，因祂看见自己劝诫他们的劳苦是徒然的。那时祂不再差遣先知去责备或警戒，只是默然施行祂的审判。因此才有这样的话：

「人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面。」 （创世记 6:3）

类似的例子随处可见，就是说，当神看见先知的教训被人藐视时，他就向不敬虔的人举手施罚，同时也止住不再向他们说话。但在这里，他却用另一种方式定意要挫败约雅敬的强横，因为他吩咐另写一卷书。约雅敬愚昧地以为，既然那书卷已化为灰烬，神的能力便仿佛被截断了，或被火消灭了。然而神显明：他的话是捆锁不住、拦阻不了的。于是他重新开始发出威吓，并非因为他指望这重述会带来什么益处，而是因为必须使这王的疯狂暴露于众人的讥笑之下——他竟如此狂妄，胆敢同时藐视神和他的圣先知。

所以，第一件事就是：在约雅敬王向那在他面前宣读的书卷大发烈怒之后，先知奉命另写一卷；因此他仔细地重述这话：你再取一卷，将先前那卷上的一切话写在其上；仿佛他说：「一个字也不可遗漏，凡我从前藉你的口所宣告的，都要原封不动地存留；如此，就叫一切不敬虔的人知道，你已忠实地传讲了你从我口中所领受的。」接下去说——

耶利米书 36:29-30

我们现在看见约雅敬因自己的不虔与刚愎，为自己招来了怎样的报应。此处有两个部分：前一部分中，神责备他狂妄僭越，竟敢命先知缄默；后一部分中，神又加上刑罚。

论到犹大王约雅敬你要说。此处的 על ol，当作 אל al 解，这从上下文可以看出；它本来的意思固然是论到或关乎，如下一节中神论到约雅敬时便是如此说法。但因先知在此是以第二人称被吩咐向他说话，故另一意义「向」更为合宜，即他被吩咐向王说话，并指名向他说话。于是便是：「你要向犹大王约雅敬说」。此处提及「王」这称号，与其说是为着尊荣的缘故，不如说是要显明他徒然以尊荣、以尊贵的名衔自夸；因为我们在别处已经看见，先知受差遣是要向山岭争辩，并非要顾惜君王或国度。（弥迦书 6:1；耶利米书 1:10）那时曾对他说：

「我今日立你在列邦列国之上。」

既然约雅敬不至于骄狂到自以为凡事都可任意而行的地步，神便在此表明，王者的威荣绝无理由使他的心思与感觉被眩惑，因为神丝毫不看重这样的假面；世上任何显赫的地位都不能拦阻先知真理的进程。总而言之，耶利米在此得着鼓励，要坚忍不拔，免得王的崇高地位使他惊惧，或使他心志软弱，以致不能忠实地宣告神的命令。

由此可得两重劝戒。第一重是对君王，以及地上凡在财富或权势上为大的人而言：他们受警戒，要敬畏地降服于神的话语之下，不可自以为可以豁免众人所共有的责任，也不可以为凭着自己的尊贵便得以免除，因为神不偏待人。另一重劝戒是对教师而言，就是他们当闭目而行，凡神所命的都要遵行，绝不看人的情面；如此，他们就不必惧怕任何冒犯，不必惧怕王的名号，不必惧怕出鞘的刀剑，也不必惧怕任何危险。

首先提到的是那罪行：你烧了这书卷，说：你为什么在其上写着说，巴比伦王必要来毁灭这地。神在此显明，约雅敬把书卷投入火中的缘由究竟何在，正是因为他不能容忍其中所载那毫无隐讳的责备与威胁。当神宽容假冒为善之人，或不触动他们的恶行时，他们尚能忍受先知的教训；但一旦疮口被触，他们立刻就发怒。这正是神的先知们与不敬虔的人之间不断的争战：因为倘若先知们奉承他们，向他们说柔和的话，倘若他们总是向不敬虔的人应许喜乐与顺利之事，他们必大受欢迎与称赞；然而神的话语却是不悦耳、苦涩的，当他们听见神对他们不悦并且发怒时，这话就激怒了他们的心。

所以这段经文值得我们细心留意；因为神的灵在此仿佛用手指指出一切顽梗的根源，就是假冒为善的人想要与神商定、与神立约，叫神不严厉对待他们，叫他的先知只说些顺耳的话。但神的话语必须与其作者的性情相符。因为神既知道人心，就洞察人最隐密的深处；因此他的道也是两刃的剑，如此刺入人心，甚至深入骨髓，能辨明心中的思念和主意，正如使徒所教导我们的。（希伯来书 4:12）由此可见，当神传他们到审判台前时，假冒为善的人便发狂。若有人轻轻抚摸一个满身疮痍的人，他不会显出什么不适；但当医生按压那些疮时，他就发怒，那时先前所隐藏的也就显露出来。假冒为善的人正是如此；因为如前所说，当单纯的真理被宣讲时，他们并不喧嚷抵挡神，甚至也不发怨言；但当他们被责备与威吓所催逼时，他们的怒气就被点燃，那时他们就千方百计地显出他们的毒恶。这一点在此被摆明出来，就是先知说那书卷被焚烧，因为其中所写的是巴比伦王必要来毁灭或荒废这地，并从其中除灭人民牲畜。

所以我们看见，弥迦的预言激怒了所有的犹大人，因他说耶路撒冷必变为乱堆。（弥迦书 3:12）

但先知立刻表明，不敬虔的人抵挡神是徒然的，他们乃是用脚踢刺；他们必然被自己所抗争的那石头砸碎，因为他们的刚硬不能阻止神施行他的审判。因此又加上说：耶和华如此论到犹大王约雅敬：他后裔中必没有人坐在大卫的宝座上。他说约雅敬必没有继位者，意思是说必没有他自己的后裔继位；因为虽然他的儿子耶哥尼雅接续他作王，然而他只作王三个月，这短暂的时期就不算在内。于是耶利米奉神的命宣告，约雅敬王必没有合法的继位者，因为他的儿子耶哥尼雅在三个月之末就被掳去了；而西底家也不算为合法的继位者，因为他是叔父。并且毫无疑问，尼布甲尼撒出于恶意与仇恨立他为王，因为他这样提拔他，是为要贬抑约雅敬与耶哥尼雅。

如今我们便明白，神所威胁说约雅敬王必无人接续他，是在何种意义上说的；因为经文并非单单说：「必无人坐在大卫的宝座上」，而是说：「他必无人」，לו לא יהיה la ieie lu，意即：「他的子女、他的后裔中，必无一人接续他坐在大卫的宝座上。」因为末后的王是西底家，而如我所言，他是约雅敬的叔父；如此，整个王室的后裔都被弃绝了，因为此后再无一人继承王位。

但有人可能会问：这预言怎能与那应许相符呢？那应许说，大卫的后裔必长存，如日月在天上作忠实的见证。（<19D903>诗篇 139:37, 38）神曾应许大卫的国度必存到永远，只要日月在天上照耀，他的后裔中必有人掌权；然而我们的先知如今说必无人接续，这是何意呢？这话固然当限于约雅敬的后裔而言；但我们仍须记住我们在别处所见的，就是他这里所说的乃是一种中断，而中断与永存并不相悖；因为应许给大卫之国的永存，其性质是这样的：它要倾覆，要被践踏于脚下一段时期，但终必从耶西的根上生出一条枝子来，那位独一真实而永恒的大卫——基督——必如此掌权，以致他的国没有穷尽。所以，当众先知说必无人坐在大卫的宝座上时，他们并非绝对地如此说，而只是指那暂时的刑罚而言，那刑罚使宝座如此倾覆，然而神终究要在他自己的时候将它复兴，正如阿摩司所说：

「因为时候将到，神必重新建立大卫 倒塌的帐幕。」（阿摩司书 9:11）

我们现在明白，关于国度永存的应许是在何种意义上得以坚立的，而这国度却曾中断了一段时期，直到基督降临，正如以西结所说，冠冕，或说王的冠冕，被戴在祂的头上。（以西结书 21:26）无疑，人们曾以这极大的矛盾来反驳耶利米：

「什么！ 难道大卫的宝座竟会没有 合法的继承人吗？你能把日月从天上 拉下来吗？」

同样，当众先知论到耶路撒冷的毁灭时，他们说：

「什么！ 岂不是说过：『这是我永远安息之所；我要住在这里』吗？ （<19C301>诗篇 132:14）

难道神在地上竟没有他的居所，尤其当他称之为自己安息之所的时候？」然而回答这一切并不困难，就是：神仍然信守他的应许，尽管他的恩眷有一段时期仿佛隐在云雾之下，以致城与国的可怕荒凉可以成为众人的鉴戒。

因此毫无疑问，他们向先知声称：这国必要隐藏起来，如同埋在地里的宝藏；而且时候终必来到，神必再度拣选这城与这国，将它们恢复到原初的尊荣——正如天主教徒所说的那样，他们高调夸口圣经中一切论到教会永远蒙保存的话：

「基督应许与祂的子民同在，直到世界的末了， 应许凡有两三个人奉祂的名聚会，那里就有祂在他们中间， 又说教会是真理的柱石和根基。」（马太福音 28:20； 提摩太前书 3:15）

他们把这一切堆砌起来，为要表明神在某种意义上被捆绑、被束缚于他们。然而我们可以轻易驱散这些无谓的异议；因为神以奇妙而不可见的方式在世上保守祂的教会；再者，教会外在的面貌并非常常显现，有时它是隐藏的，其后又浮现出来，重新得回它自己的尊荣——那尊荣一度似乎已经熄灭了。所以我们现今对教皇党人所作的回答，正如从前众先知对古时的百姓所作的回答一样——神是祂教会信实的保守者，只是不照着肉体的知觉；因为教会是被神以奇妙的方式扶持的，并非以寻常的方式，或如他们所说，照着事物通常的次序。

他说约雅敬的尸首必被抛弃，夜间受寒霜，白日受炎热。这似乎无关紧要，好像我们恐吓孩童时向他们提说某些鬼怪一样；因为约雅敬的尸首夜间暴露于寒冷之中，对他能有什么损害呢？既然对尸首不能加以任何伤害，也不能使之有痛苦之感，因为死人就其身体而言已无知觉。这样看来，先知说他的尸首白日受炎热、夜间受寒冷，似乎没有多大意义。但这是要归于自然的公共法则，关于这一点我们在别处已经讲过；因为看见人未得埋葬，乃是一件可悲可耻的事，不，乃是一幅可怖的景象；埋葬死者的本分从起初就为人所公认，而埋葬乃是将来复活的凭据，正如前面所述。所以当人的身体未得埋葬而横陈时，众人都躲避、都惧怕那景象；及至身体因寒冷而僵硬，因白日的炎热而腐臭，这羞辱就更为深重。因此神的用意是要显明等候约雅敬的那种卑贱，并不是说他的尸首被抛弃、不得体面埋葬时能对他有什么伤害，而是说这必成为神施报复的凭据，就是当一位君王如此像驴或狗一样被抛弃时，正如我们在别处所看见的：「他被埋葬，好像埋驴一样」，就是说，他必被视为不配得寻常的尊荣；因为连最卑微的人也都能得着一个坑穴埋葬其身，那么一位君王竟被暴露，作飞鸟野兽的食物，这就是神施报复的一个罕见而非常的凭据。我们知道耶户论到耶洗别所说的话，

「将她埋葬，因为她是王的女儿。」 (列王纪下 9:34)

她本该被撕成百块而死。她已从楼窗被抛出，狗舔了她的血；然而一个仇敌却吩咐将她埋葬——为何呢？因为她是王的女儿，或说她出于王室（列王纪上 21:23）：于是他说，将她埋葬吧。

如今我们便明白了先知的意思，或更确切地说是圣灵的意思，即当约雅敬王的尸首夜间暴露于寒冷、白日暴露于炎热之中时，这将是神施行报应的显著明证。正如我们先前所说，这事有时也临到圣徒身上；但那只是善人与恶人所共有的暂时刑罚。然而我们总当视之为神的审判。当一位敬虔人被弃而不得埋葬时，我们必须知道万事都互相效力，叫神的儿女得益处，正如保罗所说，或是生、或是死，都为着他们的救恩（罗马书 8:28）。但当神对一个不敬虔的人显出他忿怒的显著明证时，我们的眼睛就当睁开；因为对神明显的审判视而不见是不对的；保罗提醒我们神的审判必临到不敬虔的人，并非徒然；他要我们仔细思量神如何在生前、死时、甚至死后惩罚被弃绝的人。接下来是——

耶利米书 36:31

这里给出了前一节内容的理由；因为倘若先知只说，王的尸首要被抛弃、无人埋葬，蒙受羞辱，夜间受寒、白日受热，这番叙述便不会产生所预期的效果；然而神在此显明了缘由，就是：他曾预先警告约雅敬王和他一切的谋士（这里称为臣仆）以及耶路撒冷的居民，并普遍地警告所有犹大人。既然他们已在合宜的时候被清楚告知那临近的灾祸，却无一人悔改，神现在便说，为这样极大的顽梗，他要施行报复：我必因他和他后裔，并众民的罪孽刑罚他们——这罪孽是什么呢？就是他们如此严重、以如此多的方式惹动神的怒气，虽经先知责备，却不回转归正，反倒愈发刚硬。

先知这样指出他们罪孽的极点，因为他们不肯听从那些威吓之言，神原是藉此设法救他们脱离将临的毁灭。因为倘若他们曾恳求神息怒，尚有得救的一线指望；但既然他的威吓被藐视，如我所说，这便是极端的罪孽。我们在别处也看见，神何等憎恶人这种魔鬼般的擅自妄为：

「那日，主万军之耶和华叫人哭泣哀号，头上光秃，身披麻布。你们倒欢喜快乐，宰牛杀羊，吃肉喝酒，说：我们吃喝吧！因为明天要死了。……这罪必不得赦免。」（以赛亚书 22:12、13）

神曾指着自己起誓，说这罪不得赦免；因为当他慈爱地招呼犹太人归向自己，并向他们宣告他们无法逃脱极刑之时，他们仍不悔改。因此，神在此处也把他们顽梗的恶行描述为极重之罪，这并不足为奇，因犹太人不听藉耶利米的口向他们所传的责备。接下来是——

耶利米书 36:32

先知在此告诉我们，他忠心顺从神，又写了另一卷书；他在这事上的坚忍实在配得非常的称赞。因为他不久之前才因惧怕而逃匿，他知道王是他的仇敌，王已经吩咐要杀他和巴录。既然他知道王满心怒气与仇恨，他怎能如此大胆，去更加激怒他呢？但我们看见，众先知并非不受惧怕的影响，也常为自己的安危忧虑；然而他们总是把神所交付的职分置于自己的性命之上。先知无疑是战兢的，但因他自觉必须顺从神的命令，当他必须作出选择——究竟是推卸所交付他的重担，还是顾念自己的安全——他就不顾自己的性命了。他就这样把自己的生命献为祭，虽然他并非全无惧怕和其他的软弱。这是第一点。

但我不怀疑，巴录又一次宣读了这些话；那么，王为何没有下手行凶呢？难道他的疯狂有丝毫缓和吗？确实，他并未改变，他也不是出于仁慈而放过神的仆人；乃是神约束了他的残暴。因为当神不愿意软化不敬虔之人的心时，祂仍然辖制他们的凶暴，使他们或不敢，或找不着门路，去用手施行心中所图谋的事，无论他们如何竭力要行。因此我认为，约雅敬王是被神隐秘的能力所制止，以致他不能加害耶利米和他的文士巴录；同时先知与他的文士的勇毅也依然不可战胜。因为神的意思是要与这不敬虔的王短兵相接地争战，直到他被羞辱地从宝座上被抛下——正如我们将要看见的，这事不久之后就发生了。

祷告

全能的神啊，求你使我们既蒙你藉如此 显著的鉴戒警戒我们：不敬虔的人顽梗地抗拒 你，无非是加重自己的毁灭，——哦，求你使我们 以柔和的心领受你众先知的劝戒， 并服从你，因你的威吓而如此谦卑，因你的话语而 战兢，以致我们被真实悔改之情所感动， 并藉信心与你和好，得以经历你乃是 顺命儿女至善至慈的父，直到我们终必 享受那藉你独生子的血为我们所得的 永远的基业。——阿们。

第一百四十五讲