第三十五章

耶利米书 35:1-7

7. 也不可盖房、撒种、栽种葡萄园，但一生的年日要住帐棚，使你们的日子在耶和华使你们寄居之地得以延长。

7. Et domos non aedificabitis, et semen non seretis, et vitem non plantabitis, et non erit vobis quicquam, quia (hoc est, quin potius) habitabitis in tabernaculis, cunctis diebus vestris, ut vivatis dies multos in superficie terrae in qua vos peregrini estis.（你们不可盖房，不可撒种，不可栽葡萄园，也不可有这些，唯要〔即：倒要〕一生的年日住在帐棚里，使你们在你们寄居之地的地面上得以多活日子。）

首先必须注意的是，这些预言写成的时间次序并未被保留。在历史记载中，日子与年岁的先后次序理当保存，但在先知书中却不那么必要，这一点我先前已提醒过诸位。众先知在传讲之后，将他们所讲的归纳为撮要；这撮要的抄本通常张贴在圣殿的门上，使凡渴慕认识属天教义的人都可诵读；此后便收存于档案库中。现今所存的经卷即由此而成。我所说的，可从确凿而众所周知的事实中推知。但为免此刻多费言辞，这段经文表明，此处所载耶利米的预言并非接续在前面末了的讲论之后，因为他所叙述的，乃是在约雅敬年间——即耶路撒冷城被毁之前十五年——神吩咐他所说所行的事。由此可见我所说的是明白的：耶利米并未按今日所存的次序写成此书，乃是他的讲论被搜集汇编成卷，并未顾及时间的先后。这同样可从我们此后要看的预言中推知，即从第四十五章直到第五十章之末。

犹大国的势力在约雅敬王治下尚未衰微至此，以致他们仍然骄傲自满。既然他们的安逸使他们不肯留意先知的话，就必须在他们眼前立一个可见的记号，好叫他们蒙羞。所以，神的心意乃是要显明他们的悖逆何等无可推诿。这就是此预言的用意。先知被明明地吩咐去召聚利甲族人，将酒摆在他们面前，为要使这百姓的顽梗显得更加可耻；因为利甲族人如此顺从他们的先祖——一个必死的人，且已死了将近三百年——而这百姓却不肯被劝服顺从神。利甲族人的源头出于俄巴和摩西的岳父叶忒罗。的确有人认为俄巴与叶忒罗是同一人，但这推测在我看来并不可信。无论如何，解经者认为利甲族人是俄巴的后裔，而俄巴曾跟随摩西与以色列人。他们的看法似乎得着印证，因为此处说到约拿达吩咐他们要在这地上寄居为客旅。诚然神曾应许赐他们产业，但从圣经多处可见，他们所受的待遇并不公道，因为他们被分散在各支派之间。所以他们并未按公义、按其当得的享有产业。我们也看见他们是寄居在别族之中。

论到所提及的约拿达，我们在列王纪下 10:15 读到，他是一位极有名望和影响力的人；因为耶户开始作王时，虽然他是外邦人，耶户却以他为友。可见他必是备受尊崇的，在以色列人中是有权势有资财的人。而且可以确定，此处所指的正是圣史所记的那位约拿达，因为他被称为利甲的儿子；然而从那时到约雅敬作王，已过了三百年，或将近三百年。至于这一家族或族群的源起：首先是俄巴；由他生利甲，利甲的儿子是约拿达，他活在耶户王的时代，当耶户的权柄尚未稳固之时，约拿达曾被接上他的车，仿佛与他同列。但后来他们因以色列地连绵不断的灾祸而迁往耶路撒冷，因为那地常遭掳掠，这一点我们此后要在叙述中看见。可见利甲的子孙曾一度住在以色列国中；但当各样的侵扰使那地荒凉、最终的毁灭临近之时，他们便离开帐棚，前往耶路撒冷；因为他们不得耕种田地，也不得栽种葡萄园，这是我们此后要看见的。所以利甲族人住在耶路撒冷城中，这城保护他们免受仇敌的侵扰与暴行；然而他们仍旧持守祖先的生活方式，戒酒不饮，也不耕种田地或葡萄园。他们诚然认为自己住在房屋中是合宜的，因为在城中找不到空地可以支搭帐棚；但这是出于不得已。与此同时，他们仍遵守他们先祖约拿达的吩咐；虽然他已死了三百年，他们却如此敬重先祖的遗训，甘心乐意地戒酒，过着不仅俭朴、甚且严峻的生活。

先知现在奉命把他们带到殿里，请他们喝酒。我已简要说明神在此事上的用意，就是他要把利甲族人的榜样摆在犹大人面前，使他们蒙羞；因为那一家族在其先祖死后仍然顺从他，而犹大人却不肯降服于永生神——那位众人独一之父——的命令。于是先知奉命把他们带进殿里，在他们面前摆上盛满酒的杯，请他们喝。他说他们不肯喝，并提出理由，说他们的先祖约拿达禁止他们如此行。我们随后会看见这个例证是如何应用的，因为不能一次把全部都讲明。

让我们思想先知的话。他说，耶和华的话临到他，是当约雅敬的日子，就是在他经过多年的试验、已看明犹大人何等桀骜难驯、何等凶顽之后。先知已付出许多劳苦，他们却仍未被制伏到肯服神的轭。所以，当他们多年来已给出许多顽梗的凭据时，神就传召利甲族人作见证人，他们以自己的榜样证明：犹大人如此悖逆、如此不听先知的命令，是无可推诿的。

他说，你去，见利甲族的人（我们已说过他们当时住在耶路撒冷，这一点下文将会显明），带他们进入耶和华的殿。但我们必须查究：为何先知奉命在殿里、而不是在私人家中，把酒摆在他们面前呢？其中的理由确实显而易见；因为神的用意是要显明犹大人何等邪恶乖僻，因为连祭司也只在供职之时才禁戒酒。律法吩咐他们那时要禁酒；但看守圣殿的利未人，以及祭司，当不在职事之中时，是完全可以喝酒的。既然祭司甚至在殿中，就是在祭司院旁的房间里，也被准许喝酒，那么当利甲族人——他们不过是平民，甚至在犹大人中还是寄居的外人——竟因遵守他们先祖约拿达的吩咐而拒绝喝酒时，犹大人还能有什么托辞呢？倘若神禁止全民饮酒，律法或许会显得过于严苛；但神不但准许百姓饮酒，也准许祭司饮酒；不仅如此，当他们不在职事中时，也没有任何宗教上的敬畏拦阻他们在紧邻圣殿之处饮酒。如今我们就明白，为何要提到这地点，就是先知述说他把利甲族人带进了殿中。

那么，去，领他们进入耶和华殿的一间屋子，给他们酒喝。我们已说过，这些屋子靠近祭司的院子；因为有许多利未人常在那里守望、看守圣殿，也有一些祭司在其中。祭司唯在轮班供职时才禁酒；但律法准许利未人饮酒，且是在那些屋子里，那些屋子在两边，仿佛是圣殿的附属建筑。

先知接着说，他带了雅撒尼亚，此人是首领，可说是这家族的家长。他也提到他父亲的名字，即哈巴斯尼雅的儿子雅利米雅；随后又说，并他全家。又加上说，他领他们进入圣殿，进入神人伊基大利的儿子哈难众子的屋子。先知无疑是拣选了一处众所周知的地方，好使这事的消息传遍全城，甚至传遍犹大全地，同时也使那地方的尊贵为这消息增添可信度；因为我们知道，一件事若在隐僻的角落里行出来，就可能被视为可疑或虚构。但先知把利甲族人带到一处尊荣之地，即哈难众子的屋子。他随后又说，此人是神人伊基大利的儿子。毫无疑问，这人素受敬重，以致无人敢质疑在那里所行的事。接着他又说，那屋子靠近首领的屋子，在看守库房者的屋子以上。有些人将末一词译作「入口」，¹ 这词的意思是器皿；此处指圣殿中的圣器；并且这里有单复数的变换，因为这词涵括了圣殿一切的器皿。由此我们看见，那地方是特选的，比别处更为尊贵，好作一个显要的舞台，使这预言在众犹大人中间更得信服。

他说，他在他们面前摆设酒，并在满杯摆在他们面前时请他们喝。接着他又说，他们拒绝了：我们不喝酒，因为我们先祖约拿达曾吩咐我们说：你们不可喝酒，不可盖房，不可撒种，不可栽种葡萄园，也不可有这些为你们所有的。我们看见，约拿达吩咐利甲族人四件事：不可喝酒，不可耕种田地，不可栽种葡萄园——这是三件；第四件是不可盖房，只要以帐棚为足。这里还加上一个应许：使你们的日子在你们寄居之地得以延长。于是约拿达向他的众子和后裔应许长久的日子，只要他们遵守他的命令，就是终身不饮酒，不置产业，也不盖房。至于他们说自己已遵守了先祖的命令，这一点留待以后再论，因为我们无法一次尽述一切。

但现在让我们来看看，约拿达禁止他的后裔喝酒、耕种田地，所行的是否正当。农耕本身不但是一种诚实无害的生活方式，而且远离野心、诡诈与掠夺；简言之，它似乎是一切生活方式中最简朴、最无害的。那么，约拿达嘱咐他的子孙远离农耕的这个吩咐，在这一点上似可加以责备与定罪。但可能的情形是：当他看见犹大人与以色列人藐视他们神的律法时，他便想到那报应；那报应虽然长久未曾临到，却在当时就当被惧怕。他也看见众恶的根源，就是以色列人尤其沉溺于奢华宴乐，正如从众先知的书中清楚可见，他们放纵自己于各种无度的行为中。因此，他一面看见那地的败坏，一面惧怕刑罚，就愿他的后裔习惯于一种严苦的生活方式，使他们能更容易四处迁移，也使他们既不富足、又不习于精美之物，便能以更平静的心忍受可能临到的任何患难。所以，约拿达吩咐他的后裔以帐棚和水为足，愿他们买麦子、只过牧人的生活，并不是要定罪农耕、定罪用酒、定罪住舒适的房屋；乃是如我们所说，他另有目的。这就是我们首先当记住的。

但我们同时必须注意，约拿达的后裔并非靠掠夺为生，也不是在闲懒中度日；因为他们是牧人，以极大的劳苦和许多的守夜换取自己的生活。然而他们的父亲约拿达的心愿，是要他们因那盛行的、他亲眼看见猖狂的败坏，而在某种意义上与世人日常的事务隔离开来；因此，当以色列人越来越放纵于各种无度的行为，当一切的正直都被人漠视时，他对将要发生的事毫无疑惑。这就是约拿达约束他的后裔不随从世人通常的生活方式的原因。

然而这里所称许的并不是他的谋算，而是他儿子们所献上的顺从；这顺从在此被提出作为榜样，为要使犹大人羞愧，因为他们如此刚愎地弃绝了神的律法和众先知的教训。这是从小到大的论证：若一个必死之人的权柄在他后裔身上有如此大的效力，以致他们禁戒不喝酒，不但生活俭朴，甚且忍受寒冷、缺乏和其他艰苦之事，那么当神吩咐犹大人去行那正当而容易的事时，他们岂不更当遵行呢？这是其一，即神与必死之人的比较。其次还有另一点——就是这条命令持续有效三百年之久，保守了后裔不至忽略；而神的律法虽不断响在这百姓耳中，却毫无力量影响他们。这是另一层比较。第三层是：神行事公平，并未过分催逼犹大人，以致使律法的严苛成为可憎可厌之事；既然神在祂的律法中如此有节制，只向百姓要求那容易担当的事，祂便说约拿达是严厉刻苦的，因为他禁止用酒，也不许他的后裔耕种田地，或住在房屋里。

因此，这三重的对比应当铭记于心，这对照中的三个部分应当好好思量：其一，神从祂百姓所得的，尚不如约拿达从他后裔所得的；其二，神不住地警戒劝诫，却毫无果效，而对一个已死之人的敬重，竟能使其后裔恪守本分；其三，神的律法所要求的，无非是轻而易举可行之事，犹太人却悖逆地弃绝了，而利甲族人为着尊崇他们已死的父亲，甘愿自绝于一切享受，也不惧怕那严苛的、粗野的、可说是近乎蛮荒的生活方式；因为他们不但戒酒，甚至不敢住在房屋中以避风寒，凡生活上的舒适都被禁止了。

如今先知既奉命将酒摆在他们面前，而他们拒绝了，这里就产生一个问题：他们在这事上的节制是否值得称许？他们看似把约拿达置于神之上，因为他们知道那把酒摆上的耶利米乃是神所差遣的。然而无疑地，利甲族人是谦卑地为自己申辩，他们说他们不可喝酒，因为他们的父亲禁止了他们。他们的用意并非要把比神、比神的先知更大的尊荣归给他们的父亲，他们不过是为着表明自己的缘由，单纯地回答说，他们三百年来一直戒酒，就是说，全家族都是如此。这就是这问题的解答。至于教皇党人搬出利甲族人来攻击我们，一则为要支撑他们那专横的律例，二则为要随其所好折磨可怜的良心，这实在是极其无聊的。正如我已说过的，约拿达的吩咐并未受到称许，仿佛他禁止儿子们喝酒是正当的；这里所称道的，唯独是他的子孙敬虔谦卑地顺从了他们已死之父的命令。可见这段经文丝毫不能为教皇党人撑腰，仿佛其目的是要用他们的律例来捆绑信徒的良心；这里所讲的乃是：利甲族人以他们的顺服，证明了这百姓的顽梗何等卑劣可憎，因为他们向神所存的敬畏与尊崇，尚不及这些人向一个死人所存的。

然而教皇党人还紧抓着另一点大做文章——就是凡从列祖传下来的，都当遵守；他们如此推论说：「全教会的权柄大过一个私人的权柄；如今利甲族人因遵从一个私人的命令而受称赞，那么我们岂不更当顺从教会的律例么？」对此我回答说，我们确当顺从列祖和全教会；在这一点上我们与他们并无争论；因为我们并非笼统地说，凡人所传给我们的都当弃绝；我们所否认的乃是：当人的律例毫无必要地捆绑良心时，我们仍当顺从。所以，当一件宗教性的行为被强加于我们时，人就是僭取了唯独属乎神的权柄；这样，人若为自己僭妄到以自己的律例捆绑良心的地步，神的权柄就受了侵犯。因此我们必须分辨：一面是为维持秩序或为别的目的而设立的民事律例，另一面是引入神敬拜之中的属灵律例——这些律例把宗教强加于人，并将必须遵守的重担加在良心之上。——但我现在无法讲完了，因为我看时候已经过了。

祷告

全能的神，求你使我们，既蒙你喜悦收纳为你的儿女，又蒙你指示我们何为你所喜悦的事，——求你使我们在凡事上都顺从你，永不偏离左右；你既也不断劝勉我们、催促我们前行，求你使我们以安静温柔的灵，如此将自己交付于你的治理，以致证明我们真是你的儿女，并荣耀你为我们的父，直到我们享受那为我们存留在天上的永远基业，藉着我们的主基督。——阿们。

第一百四十讲

我们在上一讲曾说，利甲族人的例子被提出来，并非为了称许他们的顺从，仿佛那是何等大的美德，而只是要叫先知责备犹大人：他们对永生之神所献的尊敬，竟不如利甲族人对他们已死的祖先所献的。而且，这一比较无疑必显明犹大人的行径极为可耻，因为他们眼前既有利甲族人为榜样，却仍不肯被劝服而顺从。我们也曾说，约拿达禁止他的后裔喝酒、耕田、栽种葡萄园，并非要在敬拜神的事上另立什么新规；他这样吩咐，乃是因为他认为他的后裔如此寄居在那地为好，使他们不致贪恋自己的产业，好在种种变动之中少些忧虑，并且仿佛随时预备迁往别处。由此我们已指明，教皇派人无知地曲解这段经文，为要支持他们那些专横的律例——他们假称在其中包含着对神的属灵敬拜，又藉此困苦可怜的灵魂；因为约拿达的吩咐与那些为要建立对神的属灵敬拜而引入的律例之间，毫无相似之处，也毫无关联。

因为约拿达此项吩咐的首要目的，并非要求他的后裔把戒酒当作一件必需之事，而是别有所指。凡为着另一目的而吩咐的事，既非必需，便也不与神的话相违；因为良心的自由并未被夺去。约拿达的用意也不是要为自己夺取属神的权利与权柄，仿佛他是一位属灵的立法者；他的吩咐只涉及民事或社会层面的事。由此可见，他的命令与教皇制下那些摧毁自由的暴虐律法何等不同。倘若容许说句戏言，我们不妨说：奇哉，教皇党人如此看重这个先例，却无一人效法它；因为修士们虽有关于饮食的严苛律条，然而其中最圣洁的人也从未遵守过；也未曾有一个加尔都西会士或塞莱斯汀会士，肯甘心受戒酒之约的束缚。既然利甲人这美德如此讨他们的喜悦，他们为何不停止用酒呢？不过这话我并非认真说的。

至于这题目本身，其解答是确定而容易的——利甲人被称许，并非因为他们把父亲当作神来顺从，乃是因为他们顺服地领受了父亲所吩咐他们的，因为那只是一条民事上的吩咐；故此他有一个更远的目的，他要求戒酒及其他各事，并非为着这些事本身。保罗甚至只用一句话就了结了这场争论；因为他劝勉儿女顺从父母时，加上了这样的限定：

「要在主里」（以弗所书 6:1）

由此可见，保罗吩咐儿女顺从父母，并非在凡事上顺从，也非毫无限制地顺从，乃是要叫神——那位至高者、众人唯一的父——仍旧保有祂的权柄，使地上的父母不至僭取过大的权柄，以致登上神的宝座，仿佛他们是人灵魂的立法者。现在让我们往下看——

耶利米书 35:8-10

9. Et ne ædificaremus domos in quibus habitaremus, et ne vitis vel ager vel semen nobis esset (ad verbum, et vitis et ager et semen non erunt nobis)（也不盖我们所要居住的房屋，也不使我们有葡萄园、田地或种子；按字面，葡萄园、田地和种子必不归我们）10. 但住帐棚，听从我们先祖约拿达的话，照他所吩咐我们的去行。

10. Et habitavimus (quin potius, est enim copula resolvenda in adversativam particulam, quin potius habitavimus) in tabernaculis, et obedivimus, et fecimus secundum omnia quæ præcepit nobis Jonadab pater noster.（我们住过，应作「反倒」，因为这连接词当解为反义小品词，反倒住在帐棚里，并且听从、照我们先祖约拿达所吩咐我们的一切去行。）

耶利米用大篇幅来述说本可以三言两语表明的事，目的是要显明利甲族人的坚定不移。因为一个人可以顺从父亲，却未必立定心志到那样的地步，以致稍有些微的诱因便可能失职。耶利米在此表明，利甲族人的顺从是如此迅速而持久，以致人把酒摆在他们面前，也不能引诱他们；反倒好像根本没有试探摆在他们面前一般，他们守住了父亲的吩咐——而这位父亲，如前所述，早已死了好几代之久。

他们于是说，他们听从了他们先祖利甲的儿子约拿达的话；并且又补上一句，照他所吩咐我们的一切话。先知在此再一次述说约拿达所吩咐的事，而照他所吩咐的一切这句话正是指此而言。因为倘若他只是命令他们戒酒，顺从起来并不困难，也不算苛难；他却定意把他们束缚于漂流的生活，使他们只以帐棚为蔽身之所，且一无所有。既然约拿达不只在一件事上试验他家族的顺从，他们顺从的迅速与恒久便更显明地彰显出来。

于是他们首先说，他们不可喝酒；并且又加上，终身不可喝。我们固然知道拿细耳人是被禁止喝酒的，但那只是暂时的，直到他们还了所许的愿；我们也知道，祭司在尽职事奉的时候，那段期间不许饮酒。但此后，祭司与拿细耳人都恢复了平常的生活方式。然而终身不尝一滴酒，却是难上许多的事。先知无疑详述这些细节，是要使犹大人蒙受更大的羞辱，因为他们在一件最公义、丝毫不算艰难的事上，如我们下文所要看见的，竟不肯顺从神。他们说，我们与妻子、儿女，仿佛是说：“这条命令在我们家中一直被遵守；我们列祖所交付我们的，我们直到今日仍旧遵行，正如我们的列祖一样，他们顺从了一个已死之人的吩咐，因为他的心意已经向他们说明了。”

他们又补充说，他们不可盖房，字面意思是居住其中，即住在里面。这样看来，利甲族人建造房屋，即为别人建造，是可以的；但他们自己却要以帐棚为满足，住在其中。所以他们可以帮助别人建造华美的宫室，藉此劳力谋生；但他们不得住在其中，因为这是他们所受命令之一。他们还补充说，也没有葡萄园、田地和种子。我们若适当地思量他们的处境何等艰难，就有理由称赞利甲族人的坚定不移，因为他们看见自己陷于可怜的困窘之中，仍不因惧怕而放弃所守的规矩。然而，我们尤当留意先知的用意，即要显明犹大人的乖僻何等可耻：他们竟敢藐视神的诫命，视之如无物，而一个凡人的权威——并且是已死之人的权威——在他后裔中间却有如此之大的力量。于是他们说，他们住在帐棚里，凡我们先祖约拿达所吩咐我们的，我们都遵行了。接着是——

耶利米书 35:11

由此可见，利甲族人遵守他们祖先所吩咐的话，对他们大有益处；因为倘若他们被产业所系住，当以色列国灭亡之时，他们必与其余的人一同被掳去。临到十支派身上的事，也必临到利甲族人身上。但因他们一无所有，便可以更自由地迁往他处；他们也不必经受舍弃产业的试炼，因为他们本无产业。我们知道，有许多人如此系恋自己的房屋、田地、葡萄园和草场，宁愿被杀一百次，也不愿从其中被夺离。可见约拿达吩咐他的后裔住帐棚，实在是深谋远虑地顾念了后裔的益处；因为这样，他们一日之间便可收拾起一切所有的，正如比亚斯（Bias，希腊七贤之一）那句名言所说的。因此，贫穷对他们成了极大的益处；他们生活的俭朴严峻也对他们有益，他们能毫无困难地住在耶路撒冷，因为他们不需要许多奢侈之物。若他们素来习于喝酒和其他美食，他们或许会争论这样一个问题：与其在被围困的城中受匮乏之苦，是否不如立刻死了倒好。此外，因他们素来生活节俭，又习于严峻的生活，故此没有任何忧虑阻止他们坦然地来到耶路撒冷；因为他们想，凭自己的劳力总可以得着微薄粗陋的生计。

由此可见约拿达的用意何在：他禁止后裔喝酒，也禁止他们置田地和葡萄园；因为他早已预见何等可怕的变乱将要临到。所以他的目的是要如此教养他的后裔，使他们在艰难来临之时不至在担子底下倒下，反而能忍耐地承受匮乏或其他种种不便——这些若在别人身上，一旦想起从前的美食佳肴，便是不能忍受的了。我们就说：来吧，我们进入耶路撒冷，躲避两支军队。所以当以色列人被自己的田地和家业所牵系时，利甲族人却往耶路撒冷去，因而得脱离危险。现在接着说，——

耶利米书 35:12-15

在此，耶利米将他所述说的例证加以应用；因为随后便是神的控诉，——祂在自己百姓中所受的尊重，反不如约拿达在他后裔中所受的。于是他说：你去对犹大人和耶路撒冷的居民说。为使这责备更为有力，先知引入神自己为说话者。因此这乃是神的旨意：要以祂自己的名、仿佛以祂自己的身位，向犹大人发出这责备。你们不受教训，祂说，不听从我的话吗？「מוסר」musar 这个词有时指管辖或治理，有时指责正。但神在此无疑是斥责犹大人长久以来使自己刚硬的那种狂妄，仿佛祂说：「你们从来不以归回清醒的心志为当行之事。」既然他们长久以来不受教正，如同脱缰的野兽一般随自己的私欲游荡，这里便发出责备，仿佛祂说：「这百姓岂要永远这样放荡不受管束，以致永不肯负轭吗？」祂又说，以致听从我。神表明祂向犹大人所要求的并无不义之处，使人无法假借任何真正的推托，说祂过于严厉：「我所要求的，」祂说，「只是你们听从我：这就是我全部的严厉了，因为我向你们所用的温柔之治乃是可爱的。既然我所要求的，不过是儿女无须受劝戒便当甘心献给父亲的，那么这样的宽和何以竟令你们如此不悦，甚至断不能为你们所认可呢？」

接着又补上一句：约拿达的话已被他的子孙所遵守；但我的百姓却不听从我。不过，正如我们在上一讲所说的，先知特别提到这一情形，——利甲族人遵从他们先祖不可喝酒的吩咐：这是艰难的；他们直到今日也不喝酒。然而神向祂的儿女所要求的是什么呢？只是要他们领受祂的律法，不去随从别神，正如此处所补充的。所以，约拿达那艰难的诫命与律法的公平之间形成了对比；因为神向祂的百姓所要求的，不过是向祂献上纯正的敬拜。祂说：他们直到今日也不喝酒——为什么呢？因为他们听从了；就是说，并没有良心上的顾虑拦阻他们，而是一位已死之人的权柄在他们中间有如此的效力，使他们甘愿放弃用酒。「既然单纯的顺从，就是敬虔或对父亲的敬重，在利甲族人身上产生了这样的影响，我为何不被人听从呢？因为我已经说过了，」祂说，「所以这百姓的罪不能以无知为借口。」

然后祂又加上：从早起来说话。这里所提的是不倦的勤劳与殷勤。约拿达只一次向他的子孙下了吩咐；那本可被遗忘的吩咐，却长存在他儿子们的心中，以致他们又将同样的话教导他的孙子们。但神所吩咐的正当之事，不只一次，而是从早起来，就是说，祂殷勤地先向他们发言；因为祂借这比喻表明，祂并未等到他们在长久的放纵之后更加沉溺于恶习才来管教；因为我们知道，那些多年不受约束的人，是不容易归入规矩的，反倒惯于顽逆。因此，凡要受我们管辖的人，必须从婴孩时就加以塑造；因为若容他们随自己所喜的而行，日后他们的放荡便不能被任何律法所约束。所以神说，祂从早起来，就是说，祂先向犹大人说话，使他们连同乳汁一同吸取宗教的教训。

他接着补充说，他曾勤勉不倦地教导他们，就是从早起来警戒说话。用说话一词，他暗示自己曾日复一日地重复同样的话，以致犹大人不能以遗忘为借口：我从早起来警戒你们，你们却不听从我。随后是一句解释，即神曾差遣众先知；否则犹大人便会随口反驳说，神从未向他们显现。因此他说，他曾藉着他的众先知向他们说话。我差遣，他说，而且差遣了许多——我差遣我的众仆人等等；因为若只有摩西曾吩咐犹大人当行之事，他们或许可以推说律法早已埋没遗忘，他们对摩西所教导的已无记忆。所以，为了堵住这类推托之词，他简短地说，他曾差遣他的众仆人，就是说，他曾差遣许多先知，且如此之多，以致律法的教训不断在他们耳中被宣讲。他又重复说，从早起来差遣，表明他从未停止警戒和劝勉他们。如今，即便是那些本性迟钝、甚至顽逆的人，若每日每时被唤回本分，也会渐渐柔顺下来。既然神藉着他的众先知如此催促他们，他们仍旧拒不顺从，其疯狂的固执便更加显露无遗。

接下来是那轻省的要求，它使他们的罪更加严重：你们各人当回头，离开恶道，改正行为（照字面是使之为善）。神在此显明他的律法与约拿达命令之间的差别；因为他向犹大人所要求的，不过是他们本应甘心乐意去行的。即使从未有律法被写下，自然之光也足以教导犹大人：顺服神是他们的本分；因为顺服的法则如此刻写在我们心上，成为一个见证，以致无人能以无知为正当的借口。神在此宣告，他所要求的不过是本性自身所指示的，就是犹大人当悔改，并按顺服的准则塑造自己的生活；纵使他们中间没有一位先知，各人在这事上也当作自己的教师。

接着说，不随从事奉别神。这一警戒更清楚地证明神所要求的是何等宽和；因为他所寻求的，不过是要把犹大人留在他的权柄与保护之下，好作他们的父。约拿达本可以要求他的后裔顺服，同时仍允许他们自由饮酒，也允许他们拥有田地和葡萄园；但他却愿意把他们从人类中割离出来，以致他们的处境比他们所寄居其中的一切邦国和民族都更糟；因为他们无疑成了邻人的笑柄，忍受许多辱骂，也遭受严重的困扰。神显明他并未行使严酷的权柄，也未要求难以承担的奴役，他向自己的百姓所要求的，只是愿被他们承认为父。既然如此，他并未以暴虐强迫犹大人服事他，他的律法在要求上也是宽和的，那么如我所说，这民的邪恶与败坏是何等不可救药，就更加显明了。

他又加上一个应许，这应许本当以其甘甜吸引他们，使他们更甘心、更敏于顺服。他若凭权柄发命说：「你们当离弃你们的迷信，忠心事奉我」，这吩咐本也是公义合理的；然而他既乐意加上一个应许——这应许本当使犹大人倾向顺服——却仍从他们身上一无所得，他们的邪恶就因此情形显得更加可憎。由此可见，每一分句都有其重要之处，他在此加上这话并非无意：就必住在我所赐给你们和你们列祖的地上。神在此显明他自己的厚赐，随后又应许他们可永享此地，只要犹大人肯顺服。他说他把那地赐给了他们，先前也赐给他们的列祖。他们即便从未得尝神的厚赐，单是这应许也当引他们服在他的权下。然而神早已向他们施行慷慨。那么，经历本当使他们信服，因他们知道自己得着应许之地，并非凭别的权利，乃是凭神所立的应许；他们也知道，那些原先居于其地、被他们取而代之的列国，是被神大能的手赶出去的。既然如此，他们既已凭经历认识神是丰厚赐予的神，而他又应许将来仍是如此，那么他们不肯归回顺服，其疯狂何等之大、何等之骇人？因此，当神提醒他们说，是他把那地赐给他们和他们的列祖时，这也是极有分量的一点。

他又加上说：你们却不侧耳而听，也不听从我。我们在别处已说明「不侧耳而听」这些话的含意：这话除去了无知或缺乏知识的借口。那么，神在此是控告犹大人存心作恶；因为他们一直顽梗地弃绝律法的教导，以及众先知所发的一切警戒。因为当教导已摆在一族人面前，神也乐意亲切地教训他们，却毫无果效时，他们的乖僻就因此更加彰显出来。所以神在此暗示，犹大人的迷失并非出于无知，因他们充分明白何为正当。那么，这样大的刚硬是从何而来？正是因为他们故意塞住了自己的耳朵，就是说，他们邪恶地拒不顺服神，且像是出于长久蓄意的决心而顽抗，以致他们绝不能被引回清明的心志。此后又接着说——

耶利米书 35:16

先知在此并未说什么新的事，只是印证前面所说的；他这样做，是要使这百姓行为的可耻更充分地显明出来：一方面，一个必死的人，且如今已经死了，竟仍在他后裔身上保有权威，因他曾在一件艰难困苦的事上加给他们约束；另一方面，神却一无所成，虽然他不断地向他的百姓说话、劝勉他们，差遣众先知，不住地呼召他们归向自己，且不仅是呼召，更是将他的恩惠摆在他们面前，慈爱地引诱他们，并赐给他们将来的盼望。既然神已用尽一切办法，却毫无果效，这百姓那无可救药的堕落便由此显露无遗。这就是全段的要义。

祷告

全能的神，你不但一次、甚至屡次藉你的仆人向我们显明救恩之道，更差遣你的独生子作我们完全智慧的教师，——求你使我们如此顺服你，如此将我们的全部生命奉献给你，好叫那为我们的救恩而死、又复活的主，藉他福音的教训平安地掌管我们；又叫我们竭力在这世上荣耀你，使我们终于得以有分于你儿子我们的主为我们所获得的那属天的荣耀。——阿们。

第一百四十一讲

耶利米书 35:17

先知既已表明，犹太人被利甲族的榜样定罪到无可推诿的地步，如今又加上一句：既然神的话对他们毫无益处，那话如今就要转而有力地攻击他们。这就是本节的要旨。

我对他们说话，神说；如今我不再向他们说话，而要说话攻击他们，就是说，我要吩咐迦勒底人，他们必作我的仆役，作我报应的执行者。由此我们看见先知所遵循的次序：他并未立即提出这如同雷霆一击的最终判决，而是先证明犹大人有罪。他作那番比较正是为此，即他说利甲族人顺从了他们的祖先，而犹大人却轻忽神的律法和众先知一切的警戒。我要使我所说的一切灾祸临到犹大人和耶路撒冷的一切居民；因为我对他们说话，他们没有听从。

先知在此区分了两种说话的方式。因为神曾向犹大人说话，但他也曾说话攻击他们。这里有两个介词，彼此颇为相似，一个以 א aleph（阿列夫）开头，另一个以 ע oin（阿因）开头。先知用前者指教导、劝勉，以及一切能引人悔改的事，使人或被召回本分，或被保守在本分之中。这就是第一种说话的方式，即神向我们发言，邀我们归向他自己。另一种方式则关乎威胁，即神察见单凭教导已无功效，便转而施以威胁，指明何等报应在等着我们。因此，这段经文尤其值得留意，因为我们由此得知：人若弃绝教导的话语，就断不能逃脱那宣告神审判的另一种话语。教导在人不接受时看似无用；然而凡藐视他话语的人，终必自取败亡，发现神用以确证并批准其话语权威的那些宣告，是绝不可能落空的。既然他们不听从我向他们所说的话，那么我攻击他们所宣告的一切灾祸就必临到他们身上。

他又加上一句：我呼唤他们，他们没有回应，藉此加重他们罪的可憎。因为神不仅指明了他们得救所必需的事，更呼召他们归向自己，甚至是大声呼唤；但他是向聋子说话，因为他们并不回应。接着说——

耶利米书 35:18-19

先知在此为要更深地打动犹大人，就应许约拿达的子孙必得赏赐，因为他们顺从了他们的祖先；他并应许他们必从神得着祝福。这也不足为奇，因为正如保罗所说，这诫命是第一条带着应许的（以弗所书 6:2）。神一般而言应许赏赐给一切遵守律法的人，因为每一条命令普遍都连带着得赏赐的盼望；但这应许是特别附加在第五条诫命上的：「要孝敬父母，使你的日子得以长久」等等。因此，神应许赏赐给利甲族人，因他们遵行了祖先的命令，这并不奇怪，因为祂在律法中已如此应许过。

但教皇党人所主张的，说人对教会所献的顺从照样蒙神喜悦，正如我们已说过的，是可以轻易驳倒的；因为若利甲族人在不合法的事上遵从他们祖先的命令，他们就该受刑罚；但正如我们所指出的，这条吩咐并不与神的律法相违，所以神就悦纳他们的顺从。然而那些为要设立虚构的敬拜方式而制定的律例，则完全是不虔的，因为它们引进了偶像崇拜。神已经规定了祂要我们如何敬拜祂；因此，凡人从自己里面带进来的，都全然是不虔的，因为它掺杂败坏了对神纯正的敬拜；不但如此，当人的良心被加上必须遵行的重担时，那就如我们所说，是一种暴虐的辖制。约拿达的目的并非如此；因为他吩咐他后裔的事是有益的，而且只关乎今生的事；那也没有束缚他们的良心；因为当必要的时候，他们迁入耶路撒冷，像其他人一样住在房屋里；因为他们并未在耶路撒冷搭起帐棚，而是住在租来的居所中；然而他们仍是顺从了祖先的命令，因为他吩咐他们住帐棚的用意，是要他们不受牵累，好使他们随时可以迁移。由此我们看见，教皇党人是何等愚昧地曲解这段经文，为要支持他们暴虐的律例。

如此，这个真理便可以确立：利甲族人的顺从蒙神喜悦，因为本性自身就要求儿女当顺从父母；我们也知道，神常常赏赐美德的影子，为要表明美德本身是祂所喜悦的。² 但毫无疑问，正如我先前所说，这应许是刻意赐下的，为要激励犹大人，正如摩西之歌中所说的那样，

「我要以那不成子民的触动他们的愤恨， 以愚昧的国民惹动他们的怒气。」 （申命记 32:21）

所以，神如今为了激励并唤醒犹大人，就应许赐福给利甲族人，因为他们听从了他们先祖的话，约拿达必永不缺人，就是说，从约拿达的后裔中必不断绝，站（照字面）在我面前；但因这节经文过于简略，以致意思晦涩含混，我便加上了一语——好使他可以站在我面前。他说他们必站在他面前，并不是说他们要作祭司或利未人，如某些拉比所言；他们把这段经文应用于祭司的职任，因为圣经中屡次论到利未人和祭司，说他们站在神面前。因此他们以为这里论到利甲族人时也是同样的意思。但这是一种牵强的解释。神只是表明，约拿达的后裔中必常有人存活，且是出于他特殊的恩眷，好使他们的顺服不至于显为没有当得的赏赐。这就是本节的意思。现在接着说——