第十九章

耶利米书 19:1-3

1. Sic dicit Jehova, Vade et acquire (别人译作 posside〔占有〕；而 קנה 二义兼有，但此处「占有」一词不合宜；acquire tibi〔为你自己取得〕) lagenam figuli testaceam, et quidem cum senioribus populi, et cum senioribus sacerdotum: 2. 出去到欣嫩子谷、哈珥西的门口那里，宣告我所吩咐你的话，

2. Et egredere ad vallem filii Hinnom, quae est in introitu portae orientalis, (别人译作 fictilis〔瓦的〕，) et clama illic (即，高声宣告) sermones quos loquutus fuero ad te;

3. 说：犹大君王和耶路撒冷的居民哪，当听耶和华的话。万军之耶和华—以色列的　神如此说：我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣。

3. Et dices, Audite sermonem Jehovae, reges Jehudah et incolae Jerusalem, Sic dicit Jehova exercituum, Deus Israel, Ecce adduco malum super locum hunc, de quo quisque audierit, tinnient aures ejus.

我们看到，先知乃是奉神差遣，去向百姓表明：假冒为善之人所夸口的那种光景，其实毫无稳固可言；因为神既以特殊的恩惠恩待以色列民，就无异于窑匠一般将他们据为己有。先知先前已向犹大人指明：窑匠随己意塑造器皿，并且当他取了泥、所作的器皿不合他心意时，就另作一件。这一段预言的旨意与前者相仿，然而仍有分别，我们随即便会看见。此处先知奉命向窑匠买一个瓦瓶，并在百姓聚集之处将它打碎，好叫众人都明白：他们不过如同瓦器；既受了这样的警戒，知道自己何等脆弱，就不该再骄傲自恃，仿佛自己拥有稳固而长存的福乐。

然而这两个异象的主要目的却是一致的：因为犹大人自以为不受众人共有的命运所辖，理由是他们已蒙拣选作为特选的子民。倘若神与他们之间彼此守约，他们凭这无可估价的特权而夸口，原也不算虚妄；但他们既是背约的人，他们的夸口便是虚妄愚昧的，竟以为神受他们的约束。因为他们凭什么权利来要求这特权呢？神固然收纳了亚伯拉罕的全族为儿女，但其中却附带了一个条件：

「你当在我面前作完全人。」（创世记 17:2）

当他们全都成了背道者时，这约就他们而言已被废除了。那时神也不能被追究，仿佛他违背了与他们所立的约，因为他并不欠他们什么。他们已成了外人；因为他们藉着自己的邪恶与不忠已离弃了他。所以神有意要显明，他们说「我们是圣洁的族类，我们是神的产业」时，这种自信何等虚妄、何等虚假；因为他们已全然背离了神与他们列祖所立的约。

但正如我所说，在所采用的形式上还是有些差别。先知先前引入窑匠，是要显明神的能力不逊于一个必死的人，因为我们在他面前如同泥土，以致他能照自己所喜悦的塑造并毁坏他的器皿；但在此处先知却显明：犹大人虽曾一时被塑造成形，且被塑造得如同一个精美华丽的器皿，然而这却不是永久的状态。而且很可能是这样：当他们听见神能像窑匠一样塑造他们、再重塑他们时，他们便照着人惯常与神诡辩的作法，想出一套推托之辞——「哦，就算如此吧，窑匠能用同一块泥造出贵重的器皿和卑贱的器皿；但我们就是那贵重的器皿，神已赐给我们这形状了；因为当他与亚伯拉罕立约时，他就以这独一的尊荣装饰了他；此后他又领我们的列祖出埃及，那时又添上了更佳的形状；既然他终于在我们中间兴起了一个王国，并有这样的应许，说大卫的宝座必永远坚立，那么我们必然要长存在我们现今的地位中，绝不可能有别的结局。」因此先知在此所表达的比前一个预言更进一步：不但神拥有窑匠塑造器皿的权能，而且当器皿已经造成、且有极大的华美之时，它仍可被再次打碎。他之所以这样说，是免得犹大人反驳说，他们在大卫及其后裔之下所享的地位是永久的。他说：「这算不得什么：因为那瓦器，虽然形状华美精致，然而在第三年或第四年被打碎，与它刚被造成之时同样容易，并且能被永远打碎」，正如后面藉这比喻所暗示的那样。

现在我们要来看这些字句：他说，你去买窑匠的瓦瓶。拉比们认为这器皿的名称是拟声而成的，如文法家所说，即由它的声音而来；因为它显然是个细颈瓶或瓶子；而瓶子既有窄口，我们从其中饮水时便发出בקבק bakbuk 这样的声响；他们因此认为这名称由此而来。然而就事物本身而论并无含糊之处，这词的意思是瓶子，不但有泥造的，也有玻璃或木头造的。他加上חרש cheresh 一词，是要指明其材质，而בקבק bekbek 只是一个通称。接着他又加上照字面是从长老的话，注释者们认为其中当补上「带着与你同去」之意；就意思而论我同意他们，因为我们随后要看见，他是在那些与他同去之人面前打碎那瓶子的：由此可见，这里所说的长老是耶利米所带的同伴；但因מ mem 有时意为「与……一同」，如以赛亚书第五十七章（以赛亚书 57:8）中那样

「与他们立约， מהם」

我认为此处的意思也是一样；这在此处无疑是合宜的，因为他是要同民间的长老和祭司中的长老一起去。¹

他又补充说：出去到欣嫩子谷、哈珥西的门口，有些人译作「瓦器门」，我看不出有何根据；但我把这一点留给那些更精通此语言的人去查考。诚然有人认为此处的 ש（shin）转换成了 ס（samech）；但若我们照这字本身来看，它的意思是「日的」，因为 חרס（cheras，即 חרסית cherasit 所由出者）意指太阳；它似乎是因卓越之故被称为日门，因它朝向日出之处。² 不过我也不反对另一些人的看法，他们认为先知在此暗指他前面所说的 חרש（cheresh），并且他称之为东门，尽管它仿佛是瓦器之门；因为众所周知，ש（shin）与 ס（samech）这两个字母极为相近。在那里，他说，宣告我所吩咐你的话。

现在我进入正题：神吩咐他的先知从窑匠那里取一个瓦瓶，并且要在长老面前如此行；因为在这样重大的事上必须有见证人。既然关涉到百姓的公共安危，神的旨意就是：为免这预言遭人轻蔑，必须有最庄重的见证人在场——合适的，如他们所说，是有权柄的、或被认可的。他称他们为民间的长老和祭司的长老；毫无疑问，他们是从众多人中挑选出来的，甚至是从为首的祭司中挑选的。也有亚伦子孙中的利未人；但当时为首的祭司人数众多，然而如他们所说，那是一群乱杂的众人。他们是从治理教会的那头等班次中被选出的，耶利米称他们为祭司的长老。也有另一些从百姓中被选出、管理教会的人。我们知道当时有两种公共职分，或如他们所说，有双重的治理：祭司在律法方面是教会的治理者，因此他们的治理是属灵的；也有民间的长老，他们处理民政事务；但有些事上他们是共同治理的。如今我们便明白先知的意思了：他说他被吩咐召见证人来看下文所述之事，而这些见证人一部分取自祭司，一部分取自百姓。

他说：你出去到欣嫩子谷。这谷在城郊，名叫תפת陀斐特（Tophet），我们下文将会看到。有人认为这名称源于鼓，因为当婴孩被杀时他们就击鼓，免得婴孩的哭声激起人的怜恤之情。不过关于这词的字源，我们还要再说几句。在这谷中他们惯于把自己的儿女投在火中，作为祭物献上。诚然许多人是以另一种方式行的，就是洁净自己的儿女，抱着他们绕火而行，使他们只感受火焰而毫无损伤地逃脱。但也有人愿意显出比别人更大的热忱，他们的野心驱使他们走得更远，便杀了自己的儿女，然后把他们烧掉。关于这事我在别处已经讲过，如今只略提一提。这看法并非通常所接受的；但在我看来，从圣经许多处可以推知，许多人杀了自己的儿女，而有些人只是洁净他们。无论实情如何，神憎恶这祭是公义的；因为他的旨意是只在一个地方献祭。若有人在耶路撒冷以外的任何地方献牛犊或羊羔，那就是私造的祭；犹大人本当遵行神所命定的，不当擅自妄行，因为顺服总胜过一切祭物。

但这里有双重的罪：他们离弃了圣殿，竟违背神明言的旨意，硬要把祭物强献给神；其次还有一样更为凶恶的罪，就是他们把儿女献给众巴力或巴力，而不是献给独一的真神。（我现在略过他们的屠杀与焚烧。）这就是先知被吩咐往这地方去的缘由。这种敬拜在神看来何等可憎，从这一点便明明可见：众先知把欣嫩谷גיא הנםgia-enom称作地狱。我们知道在基督的时代，这已是地狱的通称；每当基督提到欣嫩子谷（Gehenna），他都是按当时通行的意思使用这词的。这词确曾被希腊人讹变，因为它本作גיא הנםgia-enom。但这词在福音书中是什么意思呢？就是地狱本身；它的起源何在呢？我们确实知道，那些放纵自己迷信的人，其疯狂何等深重、何等无可救治；因为虽然先知们极力责备这地方，百姓却仍旧行他们惯常的偶像崇拜；所以必须给这地方一个可耻的名称，使它更显可憎。

现在又补充说，那地方是在东门口。因为这门尤为著名，又因太阳从那里升起，提醒他们要仰望神在律法中为他们点亮的光，所以在这样声名远播的地方，竟骄傲地将神的律法践踏于脚下，亵慢祂的敬拜，仿佛公然表明他们把神所吩咐的视为无物——这真是可怕的愚顽。若有人仍认为此处暗指前面用过的חרש cheresh 一词，我并不反对；就是说，这门虽确是朝东的，却也仿佛是一座瓦器之门。

祂说，在那里宣告，或说，用清晰的声音传扬，我所吩咐你的话。先知无疑是特意如此说的，为要使他的预言更具分量。他固然从不擅自行事，而全凭神的吩咐；但因犹大人不承认他的权柄，他在此为他们的缘故作见证：除了神自己所要吩咐的，他绝不说别的。这段序言便确立了他预言的权柄，使犹大人不至于把他所要说的话当作出于耶利米自己而弃绝。

但由此可以引出一个普遍的教义——就是传道人除了从神自己所领受的以外，不可传讲别的。因为耶利米虽是伟人，且被赋予卓越的恩赐，他却不可凭自己传讲一言一字：那么，那些企图凌驾于他之上、传讲自己臆造之说，同时又要求人视其言为神谕的人，其僭妄何等大呢？这段经文印证了彼得的教训，他说：

「若有讲道的，要按着神的圣言讲。」 （彼得前书 4:11）

他接着又加上：你们当听耶和华的话。这是对前一句的确证。由此我们便看出，为何说：要呼喊，或说，要以清晰的声音宣告我所吩咐你的话；乃是要叫他们知道，他所讲的并非出于自己作为人的心思意念，而是他乃天上的使者，宣告神所吩咐的话。犹大君王和耶路撒冷的居民哪，你们当听。我们看见，先知连君王也不宽容，正如神先前所吩咐他的，叫他放胆而行，不看人的情面（耶利米书 1:8）。因此他忠心地履行了自己的职分，既不谄媚君王，也不因他们的尊荣与权势而惊惧。但他先向君王说话，然后才向百姓说话，因为那些犯罪最重的人，理当首先承受责备。由此我们便明白下一处经文的意思，

「山岭哪，要听耶和华的话；地永久的根基啊，要侧耳而听」（弥迦书 6:1、2）

还有这一处经文，

「我今日立你在列邦列国之上，」 （耶利米书 1:10）

因为天上的真理理当使世上一切高傲的事物降服，如保罗所言，好叫人一切的骄傲都被制伏。（哥林多后书 10:5）君王们实在极不甘心受此等直言相待，因为他们巴不得超乎一切律法之外，脱离一切轭。但他们若如今不肯承认自己当臣服于神的话，末了必要站在他的审判台前；那时他们必发觉自己何等悖谬地滥用了自己的权柄。至于教师们，无论卑微或尊贵，都当效法耶利米的榜样施教；必要时当责备、当申斥，不可看人的情面。

万军之耶和华以色列的神如此说：我必使灾祸临到这地方，凡听见的人都必耳鸣。当犹太人被带到那事件要显明的地方时，这先知的话就更有能力了。他本可以在圣殿里、在城门口、或在王宫中说同样的话，但他的预言就不会那样有果效。我们确知人普遍何等迟钝；而当时犹太人的顽梗又何等之大，以致真理无论怎样有力地陈明，他们仍以极大的漠然领受，甚至置之不理。因此神就有意向他们显明那事件本身，仿佛使他们亲眼目睹。他说，万军之耶和华以色列的神；他用这些称呼，为要叫他们知道——正如我们在别处所说的——他们所面对的乃是神，连天使也惧怕他的能力。并且为要打掉他们那愚妄的夸口，以为自己是亚伯拉罕的子孙，他就说：「神有足够的能力管教你们，这位神也就是以色列的神，你们不过是虚假荒谬地假借他的名。」这些题目我只略略论及，因为我在别处已更详尽地解释过了。

他说，那地方临近的灾难，是要使耳朵都必发麻的：当有猛烈的响声时，我们的耳朵就被震得发懵，同时又有某种发麻或耳鸣之感。一人被杀，或十人、十二人被杀，就已有可怕的哀号；但在众人丧亡所引起的大骚乱中，那声响足以震聋人的耳朵，如同瀑布所发出的一般；据说尼罗河瀑布的巨响，能使人耳有几分失聪。所以先知在此也说，神说：我必使灾祸临到这地方，这灾祸不但要使听见的人惊惧，更要使他们大为惊骇，以致耳朵发麻，正如猛烈可怖的响声所致。其缘由随后说明——

耶利米书 19:4-5

此处说明了神为何要如此严厉地对付那地方的缘由。我们确实知道，假冒为善的人总是随时预备好答辩之词；神一威胁他们，他们就狂吠不已，提出种种推诿之辞。因此先知在此表明，所宣告的审判乃是公义的，免得犹大人辩称这刑罚过于严酷。

神首先控诉他们离弃了他，因为他们更改了律法中所规定的敬拜。这一点是我们必须仔细思想的；因为没有人肯甘心承认耶利米向他们众人所指控的罪；他们会说：「我们并没有离弃神，因为我们是亚伯拉罕的子孙；我们所要作的，不过是在他的敬拜上有所增添；我们既不以自己那单纯的敬拜形式为满足，又添上各样别的形式，这为何要被算作我们的羞辱呢？我们不但在圣殿里敬拜神，也在这地方敬拜他；不但如此，我们连自己的儿女也不吝惜。」但神用一句话就显明这些不过是轻浮的托辞；因为除非人顺服地领受他所吩咐、所命令的，他就不被人所认。我们当知道：人一旦偏离他纯全的话语，就是离弃了神；凡东奔西走、不遵从神所悦纳之事的，都是背道者。

接着他说，他们使这地方变为外邦。神曾将全犹大地分别为圣归给自己：他固然不愿人在各处向他献祭；但当犹太人照着摩西和众先知所教导的敬拜他时，全地就仿佛是归他的祭坛和殿宇。于是神控诉说，他在那片郊外之地的权柄被夺去了；仿佛他说：「全犹大都是我的产业、我的辖区，耶路撒冷是我所居住的王宫；你们这些受迷惑的人，竟强行夺去我的权利，转交给别的，好像把王宫附近的地方给了强盗一般。」因此神公义地控诉他们使那地方变为外邦。³

但我们必须记住紧接着所说的缘由，就是因为他们向巴力烧香。他们无疑是打着神名号的幌子；然而当他们敬拜次等的神明时，这乃是极其悖谬的迷信，正如今日的教皇党人一样。「巴力」一词在众先知书中有时用单数，有时用复数：但巴力是什么呢？是一位保护主。他们不以一位保护主为满足，各人都想为自己求得一位保护主：故此众先知用「巴力」与「众巴力」这些词，来概括一切虚构的敬拜方式：他们敬拜神的名时，却混杂了对那些从未向他们显明的保护主的敬拜；因此他补充说：他们在这地方向别神烧香。他随后又说，这些别神是他们和他们列祖并犹大君王素不认识的。他说这些神是他们的列祖、他们自己、他们的君王所不认识的，无疑是要唤起他们注意律法的教训，以及那许多确凿的凭据——他们藉此已经晓得惟有他是独一的真神。

犹大人本可以像今日的教皇党人那样提出反驳——说他们的敬拜方式并非他们那一代所创，而是从祖先承受而来的。但神视那些君王与列祖如同无物，因为他们早已从真实纯正的宗教中堕落了。这里当留意：真知识是与真理相连的；因为那些最初捏造出新敬拜形式的人，无疑是随从了自己愚妄的想象。正如今日若有人问教皇党人，他们为何如此劳苦地从事其迷信，”良善的用意”总是他们的盾牌——”哦，我们认为这是神所喜悦的。”因此，神在此正当地弃绝他们的发明为全然虚空，因其中毫无坚实或长存之物。同时，他也间接责备犹大人弃绝了他的律法，这律法的权威早已在他们中间确立，使他们本不该有任何疑惑；因为若说”我们不知道律法是谁引进的！”那将是极大的忘恩负义。神实在已用如此众多的奇事印证了律法，以致无可争辩；他们也从许多凭据和证明中晓得，唯有他是真神。这样，他既为他们的列祖所认识，也为他们的君王所认识，就是大卫和他一切敬虔的后继者。因此，他们为自己寻求外邦的神，其罪就更为加重了。

如今我们也看见，教皇党人何等愚昧地抓住这段经文以及类似的经文，为要以古老为借口来称许他们的可憎之事；因为他们说”哦，我们是这样从祖先受教的，我们又有君王的权柄”，这等掩饰全是虚妄的。但先知在此并非笼统地论到列祖；他所说的列祖，是指那些照着律法所受的教导、持守了神真实纯正敬拜的人；而唯有那些照着律法的教义忠心敬拜神的君王，才是值得效法的。这样，他就把一切从摩西律法中堕落的列祖与君王都排除在外了。

末了他又加上说，那地方满了无辜人的血；因为他们在那里杀了自己的儿女。耶利米借这一情节再次加重了这百姓的罪恶；因为他们不但藐视神和他的律法，更残忍地毁灭了自己无辜的婴孩。这样，他就证明他们不仅犯了败坏神敬拜的不虔与亵慢之罪，也犯了不顾惜无辜之血的凶残野蛮之罪。

祷告

全能的神，求你使我们，既然你乐意向 我们指明那条只要我们顺从你就不致走差的道路，—— 求你 使我们真正成为受教而甘心顺从的人，

<p style="text-align:center" markdown="1">除了我们确知蒙你所喜悦的事以外，绝不擅自妄为， 也不偏左右；乃要持守 你在你话语中为我们所规定的敬拜之式， 使我们不但能在世人面前，也能在你和 众圣天使面前作见证， 证明我们是顺服地跟随你；愿我们永不掺杂自己的任何东西， 乃以顺服的心单单敬拜你， 竭力使自己完全降服于你， 直到我们终于在一生的年日中向你献上当尽的事奉之后，得以进入 你儿子用自己的血为我们所赢得的那福乐的安息。—— 阿们。</p>

第七十四讲

耶利米书 19:6

我们在上一讲中看到，先知奉神的命被差往窑匠的家，为要在那里取一个瓦瓶，带到陀斐特去，在那里宣讲神的审判——因祂的敬拜被亵渎，这审判已经临近。他也指明犹大人为何配受责备，就是因为他们向巴力烧香，为自己筑树林和邱坛，又将儿女交与火焚烧：他们不但对神亵慢，对无辜的性命也极其残酷。如今，为免他们借故推托，他又加上一句，说这样的事从来没有进入神的心意；这一点值得留意，因为神单凭这一句话，就雷击了人所自娱其中的一切臆造。既然并无这样的吩咐，那么凡如此妄行的，都是虚妄无益的。

现在他宣告刑罚：日子将到，或说必到，这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。这在犹大人看来似乎是不可信的；因为他们为自己挑选了那地方来行他们的迷信之事：故此他们以为自己的平安大半系于他们的虚假敬拜。

至于「陀斐特」一词，有人认为它只当解作阴间，或永死；但这断不可接受。更可取的是那些人的意见，他们把它从 תף（teph，意为鼓）而来；因为他们认为，当婴孩被杀时，他们击鼓，使婴孩的哭声不被听见。但既然这只是一种推测，我不知道是否可以给出另一个理由。有人把这词从 יפה（iphe，意为得体或美丽）而来；这个词源看来颇有几分道理。或许在约伯记 17:6 中就当如此理解，那里这圣洁的人抱怨说，他成了笑谈，他在众人面前成了 תפת（Tophet）。的确有人把那里的这词解作某种可怕怪异之物，因而取其恶意。但它似乎更是与前一分句形成对照，—— 他曾是一个可喜的景象，如今却成了可憎恶的。至于那些把那里的这词解作阴间的人，则全无根据，因为照他们所说，约伯是眼见并知道自己的灭亡而灭亡，这乃是一种牵强的看法。故此我毫不怀疑，他是说，他曾是 תפת（Tophet），就是喜乐与称赞的对象，但那时却成了可悲可哀的景象。可以确定的是，欣嫩谷被称为 תפת（Tophet）这名，乃是因着由那里而生出、归给百姓的欢欣与喜乐；因为当他们如此殷勤地在那里献祭时，他们以为神向他们施恩，然而他们却是惹动他的忿怒。这样，若我们顾及这词的来源，陀斐特便当取其善意。诚然，在以赛亚书 30:33 中，陀斐特是当作欣嫩子谷（地狱）来理解的；但也许先知们此时已开始如此憎恶那地方，以至于不加区别地称地狱为 Gehennon 与 Tophet；因为「Gehenna」（欣嫩谷）一词，正如我们在别处所述，其来源正出于同一地方；这词固然已被讹变，但其来源并不可疑。如今，先知们和其余的信徒之所以称那地方为地狱，其缘由显然是这样：因为当神的敬拜被败坏、全部真宗教被颠覆之时，魔鬼便在那地方作王；尤其因为迷信在百姓心中扎根之深，非有非常的力量与权能不能将其拔除。

无论如何，我们可以从这段经文，以及从其他经文断定，这名之所以被赐下，乃是因着在那里所经历的喜乐，正因他们以为自己全然有福，因神向他们息怒。但耶利米说什么呢？这地方不再称为陀斐特和欣嫩子谷，反倒称为杀戮谷。如我所说，这在犹大人看来似乎是不可信的。然而先知却应当放胆宣告将要发生的事。接下来又说，——

耶利米书 19:7

这一加重的宣告更加激怒了百姓的心——就是他们徒然倚靠这地方作他们的保障。因为如我们已经说过的，他们已使自己确信：既然他们不吝惜自己的儿女，又如此热心地履行敬拜的礼仪，这就足足有余地使他们与神和好了。假冒为善的人通常都被这种自负所膨胀，因为他们把自己所喜悦的置于神所喜悦的之上；他们不顾律法所命令的，不顾神所嘉许的，反倒崇拜自己所发明的东西。既然几乎所有迷信的人都充满这样的自负，神在此就理当宣告，祂必使他们的筹算归于虚空。⁴

诚然，那些受迷惑的人既如此臆造新奇而无价值的敬拜方式，其中确实既无智慧也无筹算，因为这些纯属胡闹。但我们应当留意保罗在歌罗西书 2:23 所说的，就是人为自己所虚构的一切，都带有某种智慧的外貌；因为我们知道，无论我们的想象把我们引到何处，我们都自以为有智慧，而凡神所吩咐的，在我们看来都变得淡而无味。因此，先知虽不甚恰当地把「筹算」归给那些无价值而虚空的发明，却并非没有缘故，因为经验充分教导我们，人总是以自己的迷信为极大的乐趣，因为他们想要使神仿佛服从他们自己的意愿。于是他就以让步的口气说，全民、尤其是耶路撒冷城的筹算，必归于虚空；这城超乎众城，是谬误的教师，然而律法的教训本该特别在那里得胜。也可能这里是暗指我们先前所见的那个字בקבק bekbek（贝克贝克），先知稍后还要重提；因为它的意思是使之空虚、倒空，尽管有些人认为它是个拟声造出来的字，因为瓶子被倒空时，会发出 bekbek 这样的声音。无论如何，这一暗指仍是相当鲜明的。

他随后又加上说：我必使他们在仇敌面前倒于刀下，并寻索其命的人手下。在这后半部分，先知暗示仇敌对犹大人所怀的仇恨绝非寻常。战争有时是这样进行的，即得胜者以掠物为满足；但先知在此暗示，他们仇敌的残暴将是如此，以致要寻索全民的性命，并以杀戮为乐；仿佛他说，他们将是不共戴天、绝不能和解的仇敌。他还要再重复这些话，意思也是一样。

接着他又补充说：我必将你的尸首给空中的飞鸟和地上的野兽作食物。⁵ 我们在别处已经说过，死人的尸首无人埋葬，乃被视为上天所加的刑罚；因为埋葬死者是人道的最后一项义务。这也是神所愿在人与畜类之间设立的区别，因为畜类没有得埋葬的尊荣。埋葬向来也是赐给人的一种独特特权，为要表明复活的盼望。因此，当埋葬被剥夺时，这就是极大羞辱的证据。诚然，圣徒常有得不到埋葬的事；但暂时的刑罚对神的儿女而言，总归转为拯救。至于被弃绝之人，当神抛弃他们的尸首时，这必被视为出于神的审判，因为那时他们与畜类毫无分别。但这题目我在别处已较详尽地论述过，如今不再深究。接下来是——

耶利米书 19:8

耶利米继续他的宣告；他必须加上这一番铺陈，才能刺透他们刚硬顽逆的心。因为他若只用一句话，或用寻常的说法来描述他们的灾祸与城的倾覆，他们就丝毫不会被打动。所以他把这题目铺展开来，越发激切地推进，并且始终以神的身分说话，好使他的宣告更有分量。

我必使，等等。这里当注意第二个理由；因为单单向犹大人宣告一场灾祸还不够，还必须加上这一点：这灾祸是出于神的手所施行的，因而对他们邪恶的惩罚是公义的。于是他说，我必使这城令人惊骇；因为在此处 שמה sheme 一词应当如此翻译，既然随后紧接着说明了缘由：凡经过的人必惊骇。⁶ 他又加上嗤笑一词，这与其说是表示轻蔑，不如说是表示厌恶；然而全地的荒凉，以及神为自己所选定居所的圣城的倾覆，本可以使众人满心惊惧，理当如此。凡他说，经过的人，必因这城所遭的灾惊骇嗤笑；⁷ 因为这不是一场寻常的灾祸，而是其中可见神可怕审判的灾祸。接下去说——

耶利米书 19:9

先知在此更进一步——灾祸之惨烈，竟至父母也不肯放过自己的儿女，反要吞吃他们的肉。这实在是骇人听闻的事。有时确曾发生过这样的事：丈夫在极度绝望之中杀死妻子儿女（唯恐她们落入仇敌的淫欲之下），或在广场中间燃起火堆，把儿女妻子投入火中，然后自己也死在其中；然而父亲吃自己儿子的肉，则更为野蛮凶残。所以先知在此描述的，是神一种非比寻常的报应，不能归入人类通常所遭遇的灾难之列。

我们知道，这事在那城最后一次被围困时也曾发生；因为约瑟夫详细记载了母亲们如何以禽兽般的方式杀害自己的孩子，人们又如何彼此埋伏窥伺，凡可吃之物无不夺取。这也是神可畏报应的明证。

但神以如此可怕的方式追讨他们的罪，也不足为奇；因为这些人曾以种种方式、长久激怒他。我们若将犹太人与列国相比，就会发现他们的不敬虔、忘恩负义与悖逆，超过了万国的罪恶。因此神施行这样的刑罚是公义的，这刑罚直到今日提起来仍令人不寒而栗。这一切实在都当归于他的审判；因为是他使父亲们⁸吃自己儿女的肉；正如前面所说，他们既将自己的儿女献祭给鬼魔，那么神的报应就必须如同用指头指明一般，公然显露出来。当神在儿女的身体上刻下印记，连瞎眼的人也不能不看见时，这事就成就了。

他又加上说：在他们仇敌困苦他们的困苦⁹与窘迫之中。我们已说过，那些长久被围困、无力抵抗的人，常被逼到不得不使自己的妻子、儿女或自己免受凌辱的地步；但以此处所述的方式来苟延性命，实在是全然禽兽不如的。接下来说——

耶利米书 19:10

耶利米召来见证人，为要使这预言的确证更充分地向百姓作见证。至于这一事件的经过，我们可以补充说：他先被打发到窑匠的家去，从那里取得了瓶子；然后他往陀斐特去，在那里斥责他们那些不敬虔、腐败的迷信；最后，为了印证这预言，他在自己带去的见证人面前打碎了那瓶。我们已经说过，对这样一个百姓，必须如此行；他们不仅无知愚顽，更坏的是，乃是刚愎顽梗。这记号的重要，不仅在于叫他们由此得知这城和全地的厄运，也在于它是这预言的郑重印证；正是因此，他才被吩咐打碎那器皿，好叫他借着一个可见的举动，显明神的报应已经临近，而犹大人对此毫无警觉。接着说——

耶利米书 19:11

先知再次确认他借外在表记所指明的事，而他这样作乃是凭着神新的吩咐。我们知道，当神的话语不发出光照时，表记就全然无用；正如我们看见迷信之人总是行许多礼仪，然而那些只是戏子的做作而已。但神从未命令祂的先知显明任何表记而不将教义加在其上。这就是我们看见此处所行的；因为耶利米曾斥责那不敬虔的迷信，并如天上的使者一般宣告刑罚；随后他借着打碎瓦瓶为这预言盖印，接着又重复那教义，你要如此对他们说。 这话不是指先知的同伴说的，这代词并无先行词，所指的乃是全体百姓。

耶和华如此说：我要照样打碎这民和这城。他提到这城，因为他们以为自己在其中有一座坚不可破的堡垒，缘由是神的殿在那里。但他们既已污渎了圣殿，又以自己的罪恶玷污了这城，耶利米便提醒他们：不可将任何信靠或指望放在这城上。接着他说，正如人打碎瓦器，不能再囫囵等等。他在此再次表明，他们必要全然灭亡，以至于不再兴起。我们固然知道，有时那些遭受最沉重打击的人仍保留些余力，最终得以恢复先前的元气；然而先知在此指出，那将临的灾祸乃是全然无可挽回的。有人也许反驳说，神后来毕竟复兴了这民，城与殿也重建了；但这一切对那一代不敬虔的人毫无益处，因为他们的记念已全然灭绝。咒诅与神的报应仍留在那些如此顽固持守罪恶之人的头上；因此那些从被掳之地归回的人，在<19A219>诗篇 102:19 中被称为重新受造之民，好像他们是作为新人兴起一般，

「将来受造的百姓要赞美耶和华。」

他接着说，他们必葬在陀斐特，因为无处可葬。¹⁰ 他们曾在自以为得着神恩眷的某种凭据、并有欢乐之由的时候，选定了那地方；但先知宣告说，那地方必满了死尸，因为他们必大批逃入城中，而城后来又要充满死尸，以致除了陀斐特之外，再无埋葬之处。以下接着说——

耶利米书 19:12

他先前说过，那谷要成为杀戮之地，从此便得了这名；如今他照样宣告这城，说：「陀斐特既要成为杀戮谷，耶路撒冷也必如此。」

¹¹ 他们听见这预言，无疑是勃然大怒（我们在下一章将会看到）；然而神仍定意，无论他们何等不可挽回、何等顽梗，也要让他们知道所临近的是什么。虽然他们不信先知的话，神却触动、甚至深深刺伤了他们的良心，以致在事情尚未发生之前，他们就已经悲惨可怜了。他也为着同一目的加上说——

耶利米书 19:13

正如我所说的，他在此更详尽地描述先前简略提及的事，因为他本已论到那城；但由于人难以相信这话，他现在便逐一列举细节，仿佛说：耶路撒冷是一座广大的城，建造得极其辉煌，城中有许多宏伟华美的房屋，还有王宫，然而他说，这一切都不能拦阻神拆毁整座城。这一点尤其值得留意，因为我们知道，每当撒但向我们暗示某种可指望作为屏障的事物时，它就迷惑我们的眼目；而神所警告的，我们却以为是虚空的，甚至如同虚构的故事，至少对我们不产生任何果效。既然如此粗劣的假冒为善在这百姓心中盛行，先知便理当竭力摇撼他们，除去一切足以欺骗他们的凭借。

因此他说，耶路撒冷的房屋等等——这些房屋既多且华美——和犹大君王的宫殿，即他们在城内或城外的王宫，都必与陀斐特之地一样；意思是，没有一座房屋能免于屠杀，也没有一座宫殿能保护其中的居民。他说，它们必被污秽，就是因着死尸，因为被杀的人处处可见；众所周知，这在圣经中常被称为污染或不洁。至于「一切房屋」这句，有人译作「因着一切房屋」，而 ל lamed 一字常作表原因的介词。但在此处似更宜视为解释之语；故我将这些字译为至于一切房屋，如此先知所说的乃是他们在其上烧香的一切房屋。¹² 既然没有一座房屋不染渎神之罪，他便说，神的报应必毫无例外地进入一切房屋之中。

他又说在房顶上，意在责斥他们的无耻；因为他们把自己的卑污高举如旗帜，使人远远就能看见。他们固然以为神喜悦这样的敬拜；然而，除了因着轻忽藐视律法，又因着狂妄自恃、宁信自己的虚构而不信确定的真理，他们何以竟怀抱这般愚昧的成见呢？故此先知理当责备他们，因为他们已尽弃廉耻，登上房顶，使自己所行的更为公然。接着他提到天上的万象；并进一步说，他们曾向别神浇奠。我们看见，各样的迷信在这民中盛行；因为他先以单数说到巴力，又提到众巴力，即众保护神，如今又加上「天上的万象」，就是日、月和众星。

由此我们看见，犹大人在他们的渎神之事上毫无节制，这也是一切不敬虔的人惯常的情形；因为人一旦开始偏离纯正真实的敬拜神，便沉沦至最深之处。先知此处所指的正是这等放纵，他表明他们各样的敬拜形式竟增多到这般地步，以致他们所捏造的神，多如天上的星辰；这与别处所说的相似，

「犹大啊，你神的数目与你城的数目相等」（耶利米书 2:28； 耶利米书 11:13。）

耶利米书 19:14-15

耶利米先前被带到那个地方去，在那里预言因陀斐特、即欣嫩子谷的种种迷信而临近的刑罚。为使他的教训更具功效，神有意要他在那祭坛前、在那当时因不敬虔与虚假的敬拜方式而声名远播的山谷中传讲。如今他说，他又去到圣殿，在那里传讲同样的信息。由此我们得知，这百姓的愚顽与冷漠必是何等深重，因为这预言的重述并非多余。神既知道犹大人极其迟钝迂缓，就藉着他的仆人，在两个不同的地方、两次警戒他们。

经上说，耶利米从陀斐特回来，就是神差他去说预言的地方；末后这几个字加上，是为免我们以为他在欣嫩子谷讲道乃是无缘无故的。神既吩咐耶利米在那里，仿佛就在事发之地，向犹大人宣告他们自己的毁灭。接着又说，他站在耶和华殿的院内。因百姓不得进入圣殿，他们惯常聚集在院中，而院子也是圣殿的一部分。于是耶利米站在那里；因为他所要传的，不是对少数人，也不是在角落里，而是对全体百姓，并要使他们成为他预言的见证人。然而我们在此读不到什么新事；因为如前所述，他被吩咐两次宣告同一件事——就是那将临的灾祸；他之所以如此被吩咐，是因犹大人那样刚硬，不容易被感动。至于他将别的城邑与耶路撒冷相连，这不足为奇；他借此表明全地在神面前都有罪，因此荒凉已近，一切城镇都不能免；仿佛他说：「神必不宽容耶路撒冷，虽然它至今是他的圣所；但既然那些较小的城邑也非无辜，它们也必与耶路撒冷一同感受神的手。」

随后加上了缘由：因为他们硬着颈项。他再次确证我们前面所看到的——他们的堕落并非出于无知，而是出于刚愎；因为他们已从律法中足够清楚地学明何为正直，并且也屡次受先知的警戒。由此就显出他们的邪恶与不可驯服的心，因为他们既听过律法的纯正教训，又有许多人警戒他们。

如今这段经文教导我们：当我们几乎是公然弃绝神的轭时，就再无赦免留给我们了。这一点当仔细留意，因为我们看见要制伏人是何等艰难，即使他们承认所听的乃是神的话。既然全人类里都有一种天生的刚愎，以致百人中难有一人肯让神的话管辖自己，我们就当郑重思量这里所说的——硬着颈项的人不配得怜悯。因此诗篇 95:8 说：

「你们不可硬着心，像你们列祖一样。」

接着又有一更明确的界定，使他们不听我的话。虽然一切世人心中都有刚硬，然而当救恩的教义被传明而人却不领受时，就显出更大的不敬虔与骄傲；因为在那情形下，人听见神说话，却仍剥夺祂的权柄。由此可见，神越是清楚地彰显祂的真理，人的托辞就越少；因为那时人的不敬虔尤其暴露无遗，他们的藐视似乎无法被制伏。

祷告

全能的神，你既已乐意为我们 定下一个准则，叫我们可以真实纯洁地敬拜

<p style="text-align:center" markdown="1">你，——求你使我们遵从这明白的准则，永不 纵容自己的臆想，也不凭我们自己的 幻念或肉体愚昧的智慧与你儿戏，乃要持守在 你的律法中，并你的独生子我们的主所传给我们的 教义中，好叫我们在那荣耀的知识上日益长进， 就是你如今赐给我们初尝滋味的那荣耀， 直到我们终必完全而全备地享受它，那时 我们必被聚集到那天上的国度里，就是你儿子 用自己的血为我们所买来的。——阿们。</p>

第七十五讲