第四章
1 Unde bella et pugnae inter vos? nonne hinc, ex voluptatibus vestris, quae militant in membris vestris.
1、你们中间的争战斗殴是从哪里来的呢？不是从你们百体中战斗的私欲来的吗？
2 Concupiscitis et non habetis; invidetis et aemulamini, et non potestis obtinere; pugnatis et belligeramini, non habetis, propterea quod non petitis;
2、你们贪恋，还是得不着；你们杀害嫉妒，又斗殴争战，也得不着，是因为你们不求。
3 Petitis, et non accipitis, quia male petitis, ut in voluptates vestras insumatis.
3、你们求也得不着，是因为你们妄求，要浪费在你们的宴乐中。
1、你们中间的争战是从哪里来的。他既已谈到平和，也提醒他们那种保全平和之下的恶习要被根除；他现在转向他们互相制造混乱的争竞，并表明这些争竞来自他们嫉妒的欲望和私欲，而非来自对公义正当之事的热忱；因为若人人都遵守节制，他们就不会彼此扰乱骚扰。他们之所以激烈争战，是因为他们的私欲被容许肆意横行。
由此可见，若人人都戒止伤害他人，他们中间就会有更大的和平；但盛行于他们中间的恶习，就成了挑起争竞的众多侍从。他将我们的各种官能称为百体。他将私欲理解为一切不合法的、充满私欲的欲望或倾向，这些欲望若不伤害他人便不能得到满足。
2、你们贪恋，还是得不着。他似乎在暗示，当人纵容邪恶的私欲时，人的灵魂是无法满足的；确实如此；因为那允许罪恶的倾向无节制地主宰的人，他的贪欲将没有终点。即便将整个世界给了他，他也会希望再为他创造出其他的世界。就这样，人为自己寻觅的折磨，超过了所有刽子手的残酷。因为贺拉斯（Horatius）这句话是真的：西西里的暴君没有发现比嫉妒更大的折磨。
有些抄本有 φονεύετε（”你们杀害”），但我毫不怀疑我们应当读为 φθονεῖτε（”你们嫉妒”），如我所译的；因为”杀害”这个动词完全不符合上下文。你们争战：他指的不是那些拔剑相向的战争和争斗，而是在他们中间盛行的激烈争竞。他们从这类争竞中得不着任何益处，因为他断言他们受到了自己罪恶的惩罚。神确实——他们并不承认他是祝福的赐予者——公义地使他们失望。因为当他们以如此不合法的方式争竞时，他们是寻求借撒但的恩惠而非神的恩惠来发迹。有人靠欺诈，有人靠暴力，有人靠毁谤，所有人都靠某种恶劣或邪恶的手段来追求幸福。因此他们寻求幸福，却不是通过神。因此，他们的努力受挫也就不足为奇了，因为除了唯独借着神的祝福之外，不可期望任何成功。
3、你们求也得不着。他进一步说：尽管他们求，却理所当然地被拒绝；因为他们想要神成为满足自己私欲的仆人。因为他们不按照他的命令为自己的欲望设立界限；而是给自己无节制的放纵，以至于求那些有良心、明事理的人，本应为之深感羞耻的事。小普林尼（Plinius）曾在某处嘲笑这种无耻——人们如此恶劣地滥用神的耳朵。在基督徒身上，这种事就更加难以容忍，因为他们的天上之师已将祷告的法则赐给了他们。
毫无疑问，当我们敢于向神求连自己的良心都不认可的事时，我们对神没有任何敬畏，没有对他的惧怕，简言之，对他没有任何敬重。雅各简短地说：我们的欲望当被约束；约束欲望的方式，是将其置于神旨意之下。他也教导我们，我们适度地所愿望的，当向神自己寻求；若这样行，我们就能被保守，免于恶劣的争竞，免于欺诈和暴力，免于对他人造成任何伤害。
4 Adulteri et adulterae, an nescitis quod amicitia mundi inimictia Dei est? qui ergo voluerit amicus esse mundi, inimicus Dei constituitur.
4、你们这些淫乱的人哪，岂不知与世俗为友就是与神为敌吗？所以凡想要与世俗为友的，就是与神为敌了。
5 An putatis quod frustra dicat scriptura? An ad invidiam concupiscit spiritus qui habitat in nobis?
5、你们想，圣经所说是徒然的吗？神对住在我们里面的灵，是恳切地嫉妒吗？
6 Quin majorem dat gratiam: —
6、但他赐更多的恩典，所以经上说：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。
4、你们这些淫乱的人哪。我将此节与前面的经节相连：因为我认为他是在用隐喻的方式称他们为淫乱的人；因为他们以世界的虚浮败坏自己，使自己远离了神；仿佛他说，他们已经堕落，或成为了私生子。我们知道，圣经中多么频繁地提到神与我们所缔结的那婚约。他要我们像纯洁的童女，如保罗所说（林后11:2）。对世界一切不洁的情感都破坏和腐化了这种贞洁。雅各因此并非没有原因地将对世界的爱比作奸淫。
那些照字面意思理解他的话的人，没有充分观察上下文：因为他继续说到人的私欲，这些私欲将缠绕在世界中的人从神身上引离，如下文所示——
与世界为友。当人将自己交给世界的败坏并成为其奴隶时，他便是与世界为友。因为世界与神之间的龃龉是如此之大，以至于任何人越是向世界倾斜，他就越是使自己远离神。因此，圣经常常吩咐我们若要事奉神就当否定世界。
5、你们想。他似乎是在从圣经中引用紧接着的这句话。因此，解经家们为此大费周章，因为圣经中没有这样的话，至少没有完全相同的。但无法阻止这个引用所指向的是已经说过的话，即与世界为友是与神为敌的。此外，有人恰当地说，这是圣经中随处可见的真理。至于他省略了一个代词——加上它会使这句话更清楚——这不足为奇，因为显然他处处极为简洁。
那灵，或那灵是否……？有些人认为所指的是人的灵魂，因此肯定地读这句话，按此含义——人的灵魂由于其恶意，被嫉妒所感染，以至于始终带着它的混合物。然而，那些认为所指的是神的灵的人，思想更为正确；因为正是神的灵被赐下住在我们里面。因此，我将”灵”理解为神的灵，并以疑问的方式读这句话；因为他的目的是要证明，他们嫉妒，就不是被神的灵所治理；因为他用不同的方式教导信徒；他在下节以”他赐更多的恩典”来证实这一点。
因为这是一个从相反方面所作的论证。嫉妒是恶意的证明或迹象；但神的灵以其恩赐的丰盛，证明他自己是慷慨大方的。因此，没有任何东西比嫉妒更与他的本性相违背。简言之，雅各否认在邪恶的私欲盛行的地方、那些激起互相争竞的欲望之处，神的灵在那里掌权；因为神的灵的特殊职分，是不断地以新的恩赐越来越多地使人丰富。
我不会停下来反驳其他的解释。有些人给出这样的含义：那灵抗拒嫉妒；这是太过牵强生硬的。他们然后说，神赐更多的恩典来征服和制伏私欲。但我所给出的含义更为合适和简单——即他用他的慷慨将我们从恶意嫉恨的权势下拯救出来。连接小品词 δὲ 当作对立词来理解，即 ἀλλὰ 或 ἀλλά γε；因此我将其译为 quin（但是）。
7 Subjecti igitur estote Deo; Resistite diabolo, et fugiet a vobis;
7、故此，你们要顺服神，务要抵挡魔鬼，魔鬼就必离开你们逃跑了。
8 Appropinquate Deo, et appropinquabit vobis; mundate manus, peccatores; purificate corda duplici animo;
8、你们亲近神，神就必亲近你们。有罪的人哪，要洁净你们的手；心怀二意的人哪，要清洁你们的心。
9 Affligimini, lugete et plorate; risus vester in luctum vertatur et gaudium in moerorem.
9、你们要愁苦、悲哀、哭泣，将你们的喜笑变作悲哀，欢乐变作忧愁。
10 Humiliamini coram Deo, et eriget vos.
10、务要在主面前自卑，主就必叫你们升高。
7、你们要顺服神。他所推荐的顺服是谦卑的顺服；因为他不是在泛泛地劝勉我们服从神，而是要求降服；因为神的灵住在谦卑温柔的人身上（赛57:15）。因此他使用了推断性小品词。因为他既已宣告神的灵在增加恩赐上是慷慨的，他由此推论我们当放下嫉妒，顺服于神。
许多抄本在这里加入了这句话：”所以经上说：神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。”但在另一些抄本中却没有。伊拉斯谟（Erasmus）怀疑这原本是页边的注记，后来才进入正文。这种可能性是有的，尽管它对本段并无不妥。至于有些人认为，在彼得书信中所找到的话被引用为圣经，这是奇怪的，这一点可以轻易地予以消除。我更倾向于推测，这句话与圣经普遍教义相符，在当时犹太人中已成为一种谚语性的说法。而且，它不过是诗篇18:27中所找到的内容：”卑微的人，你必然拯救；但你的眼睛轻看骄傲的人”；以及其他许多地方所找到的类似语句。
务要抵挡魔鬼。他表明我们当投身于何种争战，如保罗所说，我们的争战不是对抗血气，而是激励我们进行属灵的争战。因此，他在教导我们对人温柔、对神顺服之后，带出撒但作为我们的仇敌，吩咐我们当与之争战。
然而，他所加的关于撒但逃跑的应许，似乎被每天的经验所反驳；因为我们确实知道，任何人越是努力抵挡，他就越是被猛烈地催逼。因为当没有被认真地遏制时，撒但在某种意义上只是在玩耍；但对于那些真正抵挡他的人，他就运用他所拥有的一切力量。此外，他永不会厌倦争战；但在一场战役中被征服后，立即就投入另一场战役。对此我回答，这里的逃跑应理解为被击溃或被驱散。毫无疑问，尽管他一再发动攻击，他终究每次都以失败而离去。
8、你们亲近神。他再次提醒我们，只要我们让神有进来的余地，神的帮助就不会缺乏。因为当他吩咐我们亲近神，使我们知道神就在我们身旁时，他暗示我们缺少他的恩典，是因为我们远离了他。但既然神站在我们这一边，就没有理由惧怕失败。但若有人从这段话得出结论，认为第一步属于我们，之后神的恩典才跟随，使徒并无此意；因为虽然我们当这样行，但并不立即推论说我们能够这样行。神的灵在劝勉我们尽本分时，并没有从自己或从自己的能力中减去什么；而是他自己在我们里面成就他所吩咐我们做的事。
简言之，雅各在这段话中所意指的不过是，唯有当我们使自己与他疏远时，神才缺席于我们。他好比一个把饥饿的人引到桌前、把口渴的人引到泉源旁的人。区别在于：我们的脚步必须由主来引导和支撑，因为我们的脚会绊跌。但有些人所挑剔的——说神的恩典是在我们准备之后才来的，是等候我们的侍女——只不过是无稽之谈；因为我们知道，他如今将新的恩典加于旧恩之上、藉此越来越丰富地加给那已经得着许多的人，这并非什么新鲜事。
要洁净你们的手。他在这里所说的对象是所有与神疏远之人，他并非指两类人，而是将同样的人称为罪人和心怀二意的人。他所指的不是每一种罪人，而是那些邪恶、生活腐败之人。约翰福音9:31说：”神不听罪人”；路加福音7:39中，一个女人被称为罪人，意义相同。同一位和其他福音书作者说：”他与罪人同吃同喝。”因此，他并非一律将所有人归入这里所提到的那类悔改，而是那些心存邪恶、生活腐败鄙劣、甚或至少是邪恶之人；他要求他们清洁自己的心和洁净外表。
由此我们得知真正悔改的真实面貌。它不仅是外在行为的改变，而且它的起点是内心的洁净。另一方面，内在悔改的果子也必须在我们行为的光明中显现出来。
9、你们要愁苦悲哀。基督（路6:25）宣告正在笑的人有祸了；雅各在不远之后也呼应同样的话，以哭泣威胁富人。但在这里他所说的是那引我们进入悔改的救恩性的悲哀或忧愁。他所说的对象是那些心灵沉醉、感受不到神审判的人。于是就发生了他们在罪恶中自我奉承的事。为了要从他们身上摇落这种致命的麻木，他劝勉他们学习悲哀，使他们因良心的忧愁而被触动，不再自我奉承，也不再在灭亡的边缘上欢欣鼓舞。因此，笑当被理解为不敬虔者用来欺骗自己的那种奉承——当他们被罪的甜蜜所迷惑、忘记神的审判时。
10、你们要自卑。前面一切的结论是：当神看见我们骄傲自大的灵被压下，他的恩典就准备好了要提升我们。我们嫉妒和嫉恨，是因为我们渴望卓绝出众。这是完全不合理的途径，因为提升卑微之人乃是神独特的工作，尤其是那些甘心自卑的人。因此，凡寻求稳固高升的人，当在自身软弱的意识之下被打倒，并对自己存谦卑的想法。奥古斯丁（Augustinus）在某处有一句名言说得好：”正如树必须深深向下扎根，才能向上生长；同样，凡灵魂不深深地扎根在谦卑之中的人，使自己升高，只是走向自己的毁灭。”
11 Ne detrahatis invicem, fratres; qui detrahit fratri, aut judicat fratrem suum, detrahit legi, et judicat legem; si autem judicas legem, non es factor legis sed judex.
11、弟兄们，你们不可彼此批评。人若批评弟兄，论断弟兄，就是批评律法，论断律法。你若论断律法，就不是守律法的，乃是判断人的。
12 Unus est legislator, qui potest servare et perdere: tu, quis es qui judicas alterum?
12、设立律法和判断人的，只有一位，就是那能救人也能灭人的。你是谁，竟敢论断别人呢？
11、不可彼此批评。我们看到雅各在纠正毁谤私欲上花了多少功夫。因为虚伪总是自以为是，而我们本性上都是伪君子，喜欢通过诽谤他人来抬高自己。人类本性中还有另一种天生的疾病，就是每个人都想要所有人都按照自己的意志或嗜好生活。雅各在本段中恰当地谴责了这种傲慢，就是我们竟敢将自己的生活法则强加于弟兄。因此，他将诽谤理解为所有从恶意和颠倒的判断所流出的毁谤和怀疑。诽谤的恶习范围甚广；但他在这里专指我那已提及的那类诽谤，即当我们傲慢地就他人的行为和言辞作出裁决，仿佛我们自己的乖戾脾气就是律法，我们自信地定罪一切不合我们心意的事情。
这里所责备的是这种傲慢，这从紧接着所加的理由可以清楚看出：凡诽谤弟兄的……就是诽谤律法。他暗示，一个人对弟兄主张多大的权威，就有多少从律法那里被夺走了。因此，对律法的诽谤，与我们当对它所怀的敬重相对立。
保罗在罗马书14章中论及几乎相同的论据，尽管场合不同。因为当某些人因对饮食的迷信而拥有他们认为对自己不合法的，他们也在他人身上加以谴责时，他便提醒他们，只有一位主，按照他的旨意所有人都要站立或跌倒，在他的审判台前我们都要出现。他由此推论，按照自己的见解审判弟兄的人，是在僭取只属于神的权利。但雅各在这里责备的是那些在圣洁的借口之下定罪弟兄的人，因此他们将自己的乖戾脾气置于神律法的地位。然而，他和保罗所用的论据相同，即当我们对弟兄僭取权威时，我们是在行僭越，因为神的律法将我们所有人无例外地置于自身之下。因此，让我们学习按照神的律法来判断，而非按我们的私见。
你不是守律法的，乃是判断人的。这句话当如此解释：”当你为自己宣称一种凌驾于神律法之上的责备权力时，你就使自己免于遵守律法的本分。”那么，草率地审判弟兄的人，就是在摇脱神的轭，因为他不顺服于共同的生活法则。这因此是从相反方面所作的论证；因为遵守律法与这种傲慢——人将其私见的能力和权威凌驾于律法之上——是截然相反的。由此推论，我们唯有在完全只依靠律法的教导、不以任何其他方式辨别善恶时，才算遵守律法；因为人的一切言行都当按照律法来规范。
若有人反对说，圣徒仍将审判世界（林前6:2），答案是显而易见的：这荣耀并非按他们自己的权利属于他们，而是因为他们是基督的肢体；并且他们现今按律法审判，以至于他们不被视为审判者，因为他们不过是顺从地同意神——他们自己的审判者，也是所有人的审判者。至于神，他不应被视为律法的服从者，因为他的义先于律法；因为律法从神永恒无限的义如河流从源头一样流出。
12、只有一位立法者。当他将拯救和毁灭的能力与立法者的职分相连时，他暗示那些为自己宣称制定律法之权利的人，是在强行僭取神的全部威严；这正是那些将自己的命令或旨意作为律法强加于他人的人所做的事。让我们记住，这里的论题不是关于公民政府（其中法官的法令和律法是有其地位的），而是关于灵魂的属灵治理，在其中唯独神的话语当执掌权柄。因此，只有一位神，他将良心合法地置于自己的律法之下，因为他一人手中握有拯救和毁灭的能力。
由此可见，当人的条例将必要性的罗网套在良心上时，应当如何看待这些条例。诚然，有些人希望我们表现出谦逊，当我们称教皇为敌基督时——他在人的灵魂上施行暴政，将自己列为与神同等的立法者。但我们从这段话学到的远不止这些，甚至那些甘愿被如此套牢的人，也是敌基督的肢体，当他们与一个不仅是凡人、而且还对抗基督升高自己的人相连时，他们也就放弃了基督。我说，这是一种背道的顺服，向魔鬼所献上的，当我们允许任何人（而非神自己）成为治理我们灵魂的立法者时。
你是谁。有些人认为，这里是在劝勉他们成为自身罪恶的审判者，使他们开始检视自己，并借着发现自己并不比他人更洁净，而停止如此严苛。我认为，这里只是单纯地向人们提示他们自身的处境，使他们想想自己与所僭称的那尊贵是何等地相差悬远，正如保罗也说的：”你是谁，竟论断别人的仆人呢？”（罗14:4）
13 Age nunc, qui dicitis, Hodie et cras eamus in civitatem, et transigamus illic annum unum, et mercemur et lucremur;
13、你们有话说”今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，做买卖得利”；
14 Qui nescitis quid cras futurum sit; quae enim est vita nostra? vapor est scilicet ad exiguum tempus apparens, deinde evanescens:
14、其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是什么呢？你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。
15 Quum dicere debeatis, Si Dominus voluerit, et vixerimus, faciemus hoc vel illud.
15、你们只当说：”主若愿意，我们就可以活着，也可以做这事，或做那事。”
16 Nunc autem gloriamini in superbiis vestris; omnia gloriatio talis, mala est.
16、现在你们竟以张狂说大话为乐，这样夸口都是恶的。
17 Qui ergo novit facere bonum, nec facit, peccati reus est.
17、人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。
13、你们有话说。他在这里谴责另一种傲慢，即许多人本应仰赖神的护理，却擅自决定自己要做的事，将计划安排在很长的时间段里，仿佛他们掌握了许多年，而实际上他们连一刻都没有把握。所罗门也尖锐地嘲笑这种愚妄的夸口，当他说”人心筹算自己的道路，唯主必指引他的脚步”（箴16:1）。既然我们无法用舌头说出的事，去着手执行，实在是极其疯狂的。
雅各所谴责的不是说话的方式，而是心灵的傲慢——人们忘记自己的软弱，如此贸然地说话；因为即便是那些对自己存谦卑想法、承认自己的步骤是由神的旨意所引导的虔诚之人，也有时可以不加任何限定语地说他们要做这或做那。确实，当我们对将来的事作任何应许时，使自己习惯于用这样的话是正确合宜的：”若主喜悦”、”若主许可”。但不应将这看作是硬性规定，仿佛省略了这话就是罪一样；因为我们在圣经各处读到，神的圣洁仆人无条件地谈及将来的事，而他们心中却有一个固定的原则：没有神的许可他们什么也不能做。因此，说”若主旨意或许可”，是所有敬虔之人都当认真遵守的习惯。
但雅各唤醒了那些无视神的护理的人的麻木，他们为自己宣称整整一年，尽管他们手中连一刻都没有；他们应许自己得着遥远的利益，尽管他们还没有得着脚下的。
14、你们的生命是什么呢？他本可以用许多其他理由来抑制这种鲁莽地预定将来事情的放肆；因为我们看到主每天如何挫败那些大言不惭、夸口要做大事的傲慢之人。但他满足于这一个论据：谁向你应许了明天的生命？你这个垂死之人，能否成就你如此自信地立志要做的事？因为凡记得自己生命短暂的人，其鲁莽将很容易被抑制，不至于将决心延伸得太远。不，不敬虔之人如此放纵自己，无非是因为他们忘记自己是人。他用云雾的比喻，生动地表明，那些只建立在今生之上的计划，都是全然虚无飘渺的。
15、主若愿意。这里提出了双重条件：”若我们活到那时”，以及”若主愿意”；因为在我们所可能决定的事情上，有许多事情可能介入而打乱一切；因为我们对一切将来之事都是瞎眼的。”愿意”他指的不是律法中所表达的那种旨意，而是神藉以治理万事的那种旨意或计划。
16、现在你们竟夸口。我们可以从这些话得知，雅各所谴责的不仅是一时的言辞。你们夸口，他说，在你们的张狂大话中。尽管他们抢夺了神的主权，他们却自我奉承；不是因为他们公开地将自己置于高过神的地位，尽管他们尤其对自己充满自信，而是因为他们的心灵被虚荣所陶醉，以至于对神漫不经心。由于这类警告通常被不敬虔的人所轻视——不，这个答复立即就会出现：”我们知道自己所拥有的，所以不需要这样的警告”——他便以他们所夸耀的这种知识来控告他们，并宣告他们犯罪更加严重，因为他们的罪不是出于无知，而是出于藐视。
17、人若知道行善，却不去行。这句话可以单独理解，是对上文的一个独立补充；但我更倾向于认为它是一个由前一段教义得出的结论，就是：当神将有关如何行事的知识赐给我们，而我们却以傲慢漠视它时，我们的罪就是双重的。
发布于 2026年4月30日 20:24
