JAMES 3:1-5

1. 不要多人作师傅。对这段经文常见且几乎普遍的解释是：使徒在此劝阻人不要贪求教导的职分，其理由乃是这职分危险，一旦有所过失，就要受更重的审判；他们认为他之所以说不要多人作师傅，是因为本当有一些人担此职。但我认为，这里的「师傅」并非指在教会中执行公共职务的人，而是指那些擅自取得权柄去论断他人的人；因为这等好责备人的，总想被人当作道德的师傅。这种说法在希腊人和拉丁人中间都是惯用的，即那些傲然对他人吹毛求疵、横加指摘的人，被称为「师傅」。

他之所以禁止多人作师傅，乃是出于这样的缘故：因为到处都有许多人硬要挤进这个职分；因为在人心里几乎有一种与生俱来的病症，就是借着责备别人来博取名声。在这方面，有一种双重的恶习盛行——虽然真正在智慧上出众的人寥寥无几，但众人却都不加分辨地强占师傅的职位；再者，真正出于正当心意的人也甚少，因为激动他们的乃是虚伪与野心，而非对弟兄得救的关切。因为要留意，雅各并非要拦阻那些弟兄间的劝诫，就是圣灵屡屡如此殷切向我们所推荐的；他所拦阻的，乃是那出于野心与骄傲、过度想要定人罪的欲望，就是当有人抬高自己、攻击邻舍，毁谤、挑剔、撕咬，并恶意寻找可以曲解为不良目的之处：因为这类不合宜的谴责者，往往在揭露他人过错的勾当上狂妄自夸时，便是如此行的。

雅各在此劝我们脱离这种侵犯与冒犯；他还补充了一个理由，就是那些如此严厉待人的人，必受更重的审判：因为凡按着极端严苛的准则来审度他人言行的，无异于给自己立下一条苛刻的律法；凡不肯饶恕别人的，自己也不配得饶恕。这真理当被谨慎留意：那些对弟兄过于苛刻的人，正是在惹动神向自己施行严厉。

2. 因为我们在许多事上都有过失。这句话可以看作是一种让步的说法，仿佛他说：“就算你在弟兄身上发现了可责之处，因为没有人能免于罪；然而你自己使用毁谤而恶毒的舌头，难道你就以为自己是完全的吗？”但在我看来，雅各是借着这个理由劝勉我们要温柔，因为我们自己也被许多软弱所环绕；一个人若拒绝将自己所需要的赦免给予别人，就是行事不义。所以保罗也是这样说的，他吩咐要用恩慈、以温柔的心去责备跌倒的人；因为他随即补充说，

“又当自己小心，恐怕也被引诱。” (加拉太书 6:1。)

因为没有什么比认识到我们自身的软弱更能缓和那极度的严苛了。

若有人在话语上没有过失。他既已说过没有一个人不在许多事上犯罪，如今便指出恶言的弊病比其他罪更加可憎；因为他说那在舌头上不犯过失的人就是完全的，藉此暗示约束舌头乃是一项极大的美德，也是最主要的美德之一。因此，那些好奇地细察每一个过失、甚至最微小的过失，自己却如此严重地放纵自己的人，行事最为乖谬。

接着，他在此间接地触及那些论断者的假冒为善，因为他们在省察自己时，恰恰略去了最要紧的一点，就是他们那极其严重的恶言恶语；因为那些责备别人的人假装热心追求完全的圣洁，然而他们若真想要完全，就当从舌头入手。他们既然全不把勒住舌头当作一回事，反倒去咬啮撕裂别人，就只显出一种虚假的圣洁。由此可见，他们乃是众人中最该受责备的，因为他们忽略了首要的美德。这一层关联使使徒的意思对我们变得清晰明了。

3. 我们把嚼环放在马嘴里。他用这两个比喻证明，真正完全的很大一部分在于舌头，并且正如他刚才所说，舌头掌管着人的整个生命。他先把舌头比作嚼环，然后比作船的舵。马虽是凶猛的牲畜，却因被套上嚼环而随骑者的意愿转向；舌头同样能够用来管理人。船舵也是如此，它引导庞大的船只，并胜过狂风的猛烈。舌头虽是小小的肢体，在管理人的生命上却大有作为。

并且夸大**其词。μεγαλαυχεῖν（megalauchein）这个动词的意思是自夸，或自吹自擂。但雅各在这段经文中的用意，与其说是要斥责炫耀，不如说是要表明舌头能成就大事；因为在这最后一个分句中，他将前面的比喻应用到他所论述的主题上；而虚妄的自夸与嚼环、舵柄并不相称。于是他的意思是说，舌头被赋予了极大的能力。

我把伊拉斯谟译作舵手或引航者的冲动、倾向的那个词译了出来；因为 ὁρμὴ（horme）意为欲望。我确实承认，在希腊人当中，这个词指那些不受理性节制的私欲。但在这里，雅各只是单纯地谈论舵手的意志。

雅各书 3:5-6

他现在阐明因疏于约束舌头而生出的种种恶果，好叫我们知道，舌头能行极大的善，也能作极大的恶——若它谦和而受良好节制，便成为约束全人生命的勒；但若它放肆而暴烈，就如火一般，焚毁一切。

他把它描绘成一团微小、不起眼的火，意在表明：舌头虽小，却不妨碍它的能力广布四方、四处为害。

6. 他又补充说舌头是一个不义的世界，这就等于说它是海洋或深渊。他把舌头的微小与世界的浩大恰当地联系在一起；照这个意思，一小块肉里竟含着整个不义的世界。

舌头也是这样。他解释他用世界一词所指的意思，即舌头的污染蔓延到生命的每一个部分；或者更确切地说，他是在阐明他用火这个比喻所要表达的意思，即舌头玷污了全人。然而他随即又回到火的比喻，说整个生命的历程都被舌头点燃。他把人的一生比作一段路程或一个轮子；而γένεσις（genesis，生成、本性）一词，正如前面一样，他是用来指本性（雅各书 1:23）。

其意是说，当其他恶习随着年岁增长或时间推移而得到矫正，或至少不再全然辖制一个人时，唯独舌头的恶习却蔓延泛滥，压制人生活的每一个部分；除非有人宁愿把 点燃 理解为一种猛烈的冲动，因为我们把伴随着暴烈的东西称为炽热。贺拉斯（Horace）正是这样谈论车轮的，因为他把战场上的战车称为炽热的，乃是因其疾驰之速。那么其意便是：舌头就像未被驯服的马；因为正如这些马猛烈地拉动战车，舌头也凭着自己的放纵将人一头拖入险境。¹

当他说舌头是被地狱之火点燃的时，就等于说，舌头的凶暴乃是那阴间之火的火焰。

JAMES 3:7-12

JAMES 3:13-18

第四章