第三章
1 Nolite plures magistri fieri, fratres mei; scientes quod majus judicium sumpturi sumus.
1、我的弟兄们，不要多人作师傅，因为晓得我们要受更重的判断。
2 In multis enim labimur omnes: si quis in sermone non labitur, hic perfectus est vir, ut qui posssit fraeno moderari totum etiam corpus.
2、原来我们在许多事上都有过失；若有人在话语上没有过失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。
3 Ecce equis fraena in ora injicimus, ut obediant nobis; et totum illorum corpus circumagimus:
3、我们若把嚼环放在马嘴里，叫它顺服，就能调转它的全身。
4 Ecce etiam naves, cum tantae sint, et a saevis ventis pulsentur, circumagnuntur a minimo gubernaculo, quocunque affectus dirigentis voluerit:
4、看哪，船只虽然甚大，又被猛风吹动，只用小小的舵，就随着掌舵的意思转动。
5 Ita et lingua pusillum membrum est, et magna jactat.
5、这样，舌头在百体里也是最小的，却能说大话。
1、不要多人作师傅。对于这段话，通常普遍的解释是，使徒在劝阻人们对教导职分的渴望，理由是它是危险的，一旦逾越便会招致更重的审判：他们认为他说”不要多人作师傅”，是因为理当有一些师傅。但我认为，这里的”师傅”不是指那些在教会中担任公共职分的人，而是那些自行承担审判他人之权利的人；因为这样的指责者寻求被看作道德方面的师傅。这也是在希腊人和拉丁人中常见的说话方式，那些傲慢地批评他人的人被称为师傅。
他禁止多人如此，是因为到处都有人自己插手进来；因为这几乎是人类天生的病，就是要通过指责他人来求名声。在这方面，双重的恶习普遍盛行——虽然有智慧的人寥寥无几，却人人不分青红皂白地闯入师傅的职分；而且，有正确动机的人也极少，因为推动他们的是虚伪和野心，而非对弟兄得救的关怀。因为需要注意的是，雅各并非在劝阻那种圣灵如此频繁、如此大力地推荐给我们的弟兄间的规劝，而是那从野心和骄傲而来的过度定罪欲——当有人对邻舍趾高气扬、诽谤、挑剔、讽刺、恶意地寻找可以用来作不良解释的把柄时；因为当这类鲁莽的批评者以揭发他人过失为荣、傲慢地自夸时，通常就是如此行事的。
雅各将我们从这种粗暴的恶习中召回；他加上一个原因，因为那对他人如此严苛的人，自己也将受更重的审判：因为他给自己加了一条严酷的法则，按极端严苛的标准衡量他人的言行；而他若不饶恕任何人，自己也不配得到宽恕。这个真理理当被仔细思察：对弟兄过于严苛的人，会激起神对他们自己的严厉对待。
2、原来我们在许多事上都有过失。这可以理解为一种让步，仿佛他说：”就算你在弟兄身上找到了值得责备的事——因为没有人没有罪——但你用诽谤的恶毒之舌，你以为自己是完全的吗？”但雅各在我看来，似乎是用这个论证来劝勉我们走向温柔，因为我们自己也被许多软弱所环绕；因为一个人若拒绝给予别人他自己所需要的宽恕，就是不公正的。保罗在吩咐温和地责备跌倒的人、在温柔的灵里责备时，也是如此说的；因为他立即补充道：”想到自己，恐怕也被引诱”（加6:1）。因为没有什么比认识自己的软弱更能缓和过分的严苛了。
若有人在话语上没有过失。在说了没有人不在许多事上犯罪之后，他现在表明，恶言相向的病比其他罪更令人厌恶；因为他说那在舌头上没有过失的人是完全人，由此暗示约束舌头是一种大美德，是首要的美德之一。因此，那些仔细审查每个过失、甚至最小的过失，却如此粗鄙地放纵自己的人，行事是最倒行逆施的。
他在这里隐隐地触及了批评者的虚伪，因为在审视自己时，他们忽略了最要紧的事，就是对他们大有关系的事——他们的恶言；因为那些责备他人的人假装热心于完全的圣洁，但若他们想要完全，就当从舌头开始。他们既不把勒住舌头当回事，反而来咬来撕，只展示出一种虚假的圣洁。由此可见，他们是最应受责备的人，因为他们忽略了一项首要的美德。这种关联使使徒的意思对我们清晰可见。
3、我们把嚼环放在马嘴里。用这两个比喻，他证明真正完全的一大部分在于舌头，而舌头像他刚才所说的，支配着整个生命。他将舌头比作辔头，又比作船的舵。虽然马是凶猛的动物，但因为被勒住，就按骑手的意愿转动；舌头也同样能用来治理人。同样，船舵指引大船，胜过狂风的猛烈冲击。虽然舌头是小小的肢体，却在调节人的生命上大有功效。
说大话。μεγαλαυχεῖν 这个动词意为自夸或炫耀。但雅各在这段话中，与其说是要责备骄傲自夸，不如说是要表明舌头是成就大事的施为者；因为在最后一句话中，他将前面的比喻应用于主题；虚空的夸口与辔头和舵并不相称。因此，他的意思是舌头被赋予了大能。
我将伊拉斯谟（Erasmus）所译的”冲动”译为”意向”，即掌舵之人或领航者的意向；因为 ὁρμὴ 意指欲望。我确实承认，在希腊人那里，这个词指那些不受理性支配的私欲。但雅各在这里只是简单地说的是领航者的意志。
5 Ecce exiguus ignis quantam sylvam incendit.
5、看哪，最小的火能点着最大的树林！
6 Et lingua ignis est, et mundus iniquitatis: sic inquam lingua constituta est in membris nostris, inquinans totum corpus, inflammans rotam nativitatis, et inflammatur a gehenna.
6、舌头就是火，在我们百体中，舌头是个罪恶的世界，能污秽全身，也能把生命的轮子点起来，并且是从地狱里点着的。
他现在解释由于放纵舌头所产生的祸害，使我们知道舌头可以带来很大的善也可以带来很大的恶——若它谦恭有节制，就成为整个生命的辔头；但若它放纵猖狂，就像火一样吞噬一切。
他将其比作细小的或微小的火，是要暗示舌头的微小不会妨碍它的能力广泛深远地造成伤害。
6、他说它是罪恶的世界，就仿佛称它为海洋或深渊。他又将舌头的渺小与世界的辽阔相连，按照这个意思：一小块肌肉里面包含了整个罪恶的世界。
就是这样。他解释了他用”世界”这个词所指的意思，就是因为舌头的污染扩散到生命的每个角落；或者更确切地说，他表明了他用火这个比喻所想到的，即舌头污秽全人。然而他随即回到火上，说整个生命的轮子被舌头所点着。他把人的生命比作一段路程或一个轮子；γένεσις 和前面（雅1:23）一样，他取为本性或生命。
意思是，当其他恶习随年龄增长得到纠正，或随时间的推移得到改善，或至少不占据全人时，舌头的恶习却蔓延侵入生命的每个部分；除非有人更愿意将点着理解为猛烈的冲动，因为我们称那伴随暴力的事为炽热的。贺拉斯（Horatius）也如此论及车轮，他称战场上的战车为炽热的，是因为它们的迅速。意思因此是，舌头如同无法驾驭的马匹；因为正如这些马匹猛烈地拉动战车，舌头也借着自身的放纵使人向前奔跑冲向深渊。
他说它被地狱所点着，就仿佛他说，舌头的猖獗是地狱之火的火焰。因为就像异教诗人想象恶人受愤怒女神火炬的折磨；同样，撒但确实用引诱的扇子在世上点燃一切恶的火；但雅各意思是，由撒但所发的这火，最容易被舌头接引，以至于它立即燃烧；简言之，舌头是最适合于接引、寄养和助长地狱之火的材料。
7 Omnis enim natura ferarum et volucrum et serpentium et marinorum, a natura humana domatur et dimota est:
7、各类的走兽、飞禽、昆虫、水族，本来都可以制伏，也已经被人制伏了；
8 Linguam vero nullus hominum domare potest, incoercibile malum, plena veneno mortifero.
8、惟独舌头没有人能制伏，是不止息的恶物，满了死亡的毒气。
9 Per ipsam benedicimus Deum et Patrem; et per ipsam execramur homines ad similitudinem ejus factos.
9、我们用舌头颂赞那为主、为父的神，又用舌头咒诅那照着神形象被造的人。
10 Ex eodem ore procedit benedictio et maledictio. Non onvenit, fratres mei, haec ita fieri.
10、颂赞和咒诅从一个口里出来，我的弟兄们，这是不应当的。
11 An fons ex codem foramine ejicit dulce et amarum?
11、泉源从一个眼里能发出甜水和苦水吗？
12 Non potest, fratres mei, ficus oleas proferre; aut vitis ficus; sic nullus fons salsam et dulcem gignere aquam.
12、我的弟兄们，无花果树能生橄榄吗？葡萄树能结无花果吗？咸水里也不能发出甜水来。
7、各类的走兽。这是对上一句话的证明；他用这些比喻来证明，撒但借着舌头最有效地统治，因为它决不能被驯服。因为他说，没有一种动物是如此凶猛残暴的，以至于不能被人的技能所驯服——那居住在另一个世界里的鱼，那如此迅捷流动的飞鸟，那对人类如此充满敌意的蛇，有时都被驯服了。既然舌头不能被约束，其中必然隐藏着某种地狱的秘火。
他关于野兽、蛇类和其他动物所说的话，不应理解为涵盖所有的；只要人类的技能能制伏并驯服其中一些最凶猛的动物，并且蛇有时被驯服，就已经足够了。他提到现在和过去的时态：现在时指能力和能耐，过去时指习惯或经验。由此他合理地推论，舌头满了致死的毒气。
尽管这一切最恰切地首先应用于本段的主题——那些在更坏的恶习下劳苦的人，却声称对他人有不合理的支配权；但在这里也可以理解为一条普遍性的教义——若我们想要将生命规正，就必须特别努力地约束舌头，因为人身上没有任何部分造成更大的伤害。
9、我们用舌头颂赞神。这是其致死毒气的一个清晰例证，即它能以如此可怕的轻浮变换自己；因为当它假装颂赞神时，它立即借着咒诅神的形象——就是咒诅人——而咒诅神本身。因为既然神当在他的一切作为中被颂赞，在人身上尤当如此，因为神的形象和荣耀在人身上特别地闪耀。因此，用同一条舌头颂赞神又咒诅人，是一种不可容忍的虚伪。就不可能有对神的呼求，也不可能有对他的赞美，因为当舌头对我们的弟兄充满毒液、同时假装赞美他时，神的名就被亵渎了。因此，为了能正确地赞美神，必须首先纠正对邻舍的恶言相向这件事。
这个特别的真理也当牢记：严厉的批评者揭示了自己的毒液，无论他们能想象出什么咒诅，都在他们对神唱出甜蜜的赞美之后，突然将其倾吐在弟兄身上。若有人反对说，亚当的罪已将神的形象从人性中抹去，我们确实当承认它已被可悲地扭曲，但仍以这样的方式，使其一些轮廓依然可见。义与正直，以及选择良善的自由，已经失去了；但许多使我们超越禽兽的卓越禀赋仍然留存。因此，真正敬拜和尊荣神的人，会害怕对人说诽谤之话。
11、泉源……能发出……吗？他引用这些比喻，是为了表明咒诅的舌头是一种怪异之物，违背一切本性，颠覆了神在各处所建立的秩序。因为神如此安排了那些相对立的事物，使无生命之物当能阻止我们，使我们不去追求那种混乱的混合，正如在两面三刀的双舌中所见到的。
13 Quis sapiens et intelligens inter vos? ostendat ex honesta conversatione opera sua in mansuetudine sapientiae.
13、你们中间谁是有智慧、有见识的呢？他就当用善行，在智慧的温柔上显明出来。
14 Si vero aemulationem amaraem habetis, et contentionem in corde vestro, ne gloriemini, et mentiamini adversus veritatem.
14、你们心里若怀着苦毒的嫉妒和纷争，就不可自夸，也不可说谎话抵挡真道；
15 Non est haec sapientia de sursum veniens, sed terrestris, animalis, daemonica.
15、这样的智慧不是从上头来的，乃是属地的、属情欲的、属鬼魔的。
16 Ubi enim aemulatio et contentio, ibi perturbatio et omne pravum opus.
16、在何处有嫉妒纷争，就在何处有扰乱和各样的坏事。
17 Quae autem e sursum est sapientia, primum pura est, deinde pacata, aequa, comis, plena misericordiae et bonorum operum, sine disquisitione, sine simulatione.
17、惟独从上头来的智慧，先是清洁，后是和平、温良、柔顺、满有怜悯、多结善果、没有偏见、没有假冒。
18 Fructus autem justitiae in pace seminatur facientibus pacem.
18、并且使人和平的，是用和平所栽种的义果。
13、你们中间谁是有智慧的。既然诽谤之欲大多起于骄傲，而对智慧的虚假自负大多产生骄傲，他便在这里谈论智慧。伪君子惯于通过指摘所有人来抬高和表现自己，就像从前许多哲学家的情况一样，他们借着苦毒地辱骂所有其他阶层的人来为自己博取荣耀。雅各遏制了毁谤之人所充斥、被所蒙蔽的那种傲慢，他否认人们沾沾自喜的那种对智慧的自负其中有任何神圣的东西；反而宣告它来自魔鬼。
因此，意思是：那些对自己大加放纵、同时对任何人都不留情的傲慢批评者，自以为极有智慧，但却大错特错；因为主以完全不同的方式教导他的子民，就是要温柔，对他人要谦和有礼。因此，唯有那些将这种温柔与诚实的生活相结合的人，在神眼中才是有智慧的；因为那些严苛冷酷、一丝不苟到底的人，尽管在许多美德上可能超越他人，却没有走在正确的智慧之路上。
14、你们心里若怀着苦毒的嫉妒。他指出了与温柔相悖的那种过分严苛所结出的果子；因为过度的严苛必然产生有害的嫉恨，这些嫉恨随即爆发为纷争。诚然，将纷争置于心中，是一种不恰当的说法；但这不影响含义；因为目的是要表明心中的恶劣倾向是这些恶的根源。
他称嫉妒或嫉恨为苦毒的；因为它只有当心思被恶意的毒素所感染，以至于将一切都变成苦涩时，才会盛行。
为了使我们能真正夸口自己是神的儿女，他吩咐我们对弟兄平静温柔地行事；否则他宣告我们在自称基督徒这件事上是说谎的。他并非没有理由地将嫉妒的同伴，即纷争或争竞，也加进来了，因为争论和吵闹必然来自恶意和嫉妒。
15、这样的智慧不是从上头来的。由于伪君子很难退让，他尖锐地遏制了他们的傲气，否认那使他们充满得意的所谓智慧是真正的智慧，尽管他们在搜寻他人过失方面极其严厉刻薄。然而，他向他们让步了”智慧”这个词，同时用他所加的词语显出其真实性质，说它是属地的、属情欲的、属鬼魔的；而真正的智慧必须是天上的、属灵的、神圣的——这三者与前面三者恰好相反。因为雅各以此为理所当然：除非我们被神从上方借着他的灵所光照，我们就不是有智慧的。然而，不论人的心思如何扩展自己，其一切聪敏都将是虚空；不仅如此，最终被撒但的诡计所缠绕，它将彻底失去理智。
属情欲的或属灵魂的，是与属灵的相对立，如保罗在哥林多前书2:14所说，属灵魂（情欲）的人不领会神的事。人的骄傲再没有比这样来得更有力的打击了——凡他自己没有神的灵所有的智慧，都在这里被定罪；不仅如此，还从他自身转向了魔鬼。因为这就仿佛他说，人随从自己的意念、心思或感情，很快就成为撒但迷惑的猎物。
16、在何处有嫉妒。这是从相反方面所作的论证；因为驱使伪君子的嫉妒，结出与智慧相反的果子。因为智慧需要一种平静安定的心灵状态，但嫉妒扰乱它，以至于它本身在某种程度上陷入动荡，并对他人过度地沸腾起来。
有些人将 ἀκαταστασία 译为”不稳定”，有时它确实有这个意思，但由于它也表示动乱和骚扰，扰乱似乎是最适合这段话的意思。因为雅各意在表达的，不仅仅是轻浮，而且还有那恶意的人和诽谤者做一切事都是乱无章法、草率莽撞的，仿佛他已失去理智；因此他补充说各样的坏事。
17、惟独从上头来的智慧。他现在提到天上智慧的效果，这些效果与前面的效果全然相反。他首先说它是清洁的；用这个词他排除了虚伪和野心。其次，他称它为和平的，表明它不喜好纷争。第三，他称之为温良的或仁慈的，使我们知道它远离了那种对弟兄的软弱一丝不苟的过分严苛。他也称之为柔顺的或顺从的；他的意思是它远离了骄傲和恶意。最后，他说它满有怜悯，等等，而虚伪则是冷酷无情的。用善果，他泛指有善意之人对弟兄所尽的一切本分；仿佛他说，它满满地充溢着善意。由此推论，那些以残忍的严苛为荣的人说谎了。
然而，尽管当他说智慧是纯洁或真诚的时，他已经充分地谴责了虚伪；他在结尾重复同一件事，使之更加清晰。我们由此被提醒，我们之所以过度地严苛或刻薄，无非是因为我们太过宽待自己，对自己的罪恶视而不见。
但他所说的没有偏见（sine dijudicatione），似乎奇怪；因为神的灵并没有消除善恶之间的区别；他也没有使我们如此迟钝，以至于对事物缺乏判断力，赞美罪恶，视之为美德。对此我回答，雅各在这里用分辨或区分，是指那种过度焦虑、过分苛刻的追究，就像伪君子惯常进行的那种——他们对弟兄的言行进行过于详细的审察，并对其作最坏的解释。
18、并且……义果。这有两种含义——果子是由平和之人所播种的，他们后来收割；或者，他们自己虽然温柔地包容邻舍的许多过失，却不因此停止播种义。然而这是对一种反对意见的预防性回答；因为那些被毁谤私欲所驱使而毁谤他人的人，总有这样的借口：”什么！那我们就用我们的谦和来掩盖罪恶吗？”因此雅各说，那些按神的旨意有智慧的人，是如此仁慈、温柔和慈悲，却又不遮掩罪恶、不偏袒罪恶；反而以这样的方式努力纠正它们，而且是以和平的方式，即有节制地，使联合得以保全。因此他证明，他迄今所说的话，无论如何都不会废除平静温柔的责备；而那些想作医生来医治罪恶的人，不应该成为刽子手。
因此他补充了使人和平的；这当如此解释：那些追求和平的人，仍然认真地播种义；他们在促进和鼓励善行上既不懒散也不疏忽；而是用和平的佐料来调和他们的热忱；而伪君子则以盲目狂暴的粗鲁将一切都搅乱成混乱。
发布于 2026年4月30日 20:24
