第二章
1 Fratres mei, ne in acceptionabus personarum fidem habeatis Domini Jesu Christi ex opinione, ( vel, gloriae. )
1、我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按着外貌待人。
2 Si enim ingressus fuerit in coetum vestrum vir aureos anulos gestans, veste indudus spliendida; ingressus autem fuerit et pauper in sordida veste;
2、若有一个人带着金戒指，穿着华美的衣服进你们的会堂去，又有一个穷人穿着肮脏的衣服也进去；
3 Et respexeritis in cum qui vestem fert splendidam, et ei dixeritis, Tu sede hic honeste, et pauperi dixeritis, Tu sta illic, vel, Sede hic sub scabello pedum meorum;
3、你们就看重那穿华美衣服的人，说：”请坐在这好位上”，又对那穷人说：”你站在那里”，或”坐在我脚凳旁边”，
4 An non dijudicati eestis in vobisipsis, et facti judices malarum cogitationum?
4、这岂不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？
乍看之下，这种责备似乎严苛而不合理；因为尊重世上地位显赫之人，本是礼貌的本分之一，不应忽视。此外，若偏心待人是罪，仆人就当从一切顺服中解放出来；因为保罗认为自由与奴役都是生活的状态。对于官员也当作如此想。然而这些问题的解答并不困难，只要不将雅各所写的割裂开来。因为他并非单纯地反对给富人以尊荣，而是反对这样做以至于藐视或凌辱穷人；当他进一步论及爱心的法则时，这一点就更加清楚了。
因此，我们当记住：这里所谴责的偏心待人，是指如此抬高富人，以至于对穷人造成伤害；这一点他在上下文中也明确说明。而且，那以蔑视穷人之心向富人所表示的荣耀，确实是充满野心和虚荣的。毫无疑问，当世界的面具备受推崇时，野心和虚荣便称王称霸。我们当记住这个真理：在神国众承继者中，当算那藐视悖逆之人、尊荣敬畏神之人的人（诗15:4）。
因此，这里所谴责的是相反的恶：即仅仅因为尊重财富，就尊荣恶人，又如前所说，凌辱善人。因此，若你照这样读：”尊重富人就是犯罪”，这句话就荒谬了；但若照这样读：”只尊荣富人而藐视穷人，以蔑视对待他，就是犯罪”，这就是虔诚而真实的教义。
1、不可按着外貌有信心。他的意思是，偏心待人与基督的信仰不相容，两者不能并存，这也是理所当然的；因为我们借着信心联合成一个身体，基督在其中居首位。当世界的荣华显赫超越了基督，以至于遮蔽他，就证明信心只有微弱的活力。
我将 τὢς δόξης 译为”因着声望”（ex opinione），这是跟从伊拉斯谟（Erasmus）的；虽然不能责备那将其译为”荣耀”的古代译者，因为这个词两义兼有；它也很适于应用于基督，而且与本段的主旨相符。因为基督的荣耀是如此光辉，以至于若真正照耀我们的眼睛，就会轻易压倒世间一切的荣耀。由此推论：当我们被世俗荣华的倾倒所攫住时，我们就是极不看重基督。但另一种解释也同样适切：当财富或荣誉的声望使我们眼花缭乱时，那本应占首位的真理就被压制了。”坐在好位上”意为尊贵地就座。
4、这岂不是你们偏心待人？这可以读作肯定句，也可以读作疑问句，但含义相同；因为他用这一点来放大过失：他们在如此大的罪恶中竟还自得其乐。若读作疑问句，含义是：”你们自己的良心岂不已定了你们的罪，以至于你们不需要任何其他审判官？”若偏好肯定语气，则意思相当于说：”还有这个祸患，你们并不以为自己有罪，也不知道自己的心思有多么邪恶。”
5 Audite, fratres mei dilecti, nonne Deus elegit pauperes mundi hujus divites in fide et heredes regni quod promisit iis qui diligunt eum?
5、我亲爱的弟兄们，请听：神岂不是拣选了世上的贫穷人，叫他们在信上富足，并承受他所应许给爱他之人的国吗？
6 Vos autem contemptui habiustis pauperem: nonne divites tyrnnidem in vos exercent et iidem trahunt vos ad tribunalia?
6、你们反倒羞辱贫穷人。那富足人岂不是欺压你们，拉你们到公堂去吗？
7 Et iidem contumelia afficiunt bonum nomen quod invocatum est super vos?
7、他们不是亵渎你们所敬奉那美好名吗？
5、我亲爱的弟兄们，请听。他现在用双重论据来证明，他们因富人的缘故藐视穷人，行事是何等的悖逆：第一，将神所抬举的人贬低，将神所尊荣的人以蔑视对待，是不合宜、可耻的。既然神尊荣穷人，那么拒绝他们的人，就是颠覆了神的秩序。另一个论据取自共同的经验；因为富人大多对善良无辜的人横行霸道，若以此来报答他们所施加的不义，甚至比对那些从未伤害过我们、反而帮助我们更多的穷人更赞许他们，就是极不合理的。我们现在来看他如何展开这两个论点。
神岂不是拣选了世上的贫穷人？确实不是只拣选穷人，但他愿意从穷人开始，以打倒富人的骄傲。这也是保罗所说的：神拣选的不是许多智慧人、许多有能力的人，而是那些软弱的，以叫刚强的人羞愧（林前1:25）。简言之，虽然神将恩典同样浇灌于富人和穷人，但他的旨意是要优先于那些人而选择这些人，使强壮的人学会不自高，使卑微无名的人将自己所拥有的归于神的怜悯，并使双方都受到谦卑的训练。
在信上富足的人，不是信心极大的人，而是神借着信心所领受的圣灵各种恩赐而加以丰富的人。因为无疑，主既对众人有恩，人人就按照自己信心的量来领受他的恩赐。因此，若我们空虚贫乏，那就证明我们信心的不足；因为若我们只是撑开信心的怀抱，神随时准备将其充满。
他说一个国应许给爱神的人：不是说这应许取决于爱；而是提醒我们，神呼召我们进入永生的盼望，是在这个条件和目的之上，就是要使我们爱他。因此，这里所指出的是终点，而非起点。
6、那富足人岂不是。他似乎在借着指出富人的不公统治来煽动他们寻仇，使那受了不公待遇的人以牙还牙；然而我们处处被吩咐要善待那些伤害我们的人。但雅各的目的是另外的；他只是想要表明，那些因野心之故尊荣自己的迫害者、同时却伤害自己的朋友（至少是那些从未伤害过他们的人）的人，是多么缺乏理智。因为由此更加清楚地显出他们的虚浮：他们并非因任何善行所推动；他们只是仰慕富人，因为他们是富人；不，他们甚至奴颜婢膝地奉承那些他们亲身发现是不公不义、残忍无情的人。
诚然，也有一些富人是公义、温和、憎恶一切不义的；但这样的人寥若晨星。雅各因此提到的，是通常最常发生、日常经验所证实的事。因为人们通常运用权势行不法之事，所以任何人的权力越大，他就越坏，对邻舍越不公义。因此富人更当小心，免得沾染在同阶层中普遍流行的腐化。
7、那美好名。我毫不怀疑，他这里所指的是神和基督的名字。他说被称呼于你们；不是指祷告中的呼求，虽然圣经有时这样说，而是指所认信的名；正如在创世记48:16中，父亲的名被称呼于他的后裔，以赛亚书4:1中，丈夫的名被称呼于妻子。因此，这就仿佛他说：”那你们所夸耀、或视之为荣耀而被称呼的美好名字；但如果他们傲慢地诽谤神的荣耀，他们又怎么配受基督徒的尊重呢！”
8 Si legem quidem regiam perfectis juxta scripturum, Diliges proximum tuum sicut te ipsum, bene facitis. ( Leviticus 19:18; Matthew 22:39; Mark 12:31; Romans 13:9; Galatians 5:14.)
8、经上记着说”要爱邻舍如同自己”，你们若全守这至尊的律法，才是好的。
9 Sin personam respicitis, peccatum committis, et redarguimini a lege veluti transgressores. ( Leviticus 19:15; Deuteronomy 1:17, 19 .)
9、但你们若按外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的人。
10 Quisquis enim totam legem servaverit, offenderit autem in uno, factus est omnium reus.
10、因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。
11 Nam qui dixit, Ne moecheris, dixit etiam, Ne occidas. Quod si non fueris moechatus, occideris tamen, factus es transgressor legis.
11、原来那说”不可奸淫”的，也说”不可杀人”；你就是不奸淫，却杀人，仍是成了犯律法的人。
以下是更清楚的阐述；因为他明确指出了上一处责备的原因，就是他们毕恭毕敬地对待富人，不是出于爱，而是出于一种虚浮地求得其欢心的欲望。这也是一种预防性的反驳，借此他阻止了对方的借口；因为他们可能会反对说，不应责备谦恭对待不配之人的人。雅各确实承认这话是对的，但他表明这是他们虚假的藉口，因为他们所表示的这种谦恭，不是出于对邻舍的爱，而是出于偏心待人。
因此，在第一句话中，他承认并称赞我们对邻舍所尽的爱心本分是正当可嘉的。在第二句话中，他否认那充满野心的偏心待人应被视为此类，因为它与律法所规定的大相径庭。这个答复的关键在于”邻舍”和”偏心待人”这两个词，仿佛他说：”若你们藉口说你们所做的有某种爱心在其中，这很容易被反驳；因为神吩咐我们爱邻舍，而不是偏心待人。”此外，”邻舍”这个词涵盖了全人类：那么，凡按自己的喜好说只有少数人当受尊重、而其余的可以被忽略的人，就没有遵守神的律法，而是顺从了自己心中败坏的欲望。神明确地把陌生人、仇敌，以及所有人，甚至最卑微的人都托付给我们。偏心待人与这一教义完全背道而驰。因此，雅各理所当然地断言，偏心待人与爱心不相容。
8、你们若全守这至尊的律法。这里的律法我单纯理解为生活的准则；全守或践行它，就是以真实完全的心遵守它，如他们所说，圆满地（rotunde）；他将这种遵守与对律法的片面遵守相对立。律法之所以被称为至尊的，就如同至尊的道路；即平坦、笔直、开阔的路，与此对比的，是迂回曲折的小径。
然而，我认为这里暗指他们对富人的奴颜婢膝——而若他们真诚地服侍邻舍，就不仅是自由人，更可以像王者一样生活。
在第二处，他说那些偏心待人的人被律法定为犯法的人，这里的律法按其本来含义使用。因为既然神的命令吩咐我们接纳所有人，凡有几个例外而拒绝其余所有人的，就破坏了神的连结，颠覆了他的秩序，因此被理所当然地称为律法的违背者。
10、凡遵守全律法的。他单纯的意思是，神不会接受有例外的尊荣，他也不允许我们删去律法中不那么合我们心意的部分。乍看之下，这句话对某些人似乎严苛，仿佛使徒认可了斯多葛派的悖论，即所有罪行都是相等的，仿佛他断言在一件事上犯罪的人，当与那终身充满罪恶的人受同等的惩罚。但从上下文看，他心中根本没有这样的想法。
因为我们必须始终观察说话的原因。他否认我们爱了邻舍，若我们只因野心而选取其中一部分，其余的则置之不理。他的证明是：若不按照神的命令平等地服从，就不是服从神。既然神的准则是平直完全的，我们就当看重完全性；以至于我们中没有人擅自分割他所联合的。因此，若我们要正确地服从神，就当有一致性。例如，若一位法官惩处了十件盗窃，却对一个人不予追究，他就显出自己思想的偏颇，因为他这样就显出他是在对人发怒，而非对罪恶；因为他在一人身上定罪的，他在另一人身上却宽恕了。
我们现在明白了雅各的用意，即若我们删去律法中不合我们心意的部分，尽管在其他方面可能顺从，我们仍是犯了众条，因为我们在一点上违背了整条律法。虽然他将所说的应用于手头的主题，但这是从一个普遍原则引申出来的——神已给我们规定了一条生活准则，我们无权对它删减。因为律法并不对某一部分说：”这是路，你们当行走其间”；律法也不对普遍的顺服以外的事许诺赏赐。
那些认为他们所谓的片面的义是有功德价值的经院哲学家，因此是愚妄的；因为这段话和许多其他地方清楚地表明，义只在于对律法的完全顺服之中。
11、那说……的。这是对前节的证明；因为当考量立法者，而非每一条诫命分开来看。神的义作为一个不可分割的整体，包含在律法之中。凡违背律法一条的，就尽他所能地破坏了神的义。此外，就像在一个方面，在每一个方面神的旨意都是要试验我们的顺服。因此，凡在律法任何一条上犯错的，都是律法的违背者，正如这句话所说：”凡不坚守……一切话的，必受咒诅”（申27:26）。我们还看到，按照雅各的说法，”违背律法”和”犯了众条”是同义的。
12 Sic loquimini, et sic facite, ut per legem libertatis judicandi.
12、你们既然要按使人自由的律法受审判，就该照这律法说话行事。
13 Judicium enim sine misericordia ei qui non praestiterit misericordiam; et gloriatur misericordia adversus judicium.
13、因为那不怜悯人的，也要受无怜悯的审判；怜悯原是向审判夸胜。
12、你们该照这律法说话行事。有人给出这样的解释：既然他们对自己太过宽松，就被带到正确的审判台前；因为人们按照自己的想法赦免自己，是因为他们逃避了神律法的审判。他便提醒他们，一切言行都将在那里受到清算，因为神要按他的律法审判世界。然而，如此声明可能使他们承受过度的恐惧，为了纠正或缓和他们可能认为严苛的地方，他补充了使人自由的律法。因为我们知道保罗所说的：”凡在律法之下的，都是受咒诅的”（加3:10）。因此，律法自身的审判就是被定死罪；但他用自由这个词，表示我们从律法的严苛中得到释放。
这种含义虽也不算不妥当，但若仔细查看紧接着的内容，就会发现雅各的意思是另外的；其含义仿佛他说：”除非你们愿意承受律法的严苛，就必须对你们的邻舍不那么严苛；因为使人自由的律法，就等同于将我们从律法的咒诅中拯救出来的神的怜悯。”因此，这节经文当与接下来谈论忍受软弱的本分的话一同读。这整段话确实读来顺畅：”既然我们中没有人能在神面前站立，除非我们从律法严苛的束缚中被拯救和释放，我们就当这样行，免得因过分的严苛而将神的宽容或怜悯排除在外——而这是我们所有人到最后都需要的。”
13、因为那不怜悯人的。这是将上节的话应用于手头的主题，完全证实了我所提到的第二种解释；因为他表明，既然我们唯独靠神的怜悯才能站立，我们就当将这怜悯施予那主自己托付给我们的人。诚然，这是对仁爱和善意的特别推荐，神应许他若怜悯我们的弟兄，就也怜悯我们；不是说我们对人无论多大的怜悯，都能赚得神的怜悯；而是神要使他所收纳的人，作为那对他们如同慈爱宽仁之父的他，在世上担当并彰显他的形象，正如基督所说：”你们要怜悯人，像你们的天父怜悯人一样”（太5:7）。
另一方面，我们必须注意，他没有任何比神的审判更严厉、更可怕的话可以向他们宣告。由此推论，凡不逃向赦免之避难所的人，都是悲惨沦丧的。
怜悯原是向审判夸胜。仿佛他说：”唯有神的怜悯能将我们从审判的恐惧和惊骇中解救出来。”他用夸胜或夸口来表示得胜或得拥；因为定罪的审判悬临于全世界，唯有怜悯能带来救济。
那些认为怜悯在这里是指人的人，他们的解释是牵强迂曲的；因为人不能恰当地说在神的审判前夸口或得胜；而怜悯本身以某种方式得胜，当审判的严厉退让时，怜悯独自当权。虽然我不否认，由此产生了夸口的信心——即当信徒知道神的忿怒以某种方式向怜悯退让时，他们得到后者的解脱，而不被前者所淹没。
14 Quid prodest, fratres mei, si fidem dicataliquis se habere, opera autem non habeat? nunquid potest fides salvum facere ipsum?
14、我的弟兄们，若有人说自己有信心，却没有行为，有什么益处呢？这信心能救他吗？
15 Quod si frater aut soror nudi fuerint, et egentes quotidiano victu,
15、若是弟兄或姐妹赤身露体，又缺了日用的饮食；
16 Dicat autem aliquis vestrum illis, Abite cum pace, calescite et saturamini; non tamen dederitis quae sunt necessaria corpori, quae utilitas?
16、你们中间有人对他们说：”平平安安地去吧，愿你们穿得暖，吃得饱”，却不给他们身体所需用的，这有什么益处呢？
17 Sic et fides, si opera non habuerit, mortua est per se.
17、这样，信心若没有行为就是死的。
14、有什么益处呢？他进而称赞怜悯之道。他之前威胁说，若我们对邻舍不仁慈宽容，神就要严厉而可怕地审判我们；另一方面，伪君子却反驳说，信心对我们就够了，人的得救就在于此；他现在谴责这种虚浮的夸口。所说之话的要旨是：没有爱的信心毫无益处，因此完全是死的。
但这里有一个问题：信心能与爱分离吗？确实，这段话的解释产生了经院哲学家那个惯用的区分，即”无形式的信心”和”有形式的信心”；但雅各对这样的事一无所知，因为从头几个字就清楚地看出，他说的是对信心的虚假宣称：因为他不是这样开头的：”若有人有信心”；而是”若有人说他有信心”；他借此显然是在表明，伪君子夸口于一个虚空的信心之名，而这实际上并不属于他们。
因此，他称之为信心，是一种修辞让步，如修辞学家所说；因为当我们讨论一个论点时，向对手让步他所要求的，并无害处，有时甚至有益，因为一旦事情本身被查明，所让步的可以轻易地从他手中夺回。雅各既然深信这是伪君子掩盖自己的虚假藉口，就不打算为一个词或表达方式争论。然而，我们当记住：当他提到信心时，他并非是按照自己的心意来说的，而是在驳斥那些对信心提出虚假托词的人，而他们完全没有信心。
这信心能救他吗？这就仿佛他说，我们不能凭着一种冷淡空洞的神的知识得着救恩——这是所有人都承认的最真实之事；因为救恩借着信心来到我们，是因为信心使我们联于神。而这只有在我们与基督的身体联合、靠他的灵生活、被他所治理时才能实现。在死信的虚像中没有这样的事。因此，雅各否认救恩与它相连，也就不足为奇了。
15、若有弟兄。他从与主题相关的事取用一个例子；因为他一直在劝勉他们实践爱心的本分。若有人反驳说，没有行为的信心对他已经足够，他便把这种虚影般的信心比作叫一个饥饿的人吃饱、却不供给他所缺乏之食物的话。因此，正如一个只用言语打发穷人、却不给予任何帮助的人是在嘲弄他，那些为自己设计没有行为、没有任何宗教本分的信心的人，也是在愚弄神。
17、死的。他说信心若独自存在、即缺乏善行，就是死的。由此我们得出，它确实根本不是信心，因为既然是死的，就不能恰当地保有这个名字。经院哲学家援引这个表达，说某种形式的信心可以单独存在；但这个无聊的强词夺理很容易被驳斥；因为使徒从不可能的事来论证已明显不存在的事，就像保罗说若有天使要颠覆福音就当受咒诅（加1:8）一样，这是十分显然的。
18 Quin dicat quispam, Tu fidem habes, et ego opera habeo; ostende mihi fidem tuam sine operibus (alias, ex operibus) tuis, et ego tibi ex operibus meis ostendam fidem meam.
18、但有人说：”你有信心，我有行为”；你将你没有行为的信心指给我看，我也要凭我的行为，将我的信心指给你看。
19 Tu credis quod Deus unus est, bene facis; et daemones credunt, ac contremiscunt.
19、你信神只有一位，你信的不错；鬼魔也信，却是战惊。
18、但有人说。伊拉斯谟（Erasmus）在这里引入两个说话的人：一个夸口没有行为的信心，另一个夸口没有信心的行为；他认为两人最终都被使徒所驳斥。但这种观点对我来说过于牵强。他认为奇怪的是，雅各说”你有信心”，因为雅各不承认没有行为的信心。但他在这点上大大错误，因为他没有看出这些话中的反讽意味。因此，ἀλλὰ 我取为”不，宁可说”；τὶς 取为”任何人”；因为雅各的目的是要揭露那些用生活证明自己是不信者，却想象自己有信心之人的愚妄夸口。他暗示，所有过圣洁生活的敬虔之人，都可以轻而易举地剥去那些气焰嚣张的伪君子这个夸口。
指给我看。虽然较常见的读法是”凭着行为”，但拉丁古本更为合适，某些希腊抄本中也有这个读法。因此，我毫不犹豫地采用了它。他于是叫人将没有行为的信心指出来，从而就不可能之事来推论不存在之事。所以他是在用反讽说话。但若有人偏好另一种读法，意思是一样的：”用行为将你的信心指给我看”；因为既然信心不是虚空的，就必然要用行为来证明。因此意思是：”若你的信心不结果子，我就否认你有任何信心。”
然而有人可能会问，外在行为的端正是否是信心的确实证据？因为雅各说：”我要凭我的行为，将我的信心指给你看。”对此我回答：不信的人有时在表面美德上出类拔萃，过着无任何过犯的体面生活；因此，表面上优秀的行为可能在没有信心的情况下存在。雅各也并非断言每一个看起来良善的人都有信心。他唯一的意思是：没有善行的证据，信心的托词就是枉然的，因为果子总是从良树的活根结出来的。
19、你信神只有一位。从这一句话可以明显看出，整个争论不是关于信心，而是关于对神的普通知识，这种知识使人与神的联合，并不超过眼睛的视觉使人升到天堂；但可以肯定，我们借着信心才得以亲近神。此外，若有人说鬼魔有信心，那将是荒谬可笑的；雅各在这方面更是高看鬼魔而过于伪君子。鬼魔战惊，他说，因为当它们承认自己的审判者时，就被对他的惧怕所充满。那么，轻慢一位被承认的神的人，就更加恶劣了。
你信的不错，是用来轻描淡写地说的，仿佛他说：”一件了不起的事，就是沦落到比鬼魔还不如！”
20 Vis autem scire, O homo inanis! quod fides absque operibus mortua sit?
20、虚浮的人哪，你愿意知道没有行为的信心是死的吗？
21 Abraham pater noster, nonne ex operibus justificatus est, quum filium suum Isaac super altare?
21、我们的祖宗亚伯拉罕，把他儿子以撒献在坛上，岂不是因行为称义吗？
22 Vides quod fides cooperata fuerit ejus operibus, et ex operibus fides perfecta fuerit?
22、可见信心是与他的行为并行，而且信心因着行为才得成全。
23 Atque implenta fuit scriptura, quae dicit, Credidit Abraham Deo, et imputatum illi fuit in justitiam, et Amicus Deo vacatus est?
23、这就应验了圣经上所说的话：”亚伯拉罕信神，这就算为他的义”，他又得称为神的朋友。
24 Videtis igitur quod ex operibus justificatur homo, et non ex fide solum.
24、这样看来，人称义是因着行为，不是单因着信心。
25 Similiter et Rahab meretrix, nonne ex operibus justificata est, quum excepit nuntios, et alia via ejecit?
25、妓女喇合接待使者，又放他们从别的路上出去，她不也是一样因行为称义吗？
26 Quemadmodum enim corpus sine anima mortuum est, ita et fides sine operibus mortua est.
26、身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。
20、你愿意知道。我们必须理解问题的所在，因为这里的争论不是关于称义的原因，而只是关于没有行为的信心的宣称有何益处，以及我们当如何看待它。那些努力用这段话来证明人因行为称义的人，因此行事谬妄；因为雅各的意思并非如此，他所附加的证明涉及的是这个声明：没有行为就没有信心，或只有死的信心。若不始终着眼于作者的目的，任何人就都不会理解所说的话，也不能明智地判断言辞。
21、亚伯拉罕……岂不是。经院哲学家抓住”称义”这个词，然后大声嚷嚷说他们已经获胜，证明称义部分在于行为。但我们应当按照整段话的总体主旨来寻求正确的解释。我们已经说过，雅各在这里不是论称义的原因，也不是论人如何获得义，这对每个人都是明显的；他的目的只是要表明善行总是与信心相连；因此，当他宣称亚伯拉罕因行为称义时，他是在谈论他给出称义证据这件事。
因此，当经院哲学家用雅各来对抗保罗时，他们因为一个词的歧义而误入歧途。保罗说我们因信心称义，他的意思不过是：借着信心，我们在神面前被算为义。但雅各所着眼的是完全不同的事，就是要表明那自称有信心的人，必须用他的行为来证明其信心的真实性。雅各确实无意在这里教导我们得救盼望当建立于何基础之上；而这唯独是保罗所论及的。
为了不落入迷惑了经院哲学家的错误推论，我们必须注意”称义”这个词的双重含义。保罗用它指在神的审判台前白白地归算为义；而雅各用它指行为所彰显的义，并且是在人面前的，这可以从前面的话”将你的信心指给我看”中推断出来。从这个意义上，我们完全承认人因行为称义，就像人们说某人因购置了一个大而贵重的箱子而致富，因为他原本隐藏在箱子里的财富由此被公之于众。
22、信心因着行为才得成全。他借此再次表明，这里的问题不是关于我们得救的原因，而只是行为是否必然伴随信心；因为在这个意义上，信心被说成是因行为而得成全，即它并非闲置不用。它被说成是因行为而成全，不是因为信心从行为中获得自身的完全，而是它由此被证明是真实的。因为经院哲学家从这些话中所引申出的”有形式与无形式的信心”这个无聊的区分，不需要费力驳斥；因为亚伯拉罕在献上儿子之前，他的信心就已经是有形式的、因此是完全的了。而这件事也并非如同最后的完成工作。从前还有其他事情跟随在后，借此亚伯拉罕证明了他信心的增长。因此，这不是信心的完全，它也不是那时才第一次获得形式。雅各所理解的不过是：他的信心的完全在那时显现出来，因为它结出了那非凡的顺服之果。
23、这就应验了圣经所说的话。那些试图从这段话证明亚伯拉罕的行为被算为义的人，必然要承认圣经被他所曲解；因为无论他们如何辗转曲说，都永远无法使效果成为其自身的原因。这段话引自摩西（创15:6）。摩西所提到的那归算为义，在他们想要证明亚伯拉罕因之称义的那件事发生之前，已超过三十年了。既然以撒出生前十五年，信心就已归给亚伯拉罕为义，这决不可能是借着献他为祭这件事而发生的。我认为，所有想象义在神面前被归给亚伯拉罕是因为他献上儿子以撒的人，都被一个不可解的结所缚住——而以撒尚未出生，圣灵就已宣告亚伯拉罕是义人了。由此必然推论：这里所指出的是一件在后发生的事。
那么，为什么雅各说它应验了呢？正是因为他打算表明，那使亚伯拉罕称义的信心是何等的信心；即它并非闲置虚空，而是使他顺服神，正如我们在希伯来书11:8中所见。紧接着所加的结论，因为取决于此，也不含别的意思。人不是单因信心称义，即不是仅凭对神的空洞虚浮的认识；他因行为称义，就是说，他的义因其果子而被认识和证明。
25、妓女喇合……岂不是。将如此截然不同的两个人联系在一起，似乎很奇怪。他为何不从众多杰出的先祖中另选一人来与亚伯拉罕并列？为何他偏偏选了一个妓女而非其他人？他故意将两个如此迥异的人并列，是为了更清楚地表明：无论一个人的境况、国籍或社会地位如何，从来没有人在没有善行的情况下被算为义的。他已提名了所有人中最杰出的族长；现在他借着一个妓女涵盖了所有那些作为外邦人被接纳进教会的人。因此，凡想要被算为义的人，即便是最低微的，也必须用善行来证明自己如此。
雅各按他的说话方式，宣告喇合因行为称义；经院哲学家由此断定，我们借着行为的功德获得义。但我们否认这里所争论的是获得义的方式。我们确实承认，义需要善行；我们只是否认善行具有赋予义的能力，因为它们无法在神的审判台前站立。
发布于 2026年4月30日 20:24
