第十八章

前往 以赛亚书 18:1-7

1. 唉，古实河外……之地 以赛亚在此所指的究竟是哪一个民族，我无法确定，尽管他明白地表示那地与古实（埃提阿伯）接壤。有些人认为这是指整个埃及；但这是错误的，因为在下一章他单独论及埃及，由此可见这里所指的百姓与埃及人有别。有些人认为这里所指的是洞居族（Troglodytes），在我看来这并不可能，因为他们与别国并无往来，地理学家告诉我们，他们的语言乃是嘶嘶之声，而非言语；¹ 然而此处所提及的这些人，显然与别国有往来，也与之结盟。

然而，他们究竟是结盟对抗犹太人，还是与埃及人联手驱逐亚述人，这仍不确定。若他们是犹太人公开的仇敌，以赛亚便是在宣告刑罚；但若他们是以虚假的应许欺骗犹太人，先知则是指明，从他们身上一无可望，因为他们只会以徒然的使者往来拖延时日。无论如何，从下一章将要提到的邻邦，我们可以部分推知他们所处的方位，就是离埃及和埃塞俄比亚不远之处；不过也有人愿意把这看作是对埃塞俄比亚沿海一带的描述，因为我们后面将看到，亚述人曾与埃塞俄比亚王交战。（以赛亚书 37:9）

当他说那地翅膀刷刷响声时，我们从此得知，那里的海域港湾众多，因此有许多船只往来其间，且甚为富足；因为弱小贫穷的邦国无法与外邦通商往来。所以他的意思是，他们从事许多航海之事。

2. 差遣使者在水面上。这严格说来是与当时的局势有关的。看来或是这个国家怂恸埃及人或叙利亚人去扰害犹太人，或是亚述人利用他们去扰害犹太人，或是他们与埃及人结盟，为要以联合的兵力阻止亚述人的势力无节制地扩张；因为在此只能提出推测，我们没有任何史书对此作出交代，而在历史证据缺乏之处，我们就必须诉诸合乎情理的推测。有理由相信，这些航行并非驶往邻近之地，而是驶往远方的国度。

坐蒲草船。 ² 他称之为蒲草船，我们不必以为奇怪，因为从古代史籍可以清楚看出，这种船是埃及人惯常使用的。原因是尼罗河的河道有些地方极为陡峻，因瀑布之故对航行者甚是危险，希腊人称那些瀑布为 Κατάδουπα（卡塔杜帕，即瀑布）；在那些地方，木造的船只无法通行，必被岩石撞碎破裂，因此必须使用柔韧材料所造的船。至于这些船如何不致进水沉没，史家告诉我们，船内涂了柏油。

你们快行的使者，去吧。 这一段经文晦涩难明，但我将依循我认为最可能的解释。先知在此指出他这预言的目的，或说他为何预告那国民的毁灭。倘若我们认定他们是犹太人公开的敌人，那么其目的就是要给那些被凄惨地击破、驱散的信徒些许安慰，使他们领受这信息后可以欢喜，并向神献上感谢。但假若我们宁可认为犹大人是被这国民引入了不合法的联盟，那么我们就当明白这劝勉乃是讽喻之语，先知的意图是要责备这蒙拣选之民的愚昧，就是他们离弃神，反倚靠那毫无用处的援助。有些人以为这些话是神所说的，仿佛他吩咐那些住在海边的国民去毁灭犹大人；但我丝毫不赞同这种看法。

到那分散、被掠夺的国民那里。 ³ 有些人认为这些话是描述那不为人知、无甚名声之国民的毁灭，我不同意他们的看法；因为他所说的「被掠夺的国民」乃是指犹大人，他们将要遭受极重的骚扰、被驱散，以致无一部分能免于损害。

就是从开国以来极其可畏的民。他称之为可畏的，因为如此深重的灾祸必这样毁其形貌，以致凡看见的人都必惊骇。有些人解释说，这是指主在他们中间所行的神迹奇事，使他们成为万人所惧怕的对象；这种解释我不能赞同。这里所影射的，倒不如说是摩西书中那段话：「你必令人惊骇、令人惊骇。」（申命记 28:37）照样，别处也说：「以致人人摇头讥诮。」（耶利米书 18:16；19:8；25:9、13、18）所以他的意思是，这民看起来如此可怕，叫众人都惊骇；我们知道这事既被预言，也确实临到了犹太人。

被践踏的国。⁴ קו קו（kav-kav，卡夫－卡夫），意思是四面八方，仿佛有人画出许多线，彼此紧密相连，中间毫无空隙；又仿佛有人在田间犁出条条犁沟，将每一块土块都打碎。因为这民正是这样被摔倒、被践踏在脚下。⁵

河流分开的地。他用河流指仇敌的大军，就是亚述人的大军。他影射自己先前所说的：这民不满足于自己那小小的溪流，反倾慕那湍急汹涌的江河。（以赛亚书 8:6）他们既向那些人求助，就被那些人如洪水般淹没；这一切祸患的缘由，就在于他们不以神的应许为足，反在别处寻求帮助。如今，若把这命令理解为神以自己的名吩咐那些轻快的使者，我们便由此推知：神并非立时帮助自己的百姓，乃是延迟施援，直等他们陷入绝望之境。当他们还完好无损，或只受了轻微的击打时，神并不差人向他们传报欢欣顺利的信息；祂乃是差人去向一个被彻底摔倒、践踏在脚下的国传信。然而当祂吩咐他们赶快前去时，祂的意思是这审判必是突然而出人意料的，以致光要在黑暗中骤然发出。

3. 世上一切的居民 他表明，神的这一作为将何等显著卓绝，以致不但吸引犹太人的注意，也吸引万国的注意。

山上竖立大旗的时候，你们要看 ⁶ 这些用将来时态写成的话，有人依照圣经惯例译作命令语气； ⁷ 但视之为指着将来的事更为妥当。这就如同他说：极遥远的列国也要作这毁灭的见证人，因为不但那大旗要为众人所见，号角的声音也要传遍全地。这将清楚显明：这场战争并非出于人，乃是出于神自己，祂要藉着显著的记号证明祂是这事的发起者。当战争进行时，人人都清楚看见所发生的事；但大多数人却把战争的起因与结局归于偶然。以赛亚则相反，他表明这一切都当归于神，因为祂要以一种新奇非凡的方式彰显祂的能力；有时祂行事乃是隐藏祂的手，不让人察觉祂的工作，但有时祂却如此彰显祂的手，以致众人不得不承认。这正是先知的意思。

4. 耶和华对我这样说 他既已预言了古实人或其邻邦的屠戮，同时又指明由此必有安慰临到犹太人，或以反讽责备犹太人被之所欺的愚妄自信，如今他又补充说：神必如此掌管这些纷乱的变故，终必将祂的选民聚集归祂。כי（ki）这小词，我译作但，有时意为因为，有时意为但。后一意义在此处似乎更为合适，因为先知是在回答一个疑难；这疑难若不解答，便会大大搅扰软弱的心思。因为当纷乱兴起时，可以说有一层帕子遮住了我们，使我们看不见神的护理。那被他预言毁灭之国的光景也正是如此，以致这预言可能被视为荒诞可笑；因为从其中可以看出，当时并无危险或变故可惧。

我要安静。有些人认为这是指以赛亚本人而言，仿佛他倚靠神所启示的，就安静了，就是心里镇定，正如我们听了神的话、切实盼望所预言之事时所当有的态度。哈巴谷也照样说：我要站在守望所。（哈巴谷书 2:1）但毫无疑问，他是在述说耶和华向他所预言的，而耶和华自己借着先知的口宣告说：我要安静，就是说，我要按兵不动。

我要在我的居所静看。⁸「我要静看」这句话与前一句意思相同；因为旁观者并不参与行动，只以观看为满足。「居所」一词的力量也是如此，仿佛耶和华退到屋顶之下安歇；反之，当他刑罚恶人的过犯时，他便说自己登上审判之位；这些说法都是迁就我们的领悟力而说的。不过或许更可能的是，先知在此暗指圣所；因为神的威严虽在受苦的百姓中暂时隐藏，他的安静却不会毫无果效。总意就是：纵然万事翻覆倒转，以致人疑心神不再过问世界的治理，他仍是为着明确的目的而安静，好像把自己关在内室里按兵不动，而这安静的果效到了定期必要显明。

如同炎热的日光。⁹先知用这个优美的比喻，更充分地表达他先前所说的。然而这话可有两种解法与先知的原意相合：或是说，神仿佛从安息中被唤起，将以含笑的面容使信徒欢喜，或降下甘霖滋润他们；这样先知就是在描述他们际遇的变化。又或其中含着一种隐含的对比，藉此提醒我们：神虽显得按兵不动、只是旁观，他却能如同游戏一般施行他的审判。然而，既然下面两节与本节紧密相连，以赛亚的意思似乎是：神虽不像世人那样张皇行事，也不带着过度的急切与匆忙行动，他却在自己手中藏有施行审判的隐秘方法，连一根指头也不必动。或许他也有意表明，神在毁灭这国的事上，将以非常的方式行事。但我们该以我方才所提的为满足，就是：当人在兴盛之中漫不经心、贪睡安逸，被自己的宴乐所醉，以为与神毫不相干时，「灾祸忽然临到」，因为神只一看，便使世人一切的图谋与预备归于徒然。（帖撒罗尼迦前书 5:3）所以他宣告说，他必像晴朗宁静的天空，¹⁰又如同炎热的日光。

又像热天有云雾。 ¹¹ 我们知道，这样的雨水极宜于使果实成熟；同样，随雨而来的暑热以其威力渗入果实之中，把汁液更往内里驱赶，藉此加速其成熟，也使之更加丰硕。先知的意思是：虽然灾祸与患难正等候着被弃者，然而万事却如此顺遂如其所愿，以致他们看来极其有福，仿佛耶和华有意将各样福气堆积在他们身上；但他们其实是被养肥、如同注定被宰的牛，因为正当他们看似登上幸福之巅时，忽然就灭亡了。

由此可见，我们不应按外表来估量神的审判；因为当人自以为极其安稳之时，他们离毁灭与彻底的倾覆已不远了。先知就这样迅速地安慰信徒，免得他们以为只要神暂缓击打，被弃者的境况就比他们更佳；因为神虽看似将他所扶持的人怀抱于胸中，却要迅速使他们归于无有。这些话应当用在那些可悲而凄惨的时候——那时唯有压迫教会的暴君兴旺，他们各样财富充足，运筹布置仿佛万事都在他们手中，因为他们在权势、才干与诡诈上都超过别人。但我们要知道，这一切都是照着神的安排而成的：是神促成他们的图谋、使之得逞，好叫他最终在一瞬之间把他们杀灭、剪除。我知道有些人给先知这些话赋予了截然不同的意思；但我相信，凡对整段经文作明智省察的人，都不难赞同我的解释。

5. 收割之先。 字面作「在收割面前」；但我们必须缓和这些说法的生硬之处。毫无疑问，先知的意思是：当收割临近、葡萄将熟之时，恶人所盼望而欢喜的全部收成，必忽然从他们手中被夺去。先知继续同一主题，用这些比喻印证他先前所说的：恶人并非立即被剪除，反倒一时兴旺，耶和华宽容他们；然而当收割临近，当葡萄树发芽开花、以致 酸葡萄 显露出来时，枝子本身就要被砍下。照样，当恶人几近成熟之时，他们不但要被夺去果子，连他们和他们的后裔也要被拔除。这就是耶和华给恶人所定的结局：在容许他们享受一时的兴盛之后，他们必被拔出根来，以致再无法以任何方式复生或重新萌发。

由此我们得着这极大的安慰：当神隐藏自己的时候，祂是在试验我们的信心，而并非像外邦人所想象的那样，任凭万事被命运盲目的暴力所推动；因为神在天上，如同在祂的帐幕中，又住在祂的教会中，如同住在卑微的居所里；然而到了合适的时候，祂必显现出来。因此，让我们进入自己的良心，思量一切事，好使我们的心靠着这样的应许得以支撑，唯有这应许能使我们得胜并制服各种试探。我们也当思想，主宣告说，祂使恶人的兴盛得以推进和增长，而这正是为要更加辉煌地彰显并显明神的怜悯。倘若祂立刻将他们像刚发芽的麦苗那样砍下、除去，祂的能力就不会这样显明，祂的良善也不会像祂容许他们长到极高、膨胀开花，以致日后因自身的重量而倾倒，或像肥大的麦穗一样被镰刀割下时那样，被人如此充分地认识。

6. 都要一同被撇下。 ¹² 他的意思是，他们必被丢弃，如同毫无价值之物，正如施洗约翰也把他们比作被扔在粪堆上的糠秕。（马太福音 3:12；路加福音 3:17）因此以赛亚指明，他们必被撇给野兽和飞鸟，以致夏天飞鸟要宿在其上，冬天野兽要卧在其中；仿佛他说，不但人要藐视他们，连野兽本身也要不屑于他们。恶人的结局便是如此：他们身居高位，自以为远离一切危险，除自己以外藐视众人。飞鸟和猛兽却要用他们作巢穴、作食物。我说，他们必被抛下，不但落在众人之下，甚至落在野兽之下，且要遭受各样的凌辱与羞耻，成为神奇妙护理的凭据。¹³

7. 那时。 先知在此再次指明，他为何威胁一个外邦国家的毁灭；因为当几乎万国都联合起来敌挡教会时，教会看来似乎全然毁灭了，故此耶和华宣告说，到了适当的时候祂必施行帮助。祂若不曾抵挡这些图谋，不曾及时拦阻仇敌的攻击，犹大人早已绝望了；因这缘故，祂指明祂顾念教会，且虽然祂定意要管教教会，祂仍在合适的时候出面拦阻，不容教会灭亡，并且向暴君和其余仇敌显出祂的能力，使他们不能推翻教会，也不能成就他们自以为力所能及之事。因此，为要激发他们忍耐，祂不但将他们与埃塞俄比亚人区分开来，也同样提醒他们：神为着他们的保全，缓和了祂的审判。

必有礼物奉给。 他在此暗指本章第二节，即以赛亚书 18:2；我们在那里已经看见，同样的名称与描述被用在犹大民族身上。他之所以用奉给一词，是因为他们首先必被掳去，以致他们要上到圣殿去，并不比外邦人更为可行。

从民中。 这一说法值得注意，因为מעם（megnam，「从民中」）意味着这将不是整个民族；仿佛他是说：虽然你们必减少到寥寥可数，成为微弱的余民，然而那存留下来的少数人，却要被献给神为祭。因此我们当从此学到一个极有益、也极合乎我们时代的教义；因为今日教会离绝望不远，被掠夺、被分散、四处遭践踏而被踩在脚下。在如此众多、如此痛苦的困境中，当怎样行呢？我们当抓住这些应许，以致相信神仍要保存他的教会。无论身体被撕裂到何等地步，被打成碎片、被驱散四方，他仍要藉他的圣灵轻易地联合肢体，绝不容许他名的记念与呼求归于灭没。从这些如今被打碎、被分散的残片中，耶和华必联合并聚集他的百姓。凡他用一个灵联结起来的人，虽然彼此相隔甚远，他也能轻易地收聚成为一体。所以，纵然我们看见这民族人数减少，其中一些肢体被剪除，仍有礼物要由它奉给耶和华。

安置他名的地方。 这种说法是先知们所惯用的。当他们论及敬拜神时，便用外在的行为来描述，如祭坛、祭物、洗濯之类；的确，敬拜神既在乎内心，就无法以别的方式来描述，只能藉外在的记号，人藉此表明自己敬拜、敬奉神。但他之所以特别称之为锡安山，是因为那地方是分别为圣归给神的，神也吩咐当在那里献祭。他所赐给它的最大尊荣，就是使他话语的教训（以赛亚书 2:3）从那里发出，正如我们先前所看见的；¹⁴ 因此锡安山之名可以恰当地被理解为指对神纯正无瑕的敬拜。总而言之，先知们并非按基督降临之后的样式来描述对神的敬拜，而是按他们自己时代的样式，因为他们必须迁就自己所服事的百姓。由此当推论出：我们要归属教会，别无他途，唯有被献给神为祭。所以，凡愿归属神的人，都当把自己呈上作这样的供物，不再为自己活，而是完全奉献给神。（罗马书 12:1；哥林多后书 5:15。）我们如今知道，保罗正是夸口用这话语的刀剑，就是用福音，把人献上作供物、作祭物献给神。（罗马书 15:16。）

论到耶和华名的地方，他并非指神的本质被局限于其中——对于神的本质，我们断不可存任何粗俗属地的想法——仿佛神被拘于一处；乃是因为那是主吩咐人当承认他权能的地方，是他藉着自己的恩惠与大能显明其同在、要人在那里敬拜求告他的地方，并且是因着百姓的无知，他们若非如此便无从领会他的威严。然而当注意的是，我们若不在同一个信仰里合而为一，就是说，若不作教会的肢体，便不能蒙神悦纳；因为今日我们无须奔往耶路撒冷，或奔往锡安山，因为在今日锡安已宽阔广大如同全世界，全然归属于神。所以一切所需要的，就是同一个信心住在我们里面，并且我们借着爱的联索彼此联合。若缺了这个，我们身上的一切便都是外邦的，我们就毫无神圣可言。