1、原来前约有礼拜的条例，和属世界的圣所。
2、因为有预备的帐幕，头一层叫圣所，里面有灯台、桌子，并陈设饼；
3、第二幔子后又有一层帐幕，叫作至圣所，
4、有金香炉，有约柜，柜里有盛吗哪的金罐，有亚伦发过芽的杖，有约版；
5、柜上面有荣耀基路伯的翅膀遮掩施恩座。这些东西我现在不能一一细说。
1、前约有礼拜的条例，等等。 在说明了新约与旧约在原则上的区别之后，使徒现在转向仪文礼仪本身，具体说明旧约礼仪中有哪些仪式，以及这些仪式如何指向基督。他的目的是表明：旧约礼仪的一切安排，都随着基督的降临而完成了其历史使命。
他首先描述会幕的结构：头一层帐幕（圣所）有灯台、桌子和陈设饼；第二幔子后的至圣所有金香炉和约柜。约柜里有吗哪的金罐、亚伦发过芽的杖和约版（十诫）；柜上有荣耀的基路伯（Cherubim）遮掩施恩座（Mercy seat）。
5、这些东西我现在不能一一细说，等等。 使徒承认这些物件的象征意义深远，值得详细解释，但他目前的重点不在于逐一诠释这些象征，而在于指出它们整体上指向基督的大祭司职分。他有更重要的论证要完成，因此只是概括地提及这些仪文设施。
6、这些物件既如此预备齐了，众祭司就常进头一层帐幕，行事奉神的礼；
7、至于第二层帐幕，惟有大祭司一年一次独自进去，没有不带着血；他为自己和百姓的过失献上这血。
8、圣灵用此指明，头一层帐幕仍站立的时候，进入至圣所的路还未开。
9、那头一层帐幕作现今时代的一个表样，所献的礼物和祭物，就着良心说，都不能叫礼拜的人得以完全；
10、这些不过是饮食和各样洗濯的规矩，都是属肉体的条例，命定到振兴的时候为止。
11、但基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造，也不是属乎这世界的；
12、并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。
6-7、众祭司就常进头一层帐幕……等等。 使徒描述了旧约礼仪的实际操作：普通祭司每日进入圣所执行职务；大祭司每年一次独自进入至圣所，带着血为自己和百姓的罪献上。这种严格的限制本身就传达了一个信息：在神面前的通道是受到限制的。
8-10、圣灵用此指明，等等。 使徒揭示了这种限制的神学意义：圣灵借着至圣所的封闭表明，在旧约制度下，进入神真实同在的路”还未开”。这些礼仪是”现今时代的表样”（παραβολή），是指向将来的比喻和预言，本身”不能叫礼拜的人得以完全”，因为它们是外在的、属肉体的，不能真正洁净良心。”振兴的时候”——原文是”改正的时候”（καιρὸς διορθώσεως），就是指新约时代，基督来到彻底纠正了旧约礼仪的不足。
11-12、基督已经来到……只一次进入圣所，等等。 与旧约大祭司的”每年一次”形成对比，基督”只一次”进入圣所。他所经过的不是人手所造的物质帐幕，而是更大更全备的天上帐幕。他所带的不是山羊和牛犊的血，而是”自己的血”。他所成就的不是一年一次的暂时赎罪，而是”永远赎罪”（αἰωνίαν λύτρωσιν）。”成了永远赎罪的事”——这是基督工作最关键的特征：一次完成，永远有效。这与旧约每年重复的献祭形成了根本性的对比。
13、若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，
14、何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心，除去你们的死行，使你们侍奉那永生神吗？
15、为此，他作了新约的中保；既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得着所应许永远的产业。
16、凡有遗命，必须等到留遗命的人死了；
17、因为人死了，遗命才有效力，若留遗命的尚在，那遗命还有什么效力呢？
13-14、若山羊和公牛的血……何况基督的血，等等。 这是一个从小到大的推论（从次要到主要）。旧约的祭牲血和洁净礼，确实能达到外在的仪文洁净；那么”何况”基督的血，就更能达到真正的内在洁净——洗净良心，除去”死行”（dead works，就是那些不能使人真正靠近神的行为），使人能真正事奉永生神。
“借着永远的灵”——基督献祭不仅是一个历史事件，更有永恒的属灵维度；他是”无瑕无疵”地将自己献给神，这正是旧约祭牲所无法做到的（祭牲是无缺陷的，但并非无罪的）。
15、他作了新约的中保，等等。 基督的死带来双重的益处：一是为前约（旧约）下所犯的罪过提供赎罪，使旧约信徒（如亚伯拉罕、摩西等）所信靠的应许得以有效；二是使现在”蒙召之人得着所应许永远的产业”。这表明新旧两约的信徒都是蒙受基督救恩的，只是方式不同——旧约信徒凭着预先指向基督的信心，新约信徒凭着已成就的基督。
16-17、必须等到留遗命的人死了，等等。 使徒借助”约”（διαθήκη）一词的双重含义（既可指约，又可指遗嘱）来加以论证：遗嘱在立遗嘱者活着时没有效力，必须等到他死了才生效。同样，基督的血是新约的批准与有效化——没有他的死，新约就没有效力；因着他的死，新约成为有效且不可废改的。
18、所以就是头约，也不是无血立的。
19、因为摩西当日照着律法将各条命令传给众百姓，就拿牛犊和山羊的血，同水、朱红色线并牛膝草，洒在书上，又洒在众百姓身上，
20、说：这血就是神与你们立约的凭据。
21、他又照样把血洒在帐幕和各样器皿上。
22、按着律法，凡物差不多都是用血洁净的；若不流血，罪就不得赦免了。
23、照着天上样式做的东西，必须用这些祭物洁净；但那天上的本物，自然当用更美的祭物。
18-22、头约也不是无血立的，等等。 使徒追溯到旧约立约之时（出埃及记二十四章），说明血在旧约仪文中的核心地位。摩西在宣读律法之后，将祭牲的血洒在书上和百姓身上，宣告”这血就是神与你们立约的凭据”。又将血洒在帐幕和一切器皿上——一切都要借血得洁净。
“若不流血，罪就不得赦免了”——这是使徒对旧约礼仪原则的精炼总结，也是对新约理解救恩的关键：赦罪必须借血，这是神所设立的原则。旧约的动物血预表了基督的血；旧约的各种洁净是表样，新约的洁净才是实体。
23、天上的本物，当用更美的祭物，等等。 旧约地上的仪文需要用动物的血来洁净（预表性地）；天上的本物自然需要更美的祭物——就是基督自己的血。这并不是说天上的本物真的有罪污，需要洁净；而是说，要使有罪的人真正进入神的同在，就需要基督真实的赎罪祭作为基础。
24、因为基督并不是进入人手所造的圣所（那不过是真圣所的影儿），乃是进入天堂，如今为我们显在神面前；
25、也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着血进入圣所；
26、如果这样，他从创世以来就必多次受苦了。但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，以除掉罪，这就是他所做的。
27、按着定命，人人都有一死，死后且有审判。
28、像这样，基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。
24、进入天堂，等等。 这一节清楚地对比了基督进入的两种”圣所”：旧约大祭司进入人手所造的物质圣所（至圣所），那是”真圣所的影儿”；基督进入的是”天堂”本身——神真实的同在。”为我们显在神面前”——基督在天上的工作是代表性的中保工作，他以我们代表的身份在父面前出现，为我们祈求。
25-26、不是多次将自己献上，等等。 旧约大祭司每年进入至圣所一次；若基督的献祭是反复的，他从创世以来就必多次受苦。但事实是他”只一次”在”末世”显现，将自己献为祭，”以除掉罪”（εἰς ἀθέτησιν τῆς ἁμαρτίας）。”末世”的说法表明基督的降临是救恩历史的高峰和终结，是神一切救赎计划的完成。
27-28、人人都有一死……基督……一次被献，等等。 使徒用人类普遍的经历（死一次，死后有审判）来类比基督的工作（被献一次，承担多人的罪）。人的死是普世的、不可逃避的，基督的献祭同样是一次性的、充分有效的。然而”死后有审判”和”第二次显现”形成了对比：基督第二次来的时候，不是再次为罪而来，而是”为拯救”那等候他的人——这是基督再来的应许，是信徒盼望的终极目标。
发布于 2026年5月11日 18:55
