1、律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能借着每年常献一样的祭物，叫那近前来的人得以完全。
2、若不然，献祭的事岂不早已止住了吗？因为礼拜的人，既被洁净，良心既不再觉得有罪，就不再献祭了。
3、但这些祭物是叫人每年想起罪来，
4、因为公牛和山羊的血，断不能除罪。
1、律法是将来美事的影儿，等等。 使徒在这里借用绘画艺术的比喻：影儿在意义上与他在歌罗西书二章十七节中的用法不同；那里他将古代礼仪称为”影儿”，因为它们没有所表达之事物的真实本质。但在这里他说它们如同粗略的轮廓，预示完美的图画；因为画家在用画笔涂上生动的色彩之前，惯于先勾勒所要呈现之物的轮廓。如此律法的礼仪只是勾勒了最终在基督里显现的美物的外形。
律法的不足由以下事实来证明：旧约的祭物须”每年常献”——若献一次就有效，就不必每年重复；反复献祭恰恰表明它们不能”叫那近前来的人得以完全”。
2-4、若不然，献祭的事岂不早已止住了，等等。 使徒的推论精妙：若旧约的献祭真能洁净良心，那些被洁净的人良心不再觉得有罪，就不再有献祭的必要了。然而事实恰恰相反——祭物每年都在献，这”是叫人每年想起罪来”，而非除去罪。”公牛和山羊的血，断不能除罪”——这是律法礼仪制度内在局限的最直接陈述：动物的血不能真正赎人的罪，因为在本质上没有这样的能力。旧约的献祭之所以有效，完全是因为它们指向并建立在基督献祭之上。
5、所以基督到世上来的时候，说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体；
6、燔祭和赎罪祭是你不喜欢的；
7、那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。
8、以上说：祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）；
9、后来又说：我来了为要照你的旨意行。可见他是除去在先的，为要立定在后的。
10、我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣。
5-7、基督到世上来的时候说，等等。 使徒引用诗篇四十篇六至八节，将这话归于化身的基督之口。这段话揭示了旧约祭物的根本问题：神不”愿意”也不”喜欢”这些祭物，并非因为他拒绝了摩西制度，而是因为这些祭物本身不是他真正的旨意；他真正的旨意是：一个有肉身的人来顺从他的旨意，完成那些动物祭所无法完成的事。”你曾给我预备了身体”——这是上帝给基督降生预备的身体，这身体是为着顺服和献祭而预备的。
8-10、可见他是除去在先的，为要立定在后的，等等。 使徒精准地解释了这段引文的含义：旧约礼仪（”在先的”）被基督的顺服（”在后的”）所取代。”除去”（ἀναιρεῖ）表明旧约礼仪已被废除，不是因为它不好，而是因为它的功能已经完成，真正的实体已经来临。”我们凭这旨意……得以成圣”——我们的成圣不是靠反复的仪文，而是靠基督”只一次献上他的身体”这一一次性、永久有效的献祭。
11、凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。
12、但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了；
13、从此，等候他仇敌成了他的脚凳。
14、因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。
15、圣灵也对我们作见证，因为他曾说过：
16、主说：那些日子以后，我与他们所立的约乃是这样：我要将我的律法写在他们心上，又要刻在他们的心怀里；
17、以后又说：我不再记念他们的罪愆和他们的过犯。
18、这些罪既已赦免，就不用再为罪献祭了。
11-14、凡祭司天天站着……等等。 使徒用两个鲜明的对比来总结：旧约祭司”天天站着”，不断献上无法除罪的祭物；基督”献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了”。”坐下”这一细节极为重要：基督的坐下表明他的工作完成了，不需要再重复；而旧约祭司从不坐下，因为他们的工作永无止境。
“他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全”——”永远完全”（εἰς τὸ διηνεκὲς τετελείωκεν）表明基督献祭的效力是永恒的，不需要补充和重复。这正是与天主教弥撒神学（将弥撒视为基督献祭的重复）的根本区别所在，加尔文（John Calvin）在这里有明确的护教立场。
15-18、圣灵也对我们作见证，等等。 使徒再次引用耶利米书的新约应许（第八章已引用），以圣灵的见证来确证新约的实质：神将律法写在心上，并”不再记念他们的罪愆”。”不再记念”——这是完全赦免的宣告。由此得出结论：”这些罪既已赦免，就不用再为罪献祭了”——这是对旧约礼仪废除最简明的神学陈述。若罪已完全赦免，再献祭便是多余的，甚至是对基督一次献祭之充分性的否定。
19、弟兄们，我们既因耶稣的血，得以坦然进入至圣所，
20、是藉着他给我们开了一条又新又活的路，从幔子经过，这幔子就是他的身体；
21、又有一位大祭司治理神的家；
22、并我们心中天良的亏欠已经洒净，身体用清水洗净了，就当存着诚心和充足的信心来到神面前；
23、也要坚守我们所承认的指望，不至摇动，因为那应许我们的是信实的。
19-20、得以坦然进入至圣所，等等。 这一段是本书实用部分的开始，使徒将前面的神学论述转化为具体的劝勉。”坦然”（παρρησίαν，胆量）进入至圣所——这是极大的特权。旧约时代，只有大祭司一年一次才能进入至圣所，带着血，战战兢兢；而现在，借着耶稣的血，每一位信徒都有胆量进到神的面前。
“又新又活的路”——基督的肉身（幔子）被钉死，开辟了进入神同在的道路。这路是”新的”（νέαν，刚刚开辟的），也是”活的”（ζῶσαν），因为基督复活了，这条路是永久有效的。
22-23、存着诚心和充足的信心，等等。 使徒从这一特权提出三个相应的劝勉：（1）”存着诚心和充足的信心来到神面前”——借着血的洒净（灵里）和清水的洗净（可能指洗礼，表明外在立约），以完全的信心进到神面前；（2）”坚守我们所承认的指望，不至摇动”——在患难中坚持所认的信仰；（3）”那应许我们的是信实的”——我们坚守盼望的根据不是自己的能力，而是神的信实。
24、又要彼此相顾，激发爱心，勉励行善；
25、你们不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道（那日子）临近，就更当如此。
26、因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了；
27、惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。
24-25、彼此相顾……不可停止聚会，等等。 第三个劝勉（彼此的爱的实践）进一步展开：信徒要”彼此相顾”，互相激励；不可停止聚会——这是对某些人习惯上疏于会众团契的责备。聚会不仅仅是礼仪，更是信徒彼此相顾、”激发爱心，勉励行善”的场所。”那日子临近”——末日审判的临近，是加倍殷勤的动力，而非放弃的理由。
26-27、故意犯罪……赎罪的祭就再没有了，等等。 这段话是第六章四至六节警告的延续。”得知真道以后，若故意犯罪”——这指的不是信徒软弱时的失败，而是有意、蓄意地拒绝基督，背离所知道的真道。对于这样的人，”赎罪的祭就再没有了”，因为基督是唯一的赎罪祭；拒绝他就是拒绝了唯一的赦罪途径。”战惧等候审判”——这是对彻底背道者的严肃警告。
加尔文（John Calvin）注意到这里的重要性：这不是说信徒可能失去他们的救恩，而是对那些只有表面认信、没有真实信仰的人的警告；真正的背道是对真理的蓄意拒绝，这与信徒的罪中跌倒是本质不同的。
28、人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死；
29、何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢！
30、因为我们知道谁说：伸冤在我，我必报应；又说：主要审判他的百姓。
31、落在永生神的手里，真是可怕的！
28-29、从小到大的推论，等等。 使徒再次用从小到大的推论：干犯律法的，凭见证人要死；那么”践踏神的儿子”的，所受的惩罚该怎样更重？这里列出了三重罪：（1）”践踏神的儿子”——轻视基督；（2）”将那使他成圣之约的血当作平常”——视基督的宝血如同普通的血；（3）”亵慢施恩的圣灵”——侮辱圣灵。这三重罪显示出彻底背道的本质：不是软弱，而是蓄意的轻视和亵渎。
30-31、落在永生神的手里，真是可怕的，等等。 使徒引用圣经（申命记三十二章三十五、三十六节）来说明神的报应，然后以一句格言式的话作结：”落在永生神的手里，真是可怕的！”这对当时受迫害、可能考虑回归犹太教以逃避迫害的读者，是极其沉重的警告。
32、你们要追念往日，蒙了光照以后，所忍受大争战的各样苦难；
33、一面被毁谤，遭患难，成了戏景；一面陪伴那些受这样苦难的人；
34、因为你们体恤了那些被捆锁的人，并且你们的家业被抢夺了，也甘心忍受，知道自己有更美长存的家业。
35、所以，你们不可丢弃勇敢的心；存这样的心必得大赏赐。
32-34、你们要追念往日，等等。 在严厉的警告之后，使徒转为温柔的劝勉，提醒读者他们早期信仰的热忱。他们曾经”忍受大争战的各样苦难”，被毁谤、遭患难，”家业被抢夺”；然而他们甘心忍受，因为知道自己”有更美长存的家业”。这段描写清楚地展现了早期信徒所面临的逼迫，也展现了他们信仰的真实性——他们的坚持不是轻而易举的，而是经过考验的。
35、不可丢弃勇敢的心，等等。 “勇敢的心”（παρρησίαν）与第十九节”坦然进入”使用同一个词——这表明信仰的胆量既用于在神面前，也用于在人面前。他们曾经有过这样的胆量，不可丢弃；因为”存这样的心必得大赏赐”。
36、你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。
37、因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延；
38、只是义人必因信得生；他若退后，我心里就不喜悦他。
39、我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人。
36-39、你们必须忍耐，等等。 本章以行动的呼召作结：”必须忍耐”——不是消极的坐等，而是在行神旨意中积极的坚持。”那要来的就来，并不迟延”——引用哈巴谷书二章三至四节，表明等候基督再来不会是无限期的；同时引用”义人必因信得生”这一核心经文，将信心与末世的拯救直接联系起来。
“我们却不是退后入沉沦的那等人，乃是有信心以致灵魂得救的人”——使徒以这一充满信心的宣告作结，表明他相信读者不属于那退后的；这既是鼓励，也是应许。真正的信徒在忍耐中持守，最终必得着所应许的。
发布于 2026年5月11日 18:55
