1、所以，我们应当离开基督道理的开端，竭力进到完全的地步，不必再立悔改死行、信靠神、
2、各样洗礼、按手之礼，以及死人复活，永远审判各等教训的根基，直奔上头的事去。
1、所以，离开……等等。 使徒将他先前的责备与这劝勉相连：既然他们停留在婴儿阶段，就更当奋力前进到完全的地步。”离开基督道理的开端”——不是要抛弃基础，而是要在基础上继续建造。就如建房者必须先立根基，但不能永远停在立根基的阶段；根基是为上面的建筑而立的，若永远停在立基础阶段，则是愚蠢而无益的劳作。
使徒列举了几种属于”基础”的教导：悔改死行、信靠神、各样洗礼、按手之礼、死人复活、永远审判。这些是基督教教义的基本要素，是每一位信徒须要知道的；然而真正的属灵进步要求人超越这些初步，进入对神旨意更深的认识。
3、神若许我们，我们必如此行。
4、因为那些已蒙了光照、尝过天恩的滋味，又于圣灵有分，
5、并尝过神善道的滋味，觉悟来世权能的人，
6、若是离弃道理，就不能叫他们从新懊悔了，因为他们把神的儿子重钉十字架，明明地羞辱他。
3、这事我们必如此行，等等。 使徒加上这附注，承认一切都在神的引领下，没有神的许可，他无法向前进步。这是一个属灵成熟的标志：认识到一切的进步都出于神的恩典。
4-6、那已蒙了光照……等等。 这几节是整本希伯来书中神学上最有争议的段落之一，历来有多种解释。使徒在这里论到那些在属灵上有过相当经历的人：他们”蒙了光照”、”尝过天恩的滋味”、”于圣灵有分”、”尝过神善道的滋味，觉悟来世权能”——然而若他们”离弃道理”，就”不能叫他们从新懊悔了”。
加尔文（John Calvin）对这段的解释是：使徒在这里所描述的，不一定是真正重生的人，而可能是那些对福音有表面知识和短暂感动的人。他们有属灵的光照和体验，然而并没有真正的信仰扎根于心。对于这样的人，若他们彻底背道，几乎没有再悔改的可能——不是因为神的恩典不够，而是因为他们的心已经刚硬到拒绝一切悔改的途径的地步。
“把神的儿子重钉十字架”——背道的本质是再次将基督置于羞辱之中，视他的受死为无价值、可以抛弃的。这是极其严重的罪。这段话的目的是严肃地警告读者：不要轻视所得的恩典，不要停留在属灵婴儿的阶段，而要竭力进到完全，使自己在神的恩典中有坚固的立足点。
7、就如一块田地，吃了屡次下的雨水，生长菜蔬，合乎耕种的人用，就蒙神赐福；
8、若长荆棘和蒺藜，必被废弃，近于咒诅，结局就是焚烧。
9、亲爱的弟兄们，我们虽是这样说，却深信你们的行为强过这些，而且近乎得救。
10、因为神并非不公义，竟忘记你们所做的工和你们因爱他名所显的爱心，就是先前伺候圣徒，如今还是伺候。
7-8、就如一块田地，等等。 使徒用农业的比喻来进一步说明他的观点。好的田地吸收雨水，结出有益的庄稼，就蒙神赐福；但若只长荆棘和蒺藜，则被废弃，近于咒诅。这比喻的应用是清楚的：神的恩典如雨水浇灌众人；那些借信心回应的，就结出属灵的果实，蒙神赐福；那些继续抗拒的，就临近咒诅。
9-10、我们深信你们的行为强过这些，等等。 使徒在严厉的警告之后，立即用温和鼓励的话语加以平衡。他表达了对读者的信心，相信他们的情况与那些描述的离弃者不同；他也提醒他们，神不会忘记他们所做的爱心之工。”因为神并非不公义”——神是公义的审判者，他记得他子民所有的善行；这一信念本身就是激励我们继续行善的动力。
11、我们愿你们各人都显出这样的殷勤，使你们有满足的指望，一直到底；
12、并且不懈怠，总要效法那些凭信心和忍耐承受应许的人。
13、当初神应许亚伯拉罕的时候，因为没有比自己更大可以指着起誓的，就指着自己起誓，
14、说：论福，我必赐大福给你；论子孙，我必叫你的子孙多起来。
15、这样，亚伯拉罕既恒久忍耐，就得了所应许的。
11-12、我们愿你们各人都显出这样的殷勤，等等。 使徒此前已赞扬了他们的爱心之工，现在进一步鼓励他们将同样的殷勤应用于盼望，坚持到底。属灵的懈怠是危险的；他要他们效法那些”凭信心和忍耐承受应许的人”，就是信心伟人如亚伯拉罕（Abraham）。”指望”要有确定性和坚持，不是今日热心明日冷淡，而是始终如一地持守。
13-15、当初神应许亚伯拉罕，等等。 亚伯拉罕的例子是说明忍耐承受应许的最佳典范。神指着自己起誓，因为没有比他更大的可以指着的——这表明应许的确定性是建立在神自身的不变性上。亚伯拉罕等候了漫长的岁月，在等候中仍然信靠神，最终得着所应许的。这对读者是极大的鼓励：神的应许是可靠的，忍耐等候的人必不落空。
16、人是指着比自己大的起誓，用起誓作为实据，了结各种争论。
17、照样，神愿意为那承受应许的人格外显明他的旨意是不更改的，就起誓为证。
18、借这两件不更改的事，神决不能说谎，好叫我们这逃往避难所、持定摆在前头指望的人，可以大得勉励；
19、我们有这指望，如同灵魂的锚，又坚固又牢靠，且通入幔内；
20、作先锋的耶稣，既为我们进入幔内，就按着麦基洗德的等次，永远作了大祭司。
16-17、神起誓，等等。 使徒从人与人之间通用的起誓惯例，推论到神为何对亚伯拉罕起誓。人起誓，是借着比自己更大的来为自己的话作保；神没有比他更大的，就指着自己起誓，以此向承受应许的人更充分地彰显他旨意的不更改性。神的话语本身已经是充分的保证，起誓是向我们软弱的信心的额外让步，是神对我们的极大恩慈。
18、两件不更改的事，等等。 “两件不更改的事”是神的应许和神的誓言——这两件都不能更改，因为神不能说谎。拥有这双重保证，信徒有充分理由”大得勉励”。逃往避难所的比喻生动地描绘了罪人来就基督的情形，如同逃命的人奔向避城所一样，紧紧抓住神的应许作为依靠。
19-20、如同灵魂的锚，等等。 “指望”被比作灵魂的锚——在生命的风浪中，锚牢固地扎入水底，使船不被冲走。我们属灵的指望如同这样的锚，”通入幔内”——就是进入天上至圣所，那里是基督作为先锋为我们进入的。基督进入幔内（天上的至圣所），是为了在神面前代替我们；我们的指望因此不是停留在眼见之物上，而是锚定在那不可见却确实存在的天上实体上。
这一章以麦基洗德的主题作结，为第七章的详细讨论作了铺垫：耶稣是照着麦基洗德的等次永远为大祭司——这是我们一切盼望的坚固基础。
发布于 2026年5月11日 18:55
