1、凡大祭司都是从人间挑选的，替人在神面前的事上服侍，为要献上礼物和赎罪祭；
2、他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困。
3、故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。
4、这大祭司的尊荣，没有人自取，惟要蒙神所召，像亚伦一样。
5、如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：你是我的儿子，我今日生了你的那一位。
6、又有一处说：你是照着麦基洗德的等次，永远为祭司。
1、凡大祭司，等等。 他将基督与利未祭司相比，为要说明他是何等卓越的大祭司。他先列出大祭司职分的条件，然后将其应用于基督。大祭司职分的首要条件是：他须从人间取出，因为他是代替人在神面前服侍的。大祭司必须是人，因为他所要服侍的对象是人；他必须了解人的软弱和需要，才能怜悯地代替他们服侍。
“为要献上礼物和赎罪祭”——这说明大祭司职分的核心是代替百姓献上祭物，尤其是赎罪祭。基督也是如此，只是他所献上的不是动物，而是他自己。
2、能体谅……软弱，等等。 使徒特别强调大祭司须能体谅软弱。这不是软弱的借口，而是指大祭司应当以怜悯和温柔来对待那偏离正道、软弱无知的人，因为他自己也经历过软弱。这与基督的情形不同：基督没有罪，然而他真实地经历了软弱和试探，因此他的体恤是真实的，而非仅仅是理论上的。
4、没有人自取这荣耀，等等。 大祭司职分的另一必要条件是：须蒙神所召，就像亚伦（Aaron）一样。这是对一切自封为祭司者的警告，也是对基督合法祭司身份的证明——他不是自取这职分，乃是神明确呼召他的。
5-6、基督……照着麦基洗德的等次，等等。 使徒以两段圣经见证来证明基督的合法召命。第一段（诗篇二篇七节）表明基督是神所生的儿子，神由此设立他为大祭司。第二段（诗篇一百一十篇四节）明确宣告他是照着麦基洗德（Melchisedec）的等次永远为祭司。”照着麦基洗德的等次”与”照着亚伦的等次”形成重要对比，使徒将在第七章详细阐明这一对比的意义。
7、基督在肉体的时候，既大声哀哭，流泪祷告，恳求那能救他免死的主，就因他的虔诚蒙了应允。
8、他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从；
9、他既得以完全，就为凡顺从他的人，成了永远得救的根源，
10、并蒙神照着麦基洗德的等次称他为大祭司。
11、论到麦基洗德，我们有好些话，并且难以解明，因为你们听不进去。
7、基督在肉体的时候，等等。 使徒转而描写基督祭司职分的另一面：他凭自己的痛苦经历了顺服。”大声哀哭，流泪祷告”——这描绘了客西马尼园（Gethsemane）的场景，基督以极大的痛苦祈求父。”因他的虔诚蒙了应允”——不是说他的祈求结果是避免了死亡，而是说他在最深的痛苦中被父所垂听，被赐以力量胜过恐惧，并被接纳从死里复活。
8、他虽然为儿子，等等。 这一节极为重要：神的儿子须经由受苦而学得顺从。这不是说他曾经不顺从，而是说他在实践上经历了顺服的功课。神安排基督经历苦难，是有着深刻的意义的：他所经历的一切使他的大祭司职分更为完全，因为他确实知道人的软弱和苦难的痛苦。
9、他既得以完全，等等。 这节表达了一个重要的神学真理：基督借苦难得以完全，成为永远救恩的根源。他的完全不是指他原先有缺陷，而是指他完成了他救赎工作的全程，包括受苦、死亡和复活，使他成为完全的救主。
12、看你们学习的工夫，本该作师傅，谁知还得有人将神圣言小学的开端另行教导你们，并且成了那必须吃奶、不能吃干粮的人。
13、凡只能吃奶的都不熟练仁义的道理，因为他是婴孩；
14、惟独长大成人的才能吃干粮；他们的心窍习练得通达，就能分辨好歹了。
12、你们……本该作师傅，等等。 使徒暂时中断了他关于麦基洗德的论述，转而责备他们的属灵不成熟。”本该作师傅”——他们信主已有相当时日，按理应当有属灵的成长，可以教导他人；然而他们实际上仍需要别人从头教导他们最基本的道理。这是强烈的责备：按时间他们应当成长，实际上却仍是婴孩。
13-14、凡只能吃奶的，等等。 使徒用奶与干粮的比喻来说明属灵成长的重要性。奶是基本的教导，适合属灵的婴孩；干粮是深奥的真理，适合属灵成熟的人。”心窍习练得通达”——属灵的成熟不仅靠知识的积累，更靠不断地操练，通过经历来分辨好歹。使徒邀请读者不要停留于基础阶段，而要进入更深的认识。
发布于 2026年5月11日 18:55
