1、我们既蒙留下，有进入他安息的应许，就当恐惧，免得我们中间或有人似乎是赶不上了。
2、因为有福音传给我们，像传给他们一样；只是所听见的道与他们无益，因为他们没有信心与所听见的道调和。
1、所以我们应当恐惧，等等。 他得出结论，写信给他们的犹太人有理由恐惧，免得被剥夺所给他们的祝福；然后他说”或有人”，表明他急切地盼望将他们一一引到神面前；因为好牧人的职责是，在看顾整个羊群时如此关顾每一只羊，使没有一只迷失；不仅如此，我们也应当彼此关心，使每一人为邻居如同为自己的缘故而恐惧。
但这里所推荐的恐惧，不是那种动摇信仰信心的恐惧，而是那种使我们怀有如此关切，以至我们不在漠不关心中变得麻木的恐惧。我们当恐惧，不是应当颤抖或抱持不信任仿佛对结局不确定，而是恐惧我们对神的恩典不忠。
说”免得我们赶不上所留的应许”，他表明，没有人在神不介入的情况下来到他的安息；他又说我们既蒙留下，是为了表明这安息始终向我们开放，叫我们无论何时俯身取用，都必得到。这话应当大大激励我们，因为这安息不是一时留下，而是永远向我们开放，直到我们被允许进入其中。
2、因为有福音传给我们，等等。 他说，进入神安息的应许不是新的，因为它早在古时就向以色列人宣告了；而那时没有进入安息的，是因为缺少信心，所以道对他们无益。这话意在表明：福音对我们也将是无用的，除非我们以信心接受它；因为正如他们因不信丧失了应许之地，我们因为同样的罪也将从安息中被排除。
“没有信心与……调和”这一说法值得注意：他表明，不信是致命的毒药，将神的一切恩惠都变为有害。因为神对我们恩惠满满，然而人们因不信而从他那里得不到任何益处。道与信心的调和，使我们得以进入神的安息。
3、但我们已经相信的人得以进入那安息，正如神所说：我在怒中起誓，他们断不可进入我的安息！其实神的工已经从创世以来完毕了。
4、论到第七日，有一处说：到第七日神就歇了他一切的工。
5、又在这里说：他们断不可进入我的安息！
6、既有人要进去，那先前听见福音的人，因为不信从，没能进去，
7、所以过了多年，神又藉大卫说，今日，正如以前所说：你们今日若听他的话，就不可硬着心。
8、若是约书亚已叫他们享了安息，后来神就不再提别的日子了。
9、这样看来，必有一安息日的安息为神的子民存留。
10、因为那进入安息的，乃是歇了自己的工，正如神歇了自己的工一样。
3、因为我们已经相信的人，等等。 他的目的是证明应许尚未废除，正等待那些以信心来就它的人。他的论证是这样的：神从创世以来就预备好了安息，但以色列人无一进入它；因为律法宣布那整个世代，因其不信，被排除在外：由此可见，那安息对于那些之后要来领受它的人仍然开放。
他说信徒进入那安息，用现在式，表明这在他们已经开始，然而将来还要完成；我们已经进入那安息，因为我们凭信心占有了应许，好像拥有了那实质；然而那安息的完全，是我们要等待的，直到我们卸下这有死之躯。
4、论到第七日，等等。 他从创世记引用这段话，为了说明安息不是别的什么，乃是神创造之工完毕时的安歇。他把神的安息与我们的安息联系起来：神既安息了，他就要领他的子民与他一同安息。在神的安息中，他要信徒进入的，就是从罪的奴役中得释放，胜过罪、肉体和魔鬼，在祂里面得真平安。
7、神又藉大卫指定一日，等等。 他进一步说明那应许的目的，就是在约书亚（Joshua）领百姓进入迦南之后，神的安息仍然开放。若迦南已是那安息，大卫就不会在他们已经在那地之后，还说”今日”进入安息了。”今日”的呼召出现在约书亚之后，表明神所说的安息并非指迦南，而是更高、更属灵的安息。
9、必有一安息日的安息，等等。 使徒得出美好的结论：属神子民的安息日安息仍然存留。这安息是借基督所预备的，凡借信心来就他的，就进入其中，卸下自己的劳苦，在基督里找到真正的歇息。这安息在今生以信心的方式开始，在末后要完全实现。
11、所以，我们应当竭力进入那安息，免得有人学那不信从的样子跌倒了。
12、神的道是活泼的，是有功效的，比一切两刃的剑更快，甚至魂与灵、骨节与骨髓，都能刺入、剖开，连心中的思念和主意都能辨明。
13、并且被造的没有一样在他面前不显明的；原来万物在那与我们有关系的主眼前，都是赤露敞开的。
11、所以我们应当竭力进入，等等。 他催促他们进入那安息，以警惕和努力来接受神的恩典，好让他们不至落入不信的行列。以色列人不信的例子当使他们警醒，勤勉快步地进入神的安息。
12、神的道是活泼的，等等。 这是对神话语的有力描述，目的是激励他们更加重视它。神的话语不是无生命、无能力的；它是活泼的，拥有神本身的大能。”比一切两刃的剑更快”——比任何人的话语更有穿透力、更有功效。它能分开魂与灵、骨节与骨髓，这是说它能透入人内心最深的部分，揭露最隐蔽的意念和动机。没有一个思想可以对这话语隐藏，因为它是神自己的话语，拥有神全知的大能。
这段话的主要目的是提醒读者：神的话语将他们的内心摆在神眼前，他们的任何不信或怠惰都瞒不过神。因此这话也成为劝勉：既然没有什么可以隐藏，就当在神面前以真实的心来寻求他的安息。
13、万物在他眼前赤露敞开，等等。 这是对前一节的进一步阐明：不仅道是有穿透力的，而且在道背后的神，他的眼目无所不见。没有一个受造物可以在他面前隐藏，万物都在他眼前赤露敞开。加尔文（John Calvin）指出，”与我们有关系的主”——原文意为”与他我们有话说”——强调了在神面前我们负有责任。
14、我们既然有一位已经升入高天尊荣的大祭司，就是神的儿子耶稣，便当持定所承认的道。
15、因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱；他也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。
16、所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。
14、我们既然有一位大祭司，等等。 使徒在这里转到他要更充分地阐明的主题——基督的祭司职分——并以鼓励来引入：正因为我们有这样一位大祭司，我们就应当持定所承认的道。”升入高天”这个说法，表明基督的大祭司职分不是地上的，而是在神面前，在最高天上。犹太人的大祭司进入至圣所，只是基督的预表；基督自己进入了真正的至圣所，就是天上神的同在。
15、并非不能体恤，等等。 这一节提供了极大的安慰和鼓励：我们的大祭司不是遥不可及、对我们毫不关心的；他凡事受过试探，与我们一样，因此能深切地体恤我们的软弱。然而他是”没有犯罪”的——这是基督所有体恤之能力的基础；他不是被软弱所胜，而是经历了试探却得了胜。如此他既能理解我们的软弱，又能以他的胜利帮助我们。
16、坦然无惧地来到施恩宝座前，等等。 这是本章充满应用性的结语，也是全书的一贯精神：借着如此伟大的大祭司，我们有胆量来到神面前。”施恩的宝座”与律法下的”审判宝座”形成对比——我们来这里，不是来受审判，而是来得怜恤和恩惠。”随时的帮助”——在每一个需要帮助的时刻，神的恩典都及时供应。
发布于 2026年5月11日 18:55
