1、同蒙天召的圣洁弟兄啊，你们应当思想我们所认为使者、为大祭司的耶稣。
2、他为那设立他的主尽忠，如同摩西在神的全家尽忠一样。
3、他比摩西算是更配多得荣耀，好像建造房屋的比房屋更尊荣。
4、因为房屋都必有人建造，但建造万物的就是神。
5、摩西为仆人，在神的全家尽忠，为要证明那以后必传说的事；
6、但基督为儿子，治理神的家；我们若将可夸的盼望和胆量坚持到底，便是他的家了。
1、所以，圣洁的弟兄们，等等。 他以一个必要的劝勉为前面的教义作结，催促犹太人认真思想基督是怎样的、何等伟大。他先前将他称为教师和祭司，简要地将他与摩西（Moses）和亚伦（Aaron）相比；如今他将两者并提，以两个称号来尊崇他，因为他在神的教会中担负着双重职分。摩西是先知和教师，亚伦是祭司；但这两个职分都属于基督。因此，若要正确认识他，就必须探寻他是怎样的；他必须被以自己的能力所衣覆，免得我们抓住的不是他本人，而只是空洞的影子。
首先，”思想”这个词很重要，因为它表明需要非凡的专注，轻忽他是无法安然无事的，同时，对基督真正的认识足以驱散一切错谬的黑暗。为了更加激励他们追求这一认识，他提醒他们自己的蒙召；仿佛是说：”当神召你们进入他的国时，赐给了你们非同一般的恩典；现在所要做的，就是将眼目定睛于基督，你们道路的引导者。”因为敬虔人的蒙召，除非借着对基督的彻底归附，否则无法得到确认。我们因此不当认为这话只是对犹太人说的，而是对一切渴望进入神国之人的普遍真理；他们应当殷勤关注基督，因他是我们信仰唯一的教师，并以自身的祭证实了它；因为”认信”或”认信”在这里代表信仰，仿佛是说，我们所认的信仰若无基督为其对象，便是虚空无效的。
2、他……尽忠，等等。 这是对基督使徒职分的称赞，使信徒可以安心倚靠他；他从两方面来称赞：父既设立他作我们的教师，基督自己又忠诚地履行了所委托他的职分。这两件事对于一个教义获得权威，始终是必要的；因为惟有神当受聆听，如整本圣经所见证的；因此基督宣告，他所传讲的教义不是他自己的，而是父的（约翰福音七章十六节）；另一处他说：”接待我的，就是接待那差我来的。”（路加福音九章四十八节。）因为我们说，基督既穿上我们的肉身，他是父执行命令的使者。对神的呼召，加上了基督方面忠心正直的履职；这在真正的传道人身上也是必要的，使他们在教会中获得信任。既然这两件事在基督身上都具备，毫无疑问，轻忽他便是在他里面轻视神。
如同摩西，等等。 他在这里暂时搁置祭司职分，论到使徒职分。因为神的约有两个部分——真理的颁布，以及如此说来，其真实的确认——若不是两者都在基督身上，约的完全就不会在他身上显现。因此，这书信的作者在提到两者之后，以简短的劝勉唤起注意。但他现在进入更长的论述，从教师职分开始，因此现在只将基督与摩西相比。”在他全家”这几个字可以应用于摩西；但我更倾向于将其应用于基督，因为他可以说是在治理他整个的家上忠于父。由此可见，唯有那些承认基督的人才属于神的教会。
3、因为这人……更配，等等。 为免有人认为他在将摩西与基督相提并论，他提醒我们基督更高的卓越；他从两个论据来证明：摩西治理教会，但他仍是其中的一份子；而基督作为建造者，高于整个建筑——摩西在治理他人的同时，自己也受管辖，因为他是仆人；而基督作为儿子，拥有至高的权柄。
称教会为神的家，这在圣经中是常见而熟知的比喻（提摩太前书三章十五节）。既然它是由信徒所组成，每一位都被称为活石（彼得前书二章五节）。他们有时也被称为装备这家的器皿（提摩太后书二章二十节）。因此没有一个人如此卓越，以至于不是成员，不包含在整个身体中。神作为建造者，理应高于自己的作为；而神住在基督里，因此凡论到神的，都可应用于他。
若有人反驳说，基督也是建筑的一部分，因为他是根基，因为他是我们的弟兄，因为他与我们有联合，然后说他不是建筑师，因为他自身是神所塑造的：对这些事的回答是，我们的信仰建立在他身上，他同时也统治我们；他虽是我们的弟兄，仍是我们的主；他虽以人的身份被神所塑造，却借他的灵作为永恒的神赋予并恢复万有。圣经用各种比喻来表明基督对我们的恩典；但没有一个有损于使徒在这里所说的他的荣耀；因为这里所说的是，一切都应当归回各自的地位，因为他们都应顺服这头，唯有基督例外，因为他是头。
若再被反驳说，摩西与保罗一样是建筑师，保罗以此称号自豪；对此我回答，这名称应用于先知和教师，但并不严格确切；因为他们只是器具，实际上是无生命的器具，除非主从天上赋予他们所做之事以功效；并且他们虽劳力建造教会，自己也是建筑的一部分；但基督则完全不同，因为他永远借自己灵的能力建造教会。此外，他远高于其余众人，因为他以如此真实的方式是神的殿，同时又是居住其中的神。
4、建造……的，等等。 虽然这些话可以延伸至全宇宙的创造，但我将其限定于当前的主题。我们当理解，在教会中发生的任何事，都应归于神的能力；因为惟独他以自己的手建立了它（诗篇八十七篇五节）；保罗论到基督说，他是头，全身靠着他，借着每一个关节的供应，按着各体的功用彼此相助（以弗所书四章十六节）。因此他常常宣告，他传道的功效是神的工作。总之，若我们正确地看待事物，便会明白，无论神多么借助人的劳力来建造他的教会，一切都是他自己成就的——器具无损于工匠的功劳。
5、摩西……作仆人，等等。 第二个区别是：摩西所受托的是一个他和他人一同应当顺服的教义；但基督虽然穿上了仆人的样式，却是主和主人，一切人都当臣服于他；因为如我们在一章二节所见，他被立为万有的承受者。
“为要证明那以后必传说的事”，或”那以后将要说或宣告的事”。我对此作这样简单的解释：摩西虽是那教义的传令官——那教义要暂时传给古时的百姓——同时也为福音作见证，而福音尚未到时候颁布；因为无可置疑，律法的目的与完全，就是福音所包含的那完全的智慧。这解释似乎与分词的将来时态相符。其意是，摩西忠实地将主所托付的传给百姓，然而给他规定了界限，不可逾越。神从前多次多方借先知说话，但他把福音完全的启示推迟到时候满足的时候。
6、我们便是他的家，等等。 如同保罗在罗马书中，在作了他被立为外邦人使徒的序言之后，为了在他们中获得信任，加上了他们属于那数目的人；同样，这封书信的作者劝勉那些已经认信基督的犹太人，要坚守信仰，使他们被视为神家中的成员。他先前说，神的家受基督的权柄统治。与此宣告相符，他加上了劝告：当他们顺服基督时，他们才会在神的家中有一席之地。但他们既已接受了福音，他便提到他们若坚守信仰便有的地位。”盼望”我理解为信仰；因为盼望只不过是信仰的坚定性。他提到”胆量”和”夸耀”，是为了更充分地表达信仰的力量。我们由此得出结论，那些摇摆不定、半信半疑地赞同福音的人，并不真实地相信；因为信仰离不开安稳的内心平静，由此生出大胆夸耀的信心。因此这两件事——胆量和夸耀——始终是信仰的果效，如同我们在解释罗马书第五章和以弗所书第三章时所说的。
但教皇派（Papists）的全部教义都与这些事相悖；这一事实，即便没有别的，也充分证明他们是在拆毁神的教会，而非建造它。因为使我们（如使徒教导我们的）成为神圣洁殿宇的那确实性，他们不仅借其注释加以遮暗，且将其斥为妄自尊大加以谴责。此外，当人不知道他们当信什么时，信心的确定性又从何而来？然而那他们所发明的可怪之物——隐性信仰——不过是容许错谬的执照。这段话提醒我们，要始终进步，直到死亡；因为我们整个的人生如同一场赛跑。
7、圣灵有话说：你们今日若听他的话，
8、就不可硬着心，像在旷野惹他发怒、试探他的时候一样。
9、在那里，你们的祖宗试我探我，并且观看我的作为有四十年之久。
10、所以我厌烦那世代的人，说：他们心里常常迷糊，竟不晓得我的作为！
11、我就在怒中起誓说：他们断不可进入我的安息！
12、弟兄们，你们要谨慎，免得你们中间或有人存着不信的恶心，把永生神离弃了；
13、总要趁着还有今日，天天彼此相劝，免得你们中间有人被罪迷惑，心里就刚硬了。
他继续劝勉，要他们顺服向他们说话的基督；为了增加劝勉的分量，他以大卫（David）的见证来证实；因为既然需要尖锐地刺激他们，为了避免冒犯，最好是引述另一个人的话。若他直接责备他们祖宗的不信，他们对他的关注就会少些；但当他引述大卫时，就较少令人反感了。总的要旨是：神从起初就要人听从他的声音，不能忍受悖逆而不给予严厉惩罚；同样，今日他也不会轻易惩罚我们的顽梗，除非我们肯受教。
7、圣灵说，等等。 这比提到大卫的名更能触动他们的心。我们熟悉这类表达是有益的，使我们记住，从先知书中引用的话，是神的话而非人的话。
但这句”你们今日若听他的话”是前一节的一部分，有些人不无道理地将其译为”但愿你们今日听他的话”。当大卫称犹太人为神的百姓时，他立即得出结论：他们理应听从神的声音；因为他在那里邀请他们唱诗赞美神、颂扬他的善，同时提醒他们，顺服是他所要求的最主要的敬拜，胜过一切祭祀。主要的事，则是顺服神的话语。
8、随后接着说：不可硬心， 这些话表明，我们抗拒神，源于无他，只是蓄意的邪恶，我们借此阻止他的恩典进入。我们生来确实有一颗石心，人人从娘胎里就有天生的刚硬，惟有神能软化并改变。然而我们拒绝神的声音，是出于自发的固执，并非受外力驱使，每个人自己都可以为证。圣灵因此理所当然地指责一切不信的人，说他们抗拒神，他们是自己悖逆的教唆者和始作俑者，怪不得他人。由此推论我们另有自由意志来使心归顺神的服事，则是荒谬的；不如说，人的情形永远如此：若非从天上赐给他们一颗新心，他们必然使心刚硬；因为我们既倾向于邪恶，就不会停止抗拒神，直到他用他的手驯服并制服我们。
如同在惹他发怒的时候，等等。 提醒他们祖宗的悖逆，有两个理由是必要的；因为他们因自己家族的荣耀而愚蠢地自高，常常仿效先祖的罪恶仿佛是美德，用先例为自己辩护；此外，当他们听到先祖如此不顺服神，便更充分地知道这劝勉并非多余。这两个理由在使徒的时代仍然存在，他便将大卫先前所说的恰当地应用于自己的目的，使他所说的对象不会过分效仿他们的先祖。
由此可以知道一个普遍的真理：我们不可过分倚重先祖的权威，以免它将我们从神那里引离；因为若先祖中有值得尊荣的，毫无疑问，犹太人拥有这种卓越；然而大卫明确地命令他们的子孙要谨慎，不可效仿他们。
我毫不怀疑，他指的是出埃及记十七章所记载的历史；因为大卫在这里使用了摩西所记载的两个地名：米利巴（Meribah，意为争辩或惹他发怒）和玛撒（Massah，意为试探）。他们因缺水之苦，否认神在他们当中，以此试探神；他们也与摩西争辩，由此激怒他。他们固然给出了许多不信的例子，但大卫特别选了这一个，因为它比其他的更值得纪念，并且在时间顺序上紧随其余的事之后，这从民数记四章中可以清楚看出，那里从第十章至二十章描述了一系列许多的试探；而这一叙述在第二十章。这一情形大大增加了他们罪恶的严重性；因为他们已多次经历了神的能力，却仍顽梗地与他争辩，弃绝一切对他的信靠：这是何等的忘恩负义！他因此用一个具体的事例代表了许多事例。
9、试探，等等。 这个词当在坏的意义上理解；它意味着以傲慢和侮辱的方式激怒，我们在法语中以defier comme en depitant来表达。因为神虽多次帮助他们，他们却忘了一切，嘲弄地问他的能力在哪里。见我的作为，等等。 这个子句当如此解释：”虽然他们已经见证了我并见了我的作为”。因为这加重了他们不虔的罪，在借如许多神能的证据受教之后，竟有如此糟糕的进步。如此完整地被证明的神的能力，竟被视为无物，这是何等奇异的怠惰和麻木。
四十年。 大卫将这与下文相连。但我们知道，使徒在引用段落时更注意总体含义而非文字。毫无疑问，神抱怨百姓用四十年的时间一直令他烦恼，因为如许多的益处对教导他们毫无效果；因为神虽然持续地对完全不配的人行善，他们却从未停止起来抗拒他。由此产生了他持续的恼怒，仿佛是说：”他们惹怒我不是一次，也不是短时间，而是凭他们四十年的不间断罪恶。”“那世代”意为那一代，或同一年龄的人。
10、我就说，等等。 这是神的判决，他宣告他们缺乏清醒的理智，他加上了原因：”他们不晓得我的作为”。总之，他将他们视为无可救药的，因为他们没有感觉和理性。在这里他承担了人的性情，在长久试验之后终于宣告他发现了顽固的疯狂，因为他说他们总是迷失，没有悔改的盼望出现。
11、我就起誓，等等。 他们疯狂的惩罚是被剥夺了应许他们的安息。此外，主将那地称为他的安息，他们原可以在那里有居所。因为他们在埃及是客旅，在旷野是漂流者；但迦南地按照应许应当成为他们永久的产业；正是就这应许而言，神称它为他的安息：因为除了他的手将我们安置的地方，我们在别处都无法有稳固的居所。但他们有确实所有权的基础，在于神对亚伯拉罕（Abraham）所说的：”我要把这地赐给你的后裔。”（创世记十二章七节。）
神起誓说”他们断不可进入”，使他们罪行的严重性更加明显而有力，因为这是极度发怒的证据。”他们断不可进入”是誓言的形式，其中有些话要被理解，如咒诅语或类似的话，当人说话时；但当神说话时，其意义与说”若不这样，就别信我”，或”若不这样，就别再信我”是一样的。然而这种简省的说话方式向我们推荐敬畏和谦逊，使我们不可轻率起誓，如同许多人习惯于频频倾吐可怕诅咒的样子。
但就本段而言，我们不应认为他们是当他们在利非订试探神时，神才第一次借起誓拒绝他们进入那地；因为他们早在那之前就被排除了，就从他们拒绝在探子报告后前进之时。神在这里并非将他们被驱逐出那地归因于这次试探，视之为第一因；而是表明，任何惩罚都无法使他们恢复清醒，他们不断增添新的罪，如此他说明他们完全应当受到如此严厉的惩罚，因为他们从不停止借各样罪越来越激起他的怒气，仿佛是说：”这就是那一代，我拒绝他们进入应许之地，因为在那之后整整四十年里，他们借无数的罪表明了自己顽固的疯狂。”
12、弟兄们，你们要谨慎，等等。 我宁愿照字面保留使徒所说的”不信的恶心”，而不给出释义；他借此表明，若在接受了基督的知识之后再离弃，不信便会与邪恶或罪孽相伴。因为他所写的对象是已经接受了基督信仰基础的人；因此他立即加上了”把……离弃”；因为叛离的罪伴随着背叛。
13、 他也指出了使他们不至陷入这罪的药方，就是彼此相劝。因为我们天性倾向于恶，就需要各样的帮助来使我们存留于对神的敬畏中。我们的信仰若不时时被提振，就会倒下；若不被温暖，就会结冰；若不被激励，就会麻木。他因此要我们借互相劝勉来彼此激励，使撒旦（Satan）不得潜入我们心中，用他的诡计将我们从神那里引离。这种说话方式尤其值得注意；因为我们不是立即在第一次攻击之下就落入这与神争斗的疯狂；而是撒旦借间接的手段一步步地狡猾地接近我们，直到他用自己的欺骗将我们捆绑。然后，实际上是被蒙蔽了，我们便爆发为公开的叛逆。
因此我们必须及时防备这危险，而且这危险对我们众人都是近在眼前的，因为没有什么比受骗更容易；由欺骗最终产生心里的刚硬。我们由此看出，被劝勉不间断的刺激是多么必要。使徒不仅给出一般性的教训，叫各人照看自己，他还要他们关心每一肢体的得救，使他们不因自己的疏忽而允许任何曾蒙召的人灭亡，而那视看顾整个羊群的得救为己责、不忽视任何一只羊的人，在这事上尽了好牧人的职分。
趁着还有今日， 他现在将大卫所说的更具体地应用于自己的对象；因为他提醒我们，诗篇中所提到的”今日”不应限于大卫的时代，而是涵盖神可能向我们说话的每一个时候。那么，每当神开口教导我们，无论何时何处，让这句话浮现在我们脑中：”你们今日若听他的话”。保罗同样教导我们，当福音向我们传讲时，这是神垂听我们的蒙悦纳的时候，是他帮助我们的救恩之日（哥林多后书六章二节）。
现在，我们应当善用这机会；因为若因怠惰而任其溜走，我们此后要为失去它徒然悲叹。所以基督说：”你们应当趁着有光行走，走路的时候天黑了。”（约翰福音十二章三十五节。）
因此，”趁着”或”只要”这个分词表明，若我们过于怠惰而不在主呼召时跟随，机会不会永远持续。神敲我们的门；若我们不为他开门，无疑他也会反过来关闭他国度的门。总之，那些轻视今日所提供恩典的人，哀叹将为时已晚。那么，既然我们不知道神是否会将他的呼召延伸到明日，就不要拖延。今日他呼召我们；让我们立即回应他，因为除了有这种顺服的准备之外，就没有信仰了。
14、我们若将起初确实的信心坚持到底，就在基督里有分了。
15、经上说：你们今日若听他的话，就不可硬着心，像惹他发怒的时候一样。
16、那时听见他声音、惹他发怒的是谁呢？岂不是跟着摩西从埃及出来的众人吗？
17、神又厌烦谁四十年呢？岂不是那些犯罪、尸首倒在旷野的人吗？
18、神又向谁起誓，不叫他们进入他的安息呢？岂不是向那些不信从的人吗？
19、这样看来，他们不能进入安息，是因为不信的缘故了。
14、因为我们已经在基督里有分，等等。 他称赞他们已经有了好的开始；但为免他们以所得到的恩典为借口，沉溺于属肉体的安逸，他说需要恒忍；因为许多只是尝过福音的人，以为已到达顶峰而不再考虑任何进步。如此他们不仅在赛程中途停步，甚至在起跑线附近，就转往另一方向了。这辩解确实冠冕堂皇：”找到了基督，还有什么可期望的呢？”但若他要凭信心被持守，我们就必须在信心上坚忍，使他成为我们永久的拥有。因此，基督将他自己给我们享受的条件是：我们以被引入对他的分享的同一信心，将这宝贵的恩惠保持到死。
因此他说”起初”，表明他们的信仰只是刚刚开始。ὑπόστασις有时意为信心，可以在这里如此理解；然而”根基”这个词，如有些人所译的，我也不反对，尽管我的解释略有不同。他们认为信仰如此被称，是因为人若无信仰，所拥有的一切不过是虚空；但我的理解是，因为我们唯独倚靠它，别无其他可依赖的支撑。与此观点相符的是”坚定”或”牢固”这个词；因为只要信仰是我们的根基，我们便有了坚固的立足点，不致摇摆的危险。总之，全段的意思是：那只是在我们身上显出开端的信仰，必须坚稳地继续进步，直到终了。
15、趁着有今日，等等。 他表明，进步的理由在我们有生之年从不停止，因为神每天呼召我们。因为信仰与福音的传讲相呼应，既然传讲贯穿我们整个的生命历程，我们也应当在信仰上继续成长。因此，”趁着有今日”这个短语，等于是说：”既然神永不停止说话，单是乐意接受他的教义是不够的，除非我们明天及以后每一天都表现同样的受教性和顺服。”
16、因为有些人，他们听见了，等等。 大卫论到先祖，仿佛整整那一代都是不信的；然而显然有些真正敬畏神的人夹杂在不虔者中间。使徒提及这一点，是为了缓和大卫所说的更严厉的话，使我们知道，道传给众人，是为了叫众人同心顺从；而当身体因大多数人的背道被撕裂和残缺时，整个民族因不信而受谴责是理所当然的。
但他说”有些人”惹他发怒，而实际上那是绝大多数人，其目的不只是为了避免冒犯，也是为了鼓励犹太人效仿那些信了的人；仿佛是说：”神禁止你效仿先祖的不信，同样他把另一些先祖摆在你们面前，他们的信心是你们的榜样。”如此缓和了否则可能显得过于严厉的话；就是若他们被命令完全背离先祖。”由摩西带领出来”的意思是借摩西之手，因为他是他们救赎的中间人。但这里有一个隐含的对比，就是神借摩西赐给他们的恩惠，与前面所提及对基督的分享。
17、神又厌烦谁，或恼恨谁，等等。 他的意思是，神从未无故对他的百姓发怒，保罗在哥林多前书十章五、六节中也提醒我们这一点。因此，我们读到古时百姓所受的惩罚有多少次，就可以发现激起神报复的严重罪有多少。同时我们必须得出结论：不信是他们一切罪恶中最主要的；因为虽然他最后才提到这一点，但他意指这是他们受咒诅的首要原因；毫无疑问，从他们一旦成为不信者的时候起，他们就不断地一罪加一罪，如此将新的鞭打不断带到自己身上。因此那些因不信而拒绝接受给他们的那地的人，继续他们的固执，时而私欲，时而怨诉，时而犯淫乱，时而以异教迷信污秽自己，使他们的邪恶更加充分地显现。
18、神又向谁起誓，等等。 他将这一问题连同其余的连系起来，使整个叙述更加清晰：就是他们所受的惩罚，那应许之地的失去，是不信的果实，正如信仰是神恩典的根源一样。由此他得出如此清楚的结论：不信是那些如此悲惨灭亡的人的罪之根。
19、这样看来，等等。 这是最后的结论，目的是使前面所说的更清楚地印在心中；其意是，他们不能进入安息，不是出于神的旨意，也不是因为缺乏力量，而是因为他们自己的不信阻碍了他们。
发布于 2026年5月11日 18:55
