1、我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各重担和容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，
2、仰望为我们信心创始成终的耶稣（原文作：仰望那将信心创始成终的耶稣）。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。
3、那忍受罪人这样顶撞的，你们要思念，免得疲倦灰心。
1、如同云彩围着我们，等等。 使徒以第十一章所列举的信心伟人为背景，引出他最高的劝勉。”云彩”不是说这些古圣徒在天上看着我们跑步，而是说他们的见证——他们信仰的榜样——如同厚密的云彩围绕着我们，给我们提供力量和激励。
“放下各重担和容易缠累我们的罪”——”重担”指那些妨碍我们奔跑的负荷，”容易缠累的罪”指那些极易缠绕、捆绑脚步的罪。加尔文（John Calvin）注意到，”缠累的罪”不必是明显的大罪，而可能是各种容易使信仰者陷入的细微拦阻。”奔那摆在我们前头的路程”——信仰是一场赛跑，需要全力以赴、放下一切累赘，目标是那摆在前头的终点。
2、仰望……耶稣，等等。 整段劝勉的核心是这一点：奔跑的诀窍是”仰望”（ἀφορῶντες，定眼看）耶稣。不是仰望古圣徒的榜样（尽管他们有激励作用），而是仰望”信心的创始成终者”耶稣。”创始成终”（ἀρχηγὸν καὶ τελειωτήν）——他是信心的起点和终点，信心的作者和完成者；他不只是一个榜样，更是信心本身的源头和成全者。
“他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难”——基督自己的榜样是最高的激励。他所经历的十字架羞辱，远超我们所受的任何苦难；然而他以眼目着落在”那摆在前面的喜乐”，甘心忍受。这”喜乐”就是他的受死将要成就的救赎大功，以及由此带来的对他的荣耀。
3、免得疲倦灰心，等等。 使徒注意到信徒在属灵争战中疲倦灰心的危险。”思念”（ἀναλογίσασθε，细细思考）那”忍受罪人这样顶撞”的基督——当你感到疲倦时，将自己的苦难与他所忍受的比较，你就会发现你的苦难何其轻微，你的力量本源何其充足。
4、你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。
5、你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说：我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候也不可灰心；
6、因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。
7、你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？
8、管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。
4-8、你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血，等等。 使徒将读者所受的苦难放在适当的视角中：他们还没有”抵挡到流血的地步”——他们所受的苦难与基督或许多殉道者的苦难相比，仍有距离。这不是轻视他们的苦难，而是要他们意识到他们仍有承受更多的能力。
他们”忘了那劝你们如同劝儿子的话”——引用箴言三章十一、十二节。使徒提醒他们，苦难不是神遗弃的证明，而是”管教”（παιδεία，训练、教育）。神管教他所爱的儿子，这是父子关系的正常表现。”主所爱的，他必管教”——爱与管教不是矛盾，而是相辅相成的；正因为神爱我们，他才借苦难来训练我们。
若不受管教，就是”私子，不是儿子了”——真正被神收纳的子女必然受到神的管教；若从未受到管教，反而应当怀疑自己是否真是神的儿女。这段话对于那些因苦难而怀疑神的爱的读者，提供了完全相反的神学诠释。
9、再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他；何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生吗？
10、生身的父都是暂时随自己的心意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。
11、凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。
9-11、生身的父……何况万灵的父，等等。 使徒再次用从小到大的推论：我们尊敬地上有局限性的父亲的管教，神的管教岂不更应当顺服？两者的区别是清晰的：地上的父”随自己的心意”管教，有时可能不够智慧；神”为要我们得益处”而管教，他的管教总是出于完全的智慧和爱。”使我们在他的圣洁上有分”——管教的最终目的是属灵的成圣，使我们越来越像神。
“当时不觉得快乐，反觉得愁苦”——使徒坦率地承认管教是痛苦的，不轻描淡写，不假装受苦是容易的。然而他把眼光带向未来：”后来……结出平安的果子，就是义”。苦难的果实不是立即显现的，需要时间和经历，才能看到管教在我们生命中的变化。”经练过的人”——受管教而获益的关键，不只在于经历苦难，更在于从苦难中被训练、被塑造。
12、所以，你们要把下垂的手和发酸的腿挺起来；
13、也要为自己的脚把道路修直，使瘸腿的人不至于离了正路，反得痊愈。
14、你们要追求与众人和睦，并要追求圣洁；非圣洁没有人能见主。
15、又要谨慎，恐怕有人失了神的恩；恐怕有苦根生出来扰乱你们，因此叫众人沾染污秽；
16、恐怕有淫乱的，和贪恋世俗如以扫的；他因一碗汤就把自己长子的名分卖了。
17、后来他想要承受那福，竟被弃绝，虽然号哭切求，却得不着悔改的机会（或译：他找不着悔改的门路）。
12-13、把下垂的手和发酸的腿挺起来，等等。 使徒从管教的主题转向积极的劝勉，引用以赛亚书三十五章三节的语言。”下垂的手和发酸的腿”描绘了在长途赛跑中疲惫不堪的状态。信徒要以信心”挺起来”，不可因疲乏而停步。”使瘸腿的人不至于离了正路，反得痊愈”——信徒的堅强不只是为了自己，也是为了那些软弱的弟兄；当我们坚持时，也帮助那些软弱的人走在正路上而非走偏。
14-17、追求与众人和睦……追求圣洁，等等。 使徒给出三个具体的追求：（1）与众人和睦——和平不是被动等待的，而是主动”追求”的；（2）圣洁——”非圣洁没有人能见主”，圣洁是见神的必要条件，也是救恩的必要果实；（3）谨慎地看顾团体——使人不会”失了神的恩”，防止”苦根”生出来腐化整体。
以扫（Esau）的例子是一个严肃的警告：他”因一碗汤就把自己长子的名分卖了”——为了暂时的肉体满足，放弃了属于自己的属灵产业。”他找不着悔改的门路”——不是说神拒绝了真正的悔改，而是说他的心已经刚硬到无法真正悔改的地步；他所寻求的不是真正的悔改，而只是想要得回所失去的祝福。
18、你们原不是来到那能摸的山；此山有火焰、密云、黑暗、暴风、
19、角声、说话的声音。那些听见这声音的，都求不要再向他们说话；
20、因为所命令的他们当不起，就是兽摸了那山，也要用石头打死；
21、所见的极其可怕，甚至摩西说：我甚是恐惧战兢。
22、你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷；那里有千万的天使，
23、有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神，有已经得以完全义人的灵魂，
24、又有新约的中保耶稣，并有洒血之血说的比亚伯的血更美的话。
18-21、你们原不是来到那能摸的山，等等。 使徒将旧约西奈山的启示与新约锡安山的启示作了鲜明对比。西奈山（Sinai）的景象是可怕的：火焰、密云、黑暗、暴风、角声、说话的声音，使百姓战兢，求不要再向他们说话；就连摩西（Moses）也说”我甚是恐惧战兢”。这描绘了律法之约的本质：它揭露神的圣洁和人的罪，产生的是恐惧和审判的意识。
22-24、你们乃是来到锡安山，等等。 新约信徒所来到的”锡安山”与西奈山完全不同。这里所列举的新约景象充满了荣耀与恩典：（1）天上的耶路撒冷，永生神的城；（2）千万天使的聚集；（3）名录在天上的长子们的聚会；（4）神——众人的审判者；（5）已经完全的义人的灵魂；（6）新约的中保耶稣；（7）洒血说话的血。
“说的比亚伯的血更美的话”——亚伯的血从地里呼叫神伸冤（创世记四章十节），是报复与审判的呼声；基督所洒的血却说”赦免”，是恩典与和好的声音。这个对比高度浓缩了旧约与新约的区别，以及基督救赎的本质。
25、你们总要谨慎，不可弃绝那向你们说话的；因为那些弃绝在地上警戒他们的，尚且不能逃罪，何况我们违背那从天上警戒我们的呢？
26、那时他的声音震动了大地；但如今他应许说：再一次我不单要震动大地，还要震动诸天。
27、这”再一次”二字，是指明被震动的，就是受造之物都要挪去，使那不被震动的常存。
28、所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心侍奉神；
29、因为我们的神乃是烈火。
25-27、不可弃绝那向你们说话的，等等。 使徒作出最后的严肃警告，与第二章开头的论证结构相呼应。在西奈山，百姓弃绝了在地上说话的神（通过摩西），尚且不能逃罪；何况弃绝”从天上说话”的神（借基督），其责任就更加重大。”再一次我不单要震动大地，还要震动诸天”——引用哈该书（Haggai）二章六节，指末世的最终震动。一切可以震动的都将被挪去，只有那”不能震动的”才能长存。
28-29、不能震动的国……用虔诚、敬畏的心侍奉神，等等。 “不能震动的国”就是基督的国，是一切震动之后仍然长存的。信徒”既得了”这个国，理当以感恩和虔诚的心来事奉神。”感恩”（χάριν ἔχωμεν，有恩典）——我们事奉神的方式，是带着对所得恩典的感激，而非带着恐惧或强迫。然而”虔诚、敬畏”并非多余——因为”我们的神乃是烈火”（引用申命记四章二十四节）。神的爱与神的圣洁并不矛盾，对神的感恩与对神的敬畏也不矛盾，两者都是真实信仰的表现。
发布于 2026年5月11日 18:55
