1、信就是所望之事的实底，是未见之事的确据。
1、信就是所望之事的实底，等等。 这是圣经中对信仰最著名的定义之一。加尔文（John Calvin）指出，使徒在这里并非要给出信仰的完整定义，而是描述信仰的两个主要特征，为他下面要列举的信心伟人提供理解的框架。
“所望之事的实底”（ὑπόστασις，substance，实质）——信仰赋予那些尚未实现的应许以实质性的存在。我们所盼望的事将来才会实现，但借着信仰，这些事在我们里面已经成为真实，因为信仰持守神的话语，而神的话语比任何已见之物更加可靠。
“未见之事的确据”（ἔλεγχος，conviction，确信）——信仰对那些感官无法察觉的属灵实体提供确实的证据和说服。我们不凭眼见，凭的是对神话语的信任；这信任使不可见的事物在我们内心成为比眼见更真实的实体。
2、古人在这信上得了美好的证据。
3、我们因着信，就知道诸世界是借神话语造成的；这样，所看见的，并不是从显然之物造出来的。
4、亚伯因着信，献祭与神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。
2、古人在这信上得了美好的证据，等等。 使徒将信仰的定义与以下列举的信心伟人联系起来：这些古圣徒所表现的信仰，恰恰是这一定义所描述的——他们在没有看见所盼望之事实现的情况下，凭信心坚定地信靠神的应许。
3、我们因着信，知道诸世界是借神话语造成的，等等。 信仰从创造开始得到例证：我们看见受造的宇宙，知道它是由神话语所造，而非从已有的材料而来。这种知识本身就是信仰的认识——我们无法用感官来验证创造的行为，只能凭信心接受神的启示。这一节指出，最根本的信仰认识，就是承认神是一切的创造者和主宰。
4、亚伯因着信，等等。 信心伟人的队列从亚伯（Abel）开始。亚伯（Abel）献祭蒙神悦纳，不是因为祭物本身比该隐（Cain）的更好，而是因为”着信”——他以信心来到神面前，承认自己需要神的赦免和恩典。该隐（Cain）的献祭则是出于一种与神讨价还价的心态，而非真正的信仰。”他虽然死了，却因这信仍旧说话”——亚伯的榜样跨越世代，仍在向我们说话，呼召我们也以信心来就神。
5、以诺因着信，被接去，不见死亡，人也找不着他，因为神已经把他接去了；只是他被接去以前，已经得了神喜悦他的明证。
6、人非有信，就不能得神的喜悦；因为到神面前来的人必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。
5、以诺因着信，被接去，等等。 以诺（Enoch）的例子突出了信仰与蒙神喜悦的直接关系。圣经对以诺的记载极简短，但其核心是”以诺与神同行”（创世记五章二十二节），这就是他信仰的写照。他的被接去是他信仰的最终证明——神将他接去，因为他”已经得了神喜悦他的明证”。
6、人非有信，就不能得神的喜悦，等等。 这是对信仰不可替代性的最直接陈述。”到神面前来的人”必须具备两件事：相信神的存在，以及相信他赏赐那寻求他的人。前者是信仰的基础（神是真实存在的），后者是信仰的驱动力（与神相交是有意义且有报偿的）。这两点合在一起，构成了真正信仰的必要条件——不仅是理智上承认神存在，更是相信神关心并回应那寻求他的人。
7、挪亚因着信，既蒙神指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救；因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
7、挪亚因着信，等等。 挪亚（Noah）的信仰表现在：神指示他那时代没有任何迹象表明将要发生的洪水，他却”动了敬畏的心”，顺从地预备方舟。这是对看不见之事的信心的典型展示——他相信神的话胜过眼前所见。”因此就定了那世代的罪”——挪亚的信心与顺从，与那世代的不信形成了鲜明对比，他的顺从实际上是对他们不信的控诉。”从信而来的义”——挪亚不是因自己的义，而是因信心而被称为义人；这与保罗在罗马书中所阐明的义理是一致的。
8、亚伯拉罕因着信，蒙召的时候就遵命出去，往将来要得为业的地方去；出去的时候，还不知往哪里去。
9、他因着信，就在所应许之地作客，好像在异地居住帐棚，与那同蒙一个应许的以撒、雅各一样。
10、因为他等候那座有根基的城，就是神所经营、所建造的。
11、因着信，连撒拉自己，虽然过了生育的岁数，还能怀孕，因她以为那应许她的是可信的。
12、所以从一个人，并且那人已经死了力量的人，生出子孙来，如同天上的星那样众多，海边的沙那样无数。
8-10、亚伯拉罕因着信，等等。 亚伯拉罕（Abraham）是信心的”父”（罗马书四章十一节），在这里他的信仰从三个方面加以描述：第一，他的蒙召出行——不知道要去哪里，只凭神的吩咐出发，这是纯粹的、不加条件的顺从；第二，他在应许之地作客——他从未真正拥有那地，却始终等候更完全的应许；第三，他”等候那座有根基的城”——他的眼目超越了地上的应许，着落在神所经营的属灵之城上。
这”有根基的城”是神国度的意象，是所有信仰先祖心中真正盼望的目标。他们明白，地上的迦南不是最终的应许，只是更美之地的预表。
11-12、撒拉因着信，等等。 撒拉（Sarah）的信仰表现在相信那”过了生育的岁数”仍能怀孕，因为她”以为那应许她的是可信的”。这话描述了信仰的本质：信仰不是依靠自然的可能性，而是依靠神的信实。”从一个人……生出子孙来，如同天上的星那样众多”——这是应许成就的彰显，证明了信心没有落空。
13、这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。
14、说这样话的人，是表明自己在寻找一个家乡。
15、他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会；
16、他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。
13-16、这些人都是存着信心死的，等等。 这是整个信心伟人传记中最感动人心的一段。他们”并没有得着所应许的”——他们在地上的生命终结时，神的应许尚未完全实现；然而他们”从远处望见，且欢喜迎接”，满有信心地确认那应许真实不虚。他们”承认自己在世上是客旅，是寄居的”——这种自我认识正是信仰的标志：知道自己的真正家乡不在此世，因此不执着于此世的安逸和保障。
“神被称为他们的神，并不以为耻”——这是极大的安慰和激励。那全能的创造者认同这些信心的旅行者为自己的子民，并”已经给他们预备了一座城”。神的预备早于他们的等候，他们的等候不会落空。
17、亚伯拉罕因着信，被试验的时候，就把以撒献上；这便是那欢喜领受应许的人，把自己独生的儿子献上。
18、论到这儿子，曾有话说：从以撒生的才要称为你的后裔。
19、他以为神还能叫人从死里复活；他也彷彿从死里得回他的儿子来。
20、以撒因着信，就指着将来的事给雅各、以扫祝福。
21、雅各因着信，临死的时候，给约瑟的每个儿子祝福，扶着杖头敬拜神。
22、约瑟因着信，临终的时候，提到以色列族将来出埃及的事，并为自己的骸骨留下遗命。
17-19、亚伯拉罕献以撒，等等。 这是信仰最艰难的考验。神命令亚伯拉罕（Abraham）将以撒（Isaac）献为燔祭，而以撒正是他所领受的独生的儿子、应许的后裔。亚伯拉罕的信仰在于：他”以为神还能叫人从死里复活”——他相信即使以撒死了，神也能使他复活，因为神的应许不会落空。这种推断超越了理性的边界，完全依赖于对神的信靠。”他也彷佛从死里得回他的儿子来”——最终以撒没有被献，但从信仰的意义上说，亚伯拉罕已经把他交付给神，然后又从神手里接回，这本身就是复活的预表。
20-22、以撒……雅各……约瑟，等等。 这三位先祖的信仰都表现在他们临终时对未来的展望上：以撒（Isaac）凭信心祝福雅各（Jacob）和以扫（Esau）；雅各（Jacob）临死时给约瑟（Joseph）的儿子祝福，预言了神对以色列族的旨意；约瑟临终时提到以色列将来出埃及的事，并为自己的骸骨留下遗命——相信神必领以色列回到应许之地。这三人的信仰共同特征是：他们虽然死了，仍凭信心持守神的应许，眼目着落在尚未实现的事上。
23、摩西生下来，他的父母见他是个俊美的孩子，就因着信，把他藏了三个月，并不怕王命。
24、摩西因着信，长大了，就不肯称为法老女儿之子；
25、他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐；
26、他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵，因为他望着那将来的赏赐。
27、他因着信，就离开埃及，不怕王怒；因为他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主。
23、摩西的父母，等等。 摩西（Moses）的信仰从他的父母开始——他们不怕法老的命令，冒险将婴儿摩西藏匿三个月，因为他们看见他是俊美的孩子（更深层的，是因为他们相信神必保护这个孩子）。信仰使他们胜过了对人的惧怕。
24-26、摩西……不肯称为法老女儿之子，等等。 摩西成年后的抉择是信仰的伟大表现：他放弃了埃及宫廷的荣华，选择与神的百姓同受苦难。”他看为基督受的凌辱比埃及的财物更宝贵”——这是一个惊人的说法：摩西将他所受的苦难与基督的苦难相连，他的受苦是为了神的子民、为了神的旨意，因此是”基督受的凌辱”的参与。他的眼目不在眼前的享乐，而在”将来的赏赐”。
27、他恒心忍耐，如同看见那不能看见的主，等等。 这是对信仰最诗意的描述之一：信仰使人如同看见那不可见的神，由此获得坚持的力量。摩西的整个旅程，是在”看见”那看不见的神中坚持的；这种属灵的视力，是信仰的本质。
28、他因着信，守逾越节，行洒血的礼，免得那灭头生的临近以色列人。
29、他们因着信，过红海如行干地；埃及人试着要过去，就被吞灭了。
30、以色列人因着信，围绕耶利哥城七日，城墙就倒塌了。
31、妓女喇合因着信，曾和和平平地接待探子，就不与那些不顺从的人一同灭亡。
28-31、逾越节……红海……耶利哥……喇合，等等。 使徒以几个历史事件为例，说明集体信仰的表现。守逾越节是以色列人在埃及时信仰的表现——他们相信洒在门框上的羊血会保护他们，因而遵从了神奇怪的命令。过红海是神迹性的拯救，也是对百姓信心的考验。耶利哥城墙的倒塌，是纯粹的信仰行动——按照人的逻辑，绕城七日不能使城墙倒塌，然而他们遵行神的命令，信心得到了回报。
喇合（Rahab）是特别有意义的例子：她是外邦人、妓女，然而她因相信以色列的神（约书亚记二章十一节），用行动保护了探子，因此得以与那些”不顺从的人”区分开来。信仰不分国籍、不分身份，凡真心相信神者都在其范围之内。
32、我又何必再说呢？若要一一细说，基甸、巴拉、参孙、耶弗他、大卫、撒母耳，和众先知的事，时候就不够了。
33、他们因着信，制伏了敌国，行了公义，得了应许，堵了狮子的口，
34、灭了烈火的猛势，脱了刀剑的锋刃；软弱变为刚强，争战显出勇敢，打退外邦的全军。
32-34、基甸、巴拉……等等。 使徒承认还有更多的例子，时候不够一一细说。他列举了几位士师和先知：基甸（Gideon）、巴拉（Barak）、参孙（Samson）、耶弗他（Jephthah）、大卫（David）、撒母耳（Samuel）及众先知。这些人各有软弱和缺陷，然而他们因信心成就了伟大的事——制伏敌国、行公义、得应许、堵狮子的口（如但以理）、灭烈火（如三位少年）、脱刀剑、化软弱为刚强。信仰不要求人的完美，而是赋予不完全的人超越的能力。
35、有妇人得自己的死人复活（原文作：从复活中得回自己的死人）。又有人忍受严刑，不肯苟且得释放，为要得着更美的复活。
36、又有人忍受戏弄、鞭打、捆锁、监禁各等磨难，
37、被石头打死，被锯锯死，受试探，被刀杀，披着绵羊山羊的皮各处奔跑，受穷乏、患难、苦害；
38、在旷野、山岭、山洞、地穴飘流无定，本是世界不配有的人！
39、这些人都是因信得了美好的证据，却仍未得着所应许的；
40、因为神给我们预备了更美的事，叫他们若不与我们同得，就不能完全。
35-38、有人忍受严刑……等等。 信仰不总是带来胜利和奇迹，有时信仰使人甘心承受苦难。”不肯苟且得释放，为要得着更美的复活”——这些人的信仰表现在他们宁可受苦、甚至死亡，也不愿意否认信仰或妥协以求暂时的解脱。他们眼目放在”更美的复活”上，这使他们超越了对痛苦的惧怕。
“本是世界不配有的人”——这是全书最感人的句子之一。那些被世界轻视、驱赶的信仰勇士，在神的评价中，是”世界不配有的”。世界排斥他们，却不知道失去了何等宝贵的珍宝。
39-40、仍未得着所应许的，等等。 使徒再次回到他在第十三节所说的主题作为总结：所有这些信仰英雄，”却仍未得着所应许的”。他们的信仰是真实的，他们的见证是美好的，然而神为他们预备了”更美的事”——他们的完全与我们新约信徒的完全是连在一起的。他们不能”若不与我们同得，就不能完全”——在基督里，旧约与新约的信徒共同在那最终的救恩中得以完全。这一视角使信仰的历史成为一个整体，我们并不孤立地站立，乃是与众多古圣徒同在一个伟大的救赎故事中。
发布于 2026年5月11日 18:55
