HEBREWS 13:1-6

1. 你们务要常存弟兄相爱的心…… 他之所以发出这条关乎弟兄相爱的命令，大概是因为犹太人的骄傲所生出的一种隐秘的仇恨，正威胁着要将众教会撕裂。不过，这条训诫仍然是普遍地极为必要的，因为没有什么比爱更容易流失的了；当各人看自己过于所当看的，他就必轻看别人过于所当轻看的；于是每日便发生许多冒犯，招致彼此的分裂。¹

他称这爱为弟兄相爱,不仅是要教导我们当以一种独特而发自内心的爱彼此联合，也是要我们记得：若不彼此为弟兄，我们就不能作基督徒；因为他所说的，乃是信仰之家的众人当彼此培养的那种爱，既然主已藉着收养的共同纽带把他们更紧密地联结在一起。因此，在初代教会中，基督徒彼此以弟兄相称，乃是一个美好的习惯；但如今，这称呼连同其实质本身几乎都已废弃不用，唯有修道士们在别人都忽略此称呼时，将它据为己有；然而与此同时，他们却藉着自己的纷争与内讧党派，显明自己乃是那恶者之子。

2. 不可忘记用爱心接待客旅…… 这项仁爱的本分在人们中间也几乎不再被恰当地遵守了；因为历史上传颂的古代款待之风于我们已属陌生，如今客栈取代了接待客旅的处所。然而他所说的，与其说是当时富人所行的款待之道，不如说他更是嘱咐人接待那些困苦贫乏之人，因为那时有许多人为基督的名而逃离家园、四处流亡。

为了更有力地推荐这一本分，他补充说，天使有时曾被那些以为自己只是接待了人的人所款待。我毫不怀疑这是指着亚伯拉罕和罗得说的；因为他们素来乐意款待客旅，在不知道、也毫无所想的情况下接待了天使；他们的家因此得着非同寻常的尊荣。毫无疑问，神向亚伯拉罕和罗得赐下这样的赏赐，正证明款待客旅是特别蒙他悦纳的。若有人反驳说，这种事极少发生；对此显而易见的回答是——我们所接待的不仅是天使，乃是基督自己，当我们奉他的名接待穷人的时候。希腊原文中有一处优美的头韵，是拉丁文无法表达出来的。

3. 要记念那些被捆锁的人，或译：要顾念那被捆绑的，等等。没有什么能比设身处地为受苦之人着想，更能激发我们真诚的怜悯之情；因此他说，我们应当想念那些被捆锁的人，如同与他们一同被捆锁一样。第一分句之后所接的因为你们自己也在肉身之内，解释不一。有人作一般性理解如此：“照着人类共同的命运，你们也同样面临这些苦难”；但另有人取较狭窄之义：“仿佛你们身在他们的身体之中。”这两种我都不能赞同，因为我把这话应用到教会的身体上，意思如此：“既然你们是同一身体的肢体，你们就当彼此共担对方的苦难，使你们中间没有任何分裂。”²

4. 婚姻，人人都当尊重…… 有些人认为这是对已婚者的劝勉，要他们行事端庄、合宜，丈夫当以节制、贞洁的态度与妻子同住，不可用不合宜的放纵玷污夫妻的床。这样，就要在此补上一个带劝勉意味的动词：“愿婚姻为人所尊重。”不过，用直陈语气的是也并非不妥；因为当我们听见婚姻是当受尊重的，就当立时想到，我们在婚姻中也当行事尊贵、合宜。另有些人把这句话看作一种让步，如此解释：“婚姻虽是当受尊重的，然而行淫却是不合法的”；但正如众人所见，这种解法未免生硬。我倾向于认为，使徒在此将婚姻与淫乱对立起来，作为医治那罪恶的良方；上下文清楚显明这正是他的意思；因为在他警告主必惩罚行淫者之先，他首先陈明何为真正的脱逃之道，就是当我们在婚姻的状态中活得尊贵。

那么，要点就在于此：淫乱必不会不受惩罚，因为神必为此施行报应。毫无疑问，正如神赐福于祂亲自设立的男女结合，由此可知，凡与此不同的其他结合，都为祂所定罪、所咒诅。因此，祂不仅向奸淫者宣告刑罚，也向淫乱者宣告刑罚；因为二者都偏离了神圣洁的设立；不但如此，他们更以放纵杂乱的性关系玷污并颠覆了这一设立，因为唯有一种合法的结合，是蒙神的权柄与认可所批准的。然而，由于放纵而漂荡的情欲若非借着婚姻这一补救便无法约束，因此祂称婚姻为”尊贵的”，以此嘉许它。

他所补充的这句婚姻的床也不可玷污,依我看来,是为了这样的目的而说的:好叫已婚之人知道,并非一切事对他们都是合宜的,乃是当有节制地使用那合法的床,免得任何有悖于端庄贞洁之事得着许可。³

说到众人,我理解他的意思是：没有哪一等人被禁止婚姻；因为神既将婚姻普遍地许可给全人类，那么这在所有人身上都是合宜的，无一例外；我所指的是所有适合婚姻并感到有此需要的人。

这一主题确实有必要清楚而明确地陈述出来，以防范一种迷信——撒但那时或许已经在暗中撒下这迷信的种子，就是这样一种观念：婚姻乃是污秽之事，或至少与基督徒的完全相去甚远；因为保罗曾预言那些”禁止嫁娶”的迷惑人的邪灵，不久便出现了。为使人不至愚昧地以为婚姻只是给一般百姓的许可，而那些在教会中显要的人却当禁戒婚姻，使徒便除去了一切例外；他并非如耶柔米诡辩所说的那样，教导我们婚姻是作为一种宽容而被允许的，而是教导我们婚姻乃是尊贵的。的确极其奇怪的是，那些把禁止嫁娶引入世间的人，竟没有被这如此明确的宣告所震慑；然而那时必须放松缰绳任凭撒但，好惩罚那些拒绝听从神之人的忘恩负义。

5. 你们存心不可贪爱钱财…… 他在此纠正贪婪的同时，又恰当而明智地吩咐我们要以现有的为足；因为真正藐视钱财，或至少在正当而节制地使用钱财时真正显出心胸的宽广，乃是无论主所赐给我们的是多是少，都以所得的为足；因为对贪婪之人而言，确实极少有什么能使他满足；相反，那些不以适度之份为足的人，即便享有极大的富足，仍总是追求更多。这正是保罗所宣告他已学会的道理，就是懂得怎样处丰富，怎样处缺乏。因此，凡为自己的欲望设立界限、甘心顺服地安于自己境遇的人，就已从心中驱除了对钱财的贪爱。⁴

因为他曾说…… 这里他引用了两处见证；有人认为第一处取自约书亚记第一章，但我更倾向于认为这是从圣经的普遍教训中提炼出来的一句话，仿佛他说：“主处处应许他绝不撇下我们。”他从这应许中推出诗篇 118 篇所记的话，就是当我们确信有神的帮助时，便有能力胜过惧怕。⁵

在这里，他确实是将这恶从根本上连根拔除，正如我们要将人心从这恶中释放出来时所必须做的。可以确定的是，贪婪的根源乃是不信；因为凡心里坚定相信自己绝不会被主撇弃的人，就不会为眼前的事物过分忧虑，因为他必倚靠神的护理。所以，当使徒要医治我们贪婪的病症时，他智慧地引我们注意神的应许，就是他在其中见证他必永远与我们同在。他随后由此推论说：既有这样一位帮助者，我们便没有可惧怕的缘由。因为惟有这样，那些败坏的私欲才不能来搅扰我们；因为惟独信心才能使人心安定，人心若无信心，其惶惑不安是众所周知的。

希伯来书 13:7-9

7. 你们要记念…… 接下来所论的，与其说是关乎德行，不如说是关乎教义。他首先把那些曾教导犹太人的人立为榜样；他似乎特别是指那些用自己的血印证了他们所传之道的人；因为当他说留心看他们为人的结局时，他所指出的乃是某种值得铭记的事；不过，我们把这话笼统地理解为那些持守真道直到末了、并在毕生以及临终之时都为纯正教义作了忠信见证的人，也无不可。然而，他把他们的教师立为效法的榜样，这绝非小事；因为那些在基督里生了我们的人，理应对我们如同父亲一般。既然他们曾看见这些人在诸多逼迫和各样其他冲突之中始终坚定不移，他们照理就当被深深打动、深受感染。⁶

8. 耶稣基督昨日今日一直到永远是一样的…… 我们能持守正信的唯一途径,就是紧紧抓住这根基,丝毫不偏离它;因为不持守基督的人,纵然能通晓天地,所知的也不过是虚空;因为在基督里包含着属天智慧的一切宝藏。这样看来,这是一处值得注意的经文,我们从中得知:除了将我们一切的思念专注于基督之外,再无别的途径可称为真实、有智慧。

如今，由于他所面对的是犹太人，便教导他们：基督向来拥有他今日所持守的同一主权；他说，昨日、今日、直到永远，他都是一样的。他借这些话表明：那位当时在世上被显明出来的基督，从创世之初便已掌权，而当我们来到他这里时，再不可能有更进一步的境地。昨日因此涵盖了整个旧约的时期；又因为福音的颁布在当时不过是新近之事，为免有人预期短时之后会有突然的更改，他便宣告：基督近来被启示出来正是为了这一目的，就是叫人对他的认识可以永远保持不变。

由此可见，使徒在此并非论及基督永恒的存在，而是论及历世历代敬虔之人对祂所拥有的那种认识——这认识乃是教会永恒的根基。诚然，基督在彰显祂的大能之先便已存在；但问题在于，使徒所论的主题究竟是什么。那么我要说，他所指的可以说是性质，而非本质；因为问题不在于祂是否从永恒里与父同在，而在于人对祂所拥有的认识是怎样的。至于基督的显现，就其外在形式与样貌而言，在律法之下确与如今不同；然而使徒仍有充分理由真实而恰当地说：在信徒看来，基督始终是一样的。⁷

9. 各样怪异的教训…… 他的结论是：我们不当摇摆不定，因为基督的真理是固定不变的，我们理当坚立其上。毫无疑问，各种意见的纷歧、种种迷信、一切怪诞的错谬，一言以蔽之，宗教中的一切败坏，都源于此：人不单单安住于基督里；因为保罗教导我们说，基督是神所赐给我们、作我们智慧的，这话并非徒然。

那么，这段经文的要旨是：为要使神的真理在我们里面坚立不移，我们必须单单安息于基督。由此我们得出结论：凡不认识基督的人，都暴露在撒但一切的迷惑之下；因为离了他，信心便毫无稳固可言，唯有无数飘来荡去的动摇。教皇党人的机敏何其”惊人”——他们竟想出一个恰恰相反的良方来驱除各样的错谬，就是把对基督的认识扑灭、埋葬！但愿圣灵这一警戒铭刻在我们心中：除非我们紧紧依附基督，否则我们绝不能脱离危险的范围。

他说，那些把我们从基督引开的教训是形形色色的或说各式各样的，因为除了对基督的认识以外，再没有别的单纯而无杂质的真理；他又称这些教训为怪异的或说外来的，因为凡在基督之外的，神都不视为属乎自己的；由此我们也受到提醒：若要在圣经上有正当的长进，我们该当如何行——因为那不径直趋向基督的人，便是随从了怪异的教训。使徒进一步暗示：神的教会必将常常不得不与怪异的教训相争，而防范它们别无他法，唯有以对基督纯正的认识来坚固自己。⁸

因为……是好的…… 他现在从一般原则转到一个具体的情形。众所周知，比如犹太人在食物的分别上极其拘泥迷信；由此生出许多争辩与纷争；这正是从他们不认识基督而来的那些奇异道理之一。既已先前将我们的信心建立在基督之上，他现在便说，谨守食物之别无助于我们的救恩与真正的圣洁。既然他将恩典与食物相对而立，我毫不怀疑他所说的恩典乃是指对神的属灵敬拜与重生。当他说叫人心里坚固，他是暗指被……带来带去这个词，仿佛他说：“真正使我们坚固的，乃是神属灵的恩典，而非谨守食物。⁹

这些事从来没有使那些经营它们的人得益处。此处他所指的是谁尚不确定；因为活在律法之下的列祖，无疑受过一种有益的训练，其中一部分便是有关食物的分别。因此，这话似乎更应理解为指那些迷信之人，他们在福音已经显明之后，仍固执地死守旧日的礼仪。然而，若我们审慎地把这话解作指列祖，也并无不妥；他们承受主所加于身上的轭，顺服地持守在敬虔之人以及全教会所共有的管教之下，这对他们确实是有益的；但使徒的意思是，禁戒食物本身并无任何功效。而且，除了作为一种入门的教导——就是在神的子民在外在管教方面还如同孩童的那个时期——之外，这确实当被看为算不得什么。所谓经营食物，是指顾念食物，以致在洁净与不洁净之间作出分别。但他论到食物所说的，也可推及律法中的其他礼仪。

HEBREWS 13:10-15

10. 我们有一祭坛…… 这是将律法之下一项古老礼仪巧妙地应用于教会当前的光景。在《利未记》第十六章里提到有一种指定的祭，其中没有任何部分归还给祭司和利未人。他现在借着一个恰当的暗喻表明，这祭在基督里得着了成就；因为基督被献为祭，其条件乃是那些事奉帐幕的人不可以他为食物。而他以帐幕的执事所指的，乃是一切执行那些礼仪的人。因此，为叫我们可以有分于基督，他暗示我们必须弃绝帐幕；因为正如祭坛一词包含献祭与祭牲，帐幕一词也包含与之相连的一切外在的预表。

那么，其意思是：“律法的礼仪如今止息了，这并不足为奇，因为这正是那祭牲所预表的——利未人把它带到营外去焚烧；正如帐幕的仆役不可吃它的任何部分，照样，我们若事奉帐幕，就是仍保留其种种礼仪，我们便无分于基督一次所献上的那祭，也无分于他一次借自己的血所成就的赎罪；因为他把自己的血带进天上的圣所，为要为普世的罪献上挽回祭。”¹⁰

13. 所以，我们应当出去，云云。为了使前面的寓意或奥秘的类比不致显得枯燥无生气，他将一项要求所有基督徒履行的重要本分与之相连。这种教导方式也是保罗惯常采用的，就是当他努力把信徒从虚妄的礼仪中引开时，向他们指明神愿意他们所当从事的是何事；仿佛他在说：“这才是神向你们所要求的，而不是那些你们徒然使自己疲惫的工作。”如今我们这位使徒也这样说；因为当他邀请我们离开帐幕、跟随基督时，他提醒我们，神所要求于我们的，与那在圣殿宏伟辉煌之下、于荫庇中事奉神的工作截然不同；因为我们必须跟随他经历放逐、逃亡、辱骂,以及各样的患难。这场我们必须竭力争战、甚至流血的争战，他将其与那些只有礼仪的教师们所夸耀的、如影儿般的操练相对立。

14. 因为我们在这里本没有常存的城…… 他把先前所提到的”出去”更进一步地推展开来,即我们作为今世的客旅和寄居者,应当认定自己在地上并无固定的居所,唯有在天上才有。所以,每当我们被迫从一处迁往另一处,或每当有任何变故临到我们身上时,让我们思想使徒在此所教导我们的:我们在地上没有确定的荫庇之所,因为天堂才是我们的基业;当试炼愈发加增时,让我们时常预备迎接自己最终的归宿。因为那些享受极其安逸生活的人,通常会以为自己在这世上有了安息;因此,对我们这些惯于陷入这种懒散的人而言,常常被四处抛掷反倒是有益的,好叫我们这些过于倾向注目地上之事的人,能学会举目仰望天堂。

15. 所以，我们应当藉着他，常常以颂赞为祭献给神…… 他回到他先前所提及的那个特定教义，就是关于古时礼仪之废除的教义；他并且预先回应可能有人提出的异议；因为既然那些祭是作为附属之物系于帐幕的，那么当帐幕被废除时，随之而来的便是那些祭也必然止息了。但使徒已经教导我们：既然基督是在门外受苦，我们也蒙召往那里去，因此凡愿意跟随他的人就必须撇下帐幕。

这里产生一个问题：基督徒是否还有献祭留存？因为这似乎会有矛盾，既然那些祭本是为着举行敬拜神而设立的。因此，使徒适时地回应了这一反对意见，说另有一种祭为我们留存，它同样蒙神喜悦，就是我们嘴唇所献之牛犊，正如先知何西阿所说的¹¹（何西阿书 14:2）。如今这赞美的祭不但与神同样喜悦，且比律法之下一切外在的献祭更为可取，这从诗篇第五十篇可清楚看出；因为神在那里弃绝这一切，视之为虚无，而吩咐人将赞美的祭献给他。由此我们看见，当我们借着感恩承认神的良善时，这乃是对神至高的敬拜，理当高过其他一切操练；是的，这就是神如今向我们所嘉许的献祭之礼。然而，毫无疑问，祷告的全部都包含在这一部分之内；因为惟有当我们蒙他垂听时，我们才能向他感恩；而除了祷告的人，无人能得着什么。他简言之的意思是：无须牲畜，我们便有当献给神之物，如此他就被我们正当而真实地敬拜了。

但正如使徒的用意是要教导我们新约之下敬拜神的合法方式，所以他也顺带提醒我们：若不藉着中保基督，我们便不能真正呼求神、荣耀祂的名；因为唯有祂使我们本为不洁的嘴唇得以成圣，来歌颂神的赞美；也唯有祂为我们的祷告开辟道路；总之，是祂执行祭司的职分，以我们的名义来到神面前。

HEBREWS 13:16-19

16. 但只要行善，云云。他在此指出另一种献上当献、合宜之祭的途径，因为爱心一切的行为与本分都是许许多多的祭；他借此暗示：那些以为若不照律法向神献牲畜便有所缺欠的人，实在是愚昧荒谬的，因为神已赐给他们众多而丰富的献祭机会。因为神虽从我们身上得不着什么益处，祂却看祷告为祭，且视之为首要之祭，以致单单这一祭便能顶替其余一切的祭；再者，凡我们施与人的一切恩惠，祂都视为向祂自己而行，并以祭的名分尊重之。由此可见，律法的种种规条如今不但是多余的，反倒有害，因它们把我们从正确的献祭之道上引开。

这里的意思是：我们若想向神献祭，就必须呼求他，并以感恩承认他的美善；此外，我们还必须善待我们的弟兄。这些才是基督徒当献的真祭；至于其他种类的祭，则既无其时,也无其地。

因为这样的祭是神所喜悦的。 这里有一处隐含的对比需要理解，就是：神不再要求那些古时的祭物了，那些祭物本是祂所吩咐的，直到律法废止为止。

但这教义还连着一个劝勉，理应有力地激励我们向邻舍施行仁爱；因为神竟看我们施予人的恩惠为献给他自己的祭，这实非寻常的尊荣，而他又如此装饰我们那本毫无价值的行为，宣告它们为圣洁神圣、蒙他悦纳之物。所以，当爱在我们中间不得彰显时，我们不仅夺去了人当得之分，更是夺取了神自己的权利——因为他已藉着庄严的判语，将他所吩咐当向人施行的事，分别为圣归于他自己。

相通一词的含义比行善更为宽广，因为它涵盖了人们彼此相助的一切本分；当那些藉神的灵联合在一起的人彼此相通时，这便是爱的真实标记或凭证。¹²

17. 你们要依从…… 我毫不怀疑他在此所论的是牧师及教会的其他治理者，因为那时还没有基督徒的官长；而随后所说的因他们为你们的灵魂时刻警醒，本就属于属灵的治理。他先吩咐人要顺服他们，然后要尊敬他们。¹³这两件事是必不可少的，好叫百姓既信任他们的牧师，又敬重他们。但同时也当留意，使徒所论的仅限于那些忠心尽职的人；因为那些徒有虚名之辈，甚而利用牧师的名号来毁坏教会的人，实在配不上多少敬重，更配不上什么信任。使徒明明地表达的也正是这个意思，就是他们为众人的灵魂警醒——这职分惟有那些忠心的治理者、那些名副其实之人才尽得出来。

那么，教皇党人就是双重的愚蠢，他们竟从这些话来巩固他们自己那偶像的暴政：“圣灵吩咐我们顺服地领受敬虔而忠信之主教的教训，并顺从他们有益的劝勉；圣灵也吩咐我们尊敬他们。”但这怎能有利于那些不过是主教之拙劣模仿者的人呢？然而在教皇制度之下的所有主教，非但都是这种货色，更是残害灵魂的凶手和贪婪的豺狼。但撇开对他们的描述不谈，此刻我只想说这一点：当我们被吩咐要顺服我们的牧者时，我们应当谨慎明智地辨认出那些真正忠信的治理者；因为若我们不加分别地把这尊荣归给所有人，第一，这就亏负了那些良善的人；第二，此处所附加的理由——因他们为灵魂儆醒而尊敬他们——就成了徒然。所以，为要使教皇和那些属他的人能从这段经文中得着支持，他们全都必须先证明自己乃是那些为我们的救恩儆醒之人中的一员。倘若这一点得以彰显，那么毫无疑问，他们理当受到一切敬虔之人虔敬的对待。¹⁴

因为他们儆醒守望…… 他的意思是，他们所担的担子越重，就越配得尊荣；因为一个人为我们所付出的劳苦越多，为我们所冒的艰难与危险越大，我们对他就负有越大的亏欠。而监督的职分正是如此，它涉及最大的劳苦与最大的危险；那么，倘若我们愿意心存感恩，我们几乎无法报答他们所当得的；尤其是，既然他们要在神面前为我们交账，我们若毫不看重他们，就实在是可耻的。¹⁵

他进一步提醒我们，他们的劳苦与我们有何等重大的关系；因为若我们珍视自己灵魂的得救，就绝不可轻看那些为此警醒看守的人。他也吩咐我们要肯受教、乐于顺服，好使牧者们出于职分所要求而做的事，也能甘心喜乐地去做；因为他们的心若被忧愁或困倦所辖制，纵然真诚忠信，仍会灰心懈怠，因为行事的活力必随着他们的欢欣一同消退。故此使徒宣告说，百姓若以忘恩负义使牧者忧伤悲叹，这对百姓自己乃是无益的；他如此说，为要向我们表明：我们若使牧者为难或悖逆牧者，就不能不危及自己的得救。

既然十有八九的人都不将此放在心上，由此可见人们对救恩的忽视何等普遍；也就难怪当今殷勤看守神教会的人如此稀少。因为除此之外，像保罗这样的人极为罕见——当百姓的耳朵闭塞时，他的口却张开；当百姓的心狭窄时，他却扩张自己的心。主也惩罚那随处盛行的忘恩负义。那么，让我们记住：每当牧者在其职责上冷淡下来，或不如所当尽的那样殷勤时，我们所受的乃是自己乖僻悖逆的刑罚。

18. 因为我们深信，云云。他在把自己托付给他们的代求之后，为了激励他们祷告，便宣告自己有无亏的良心。诚然，我们的祷告应当像爱心一样涵盖全世界，因为祷告正是从爱心流出的；然而，为那些敬虔圣洁之人特别挂心，也是正当而合宜的，因为他们的正直和其他卓越的品德已为我们所知。因此，为着这个缘故，他提到自己良心的纯正，好叫他们更有力地被打动，为他自己而有所关切。他说，我深信，或我确信，如此既在一定程度上显出他的谦卑，也显出他的确信。在凡事上，既可指事，也可指人；因此我不予论定。¹⁶

19. 但我求你们…… 他现在又加上另一个论据——就是他们为他所作的祷告，不仅对他个人有益，也对他们众人有益，仿佛他说：“我所顾念的，与其说是我自己的益处，不如说是你们众人的益处；因为我若得以归回你们那里，便是众人共同的福益。”

由此或许可以得出一个大概的推测：这封书信的作者要么正身陷困扰，要么因惧怕逼迫而被羁绊，以致无法出现在他所写信的对象中间。然而也可能是，他虽身处自由、并无拘束，却仍如此说话，因为他视人的脚步为掌握在神的手中；从这封书信的结尾来看，这一点显得颇有可能。

HEBREWS 13:20-25

20. 愿赐平安的神…… 为使他所愿他们去做的成为彼此相通的,他以祷告结束这封书信;他求神坚固,或装备,或成全他们,使他们能行各样善事;因为καταρτίσαι(成全)正是此意。我们由此可以断定:除非我们被神造就或塑造以行善,否则我们绝无能力行善;而且除非他坚固我们,我们也不会长久行善;因为持守到底乃是他独有的恩赐。毫无疑问,既然圣灵那些非同寻常的恩赐(如所显明的)似乎已经在他们身上出现,那么他所祈求的,并非他们起初开始时的那第一次触动,而是那使他们得以完全的琢磨。

那从死里复活的…… 这一句是为了坚固而加上的；因为他表明，惟有当我们承认神在基督复活中所显的大能，并承认基督自己是我们的牧者时，我们才算是正确地祈求神引领我们进入完全。总之，他要我们仰望基督，好叫我们能正确地信靠神的帮助；因为基督从死里复活正是为此目的，就是叫我们藉着这同样的神的大能得以更新进入永生；他又是众人的大牧者，为要叫我们保守父所交托给他的羊。

藉着血…… 我把它译作”在血里”；因为正如 b “在……里”常常带有与……同的意思，所以我在此宁愿如此理解。因为在我看来，使徒的意思是，基督如此从死里复活，以致他的死尚未被废去，反倒永远保有其功效，就好像他说：”神使他自己的儿子复活，然而其方式是，他在死时一次而永远所流的血，在他复活之后仍然有效，为要坚立那永远的约，并且结出果子，如同那血始终在流淌一般。”¹⁸

21. 要照神的旨意…… 他现在借着将神的旨意立为准则，来给善工下定义；因为他这样暗示：除了那些合乎神旨意的工作以外，别的工作都不算为善，正如保罗在罗马书 12:2 以及其他许多地方所教导我们的。那么，让我们记住：顺服神的旨意而活，乃是良善圣洁生活的全备。紧接着的这一句是解释性的，在你们心里行他所喜悦的事。他先前所讲的是那在律法中显明的旨意；如今他表明：把神未曾吩咐的事强加于神，乃是徒然的；因为祂看重自己旨意的命令，远胜过世上一切人为的发明。

藉着耶稣基督…… 这句话可以有两种解释——「藉着耶稣基督作工」，或「藉着耶稣基督而蒙悦纳」。两种意思都说得通。因为我们知道，重生之灵以及一切恩典都是藉着基督赐给我们的；并且可以确定的是，既然从我们身上不能产生绝对完全之物，那么若非藉着基督所得的赦免，也没有什么能蒙神悦纳。于是就有这样的结果：我们的善行，因着基督恩典的馨香，在神面前散发出甘美的芬芳，否则它们只会发出腐臭之气。我倾向于将两种意思都包括进来。

愿荣耀归与他…… 我将此归于基督。他在此把独属于神的荣耀归给基督，如此便清楚地见证了基督的神性；不过，倘若有人宁愿将这句解作指着父说的，我也不反对；只是我采纳前一种解释，因它最为顺理成章。

22. 我劝弟兄们…… 有些人理解为他是在恳请他们听他讲道；但我持另一种看法；因为我认为，他之所以提到自己是用寥寥数语，或简短地写了这封信，乃是为了不至于显得自己有意在任何程度上贬低那平常的教导之工。因此让我们从中学到：圣经赐给我们，并非为了叫牧者的声音归于沉默；同样的劝勉纵然常常在我们耳中响起，我们也不当心生厌烦；因为圣灵在他向众先知和使徒口授的著作中作了这样的安排，使他丝毫不减损他自己所设立的次序；而这次序就是：在教会中当常有从牧者口中发出的劝勉。他之所以推重这劝勉的话，大概也是出于这个缘故：人虽然天生渴慕学习，却宁愿听些新奇之事，而不愿被提醒那些已知且常常听闻的事。此外，因为他们纵情于懒惰，就极难忍受被激励和被责备。

23. 你们知道我们的弟兄…… 由于希腊文动词 γινώσκετε 的词尾两种译法皆可，我们既可读作「你们知道」，也可读作「你们要知道」；但我更倾向后一种读法，尽管我并不排斥前者。可能的情形是，他在向海那边的犹太人告知他们所不知道的事。如今，倘若这位 提摩太 就是保罗那位著名的同工——我倾向于如此认为——那么极有可能这封书信的作者不是路加就是革利免。诚然，保罗通常更多称他为自己的儿子；再者，紧接下来所说的话并不适用于保罗；因为看来这位作者当时是自由之身、可自行支配的；此外，他当时也决不在罗马，而是在别处；不但如此，极有可能他当时正在遍历各城，并正预备渡海。如今这一切细节，都可能与保罗去世之后路加或革利免的处境相符。¹⁹

24. 请问……安…… 既然他是把这封书信普遍地写给希伯来人，那么他单单吩咐要问候其中某些人、把他们与其余的人区别出来，这似乎有些奇怪；但据我看来，他特别向那些治理者致以这问候，作为一种尊荣的表示，好叫他能赢得他们的心，温和地引导他们赞同他的教义。他又补充说，——

众圣徒也问你们安。 他所指的，要么是外邦人中的信徒，提及他们是要叫犹太人和外邦人都学习在彼此之间培养合一；要么他的用意是要表明，那些最先收到这封书信的人，当把它传达给别人。