第六诫的政治补充

利未记 24

<032417> LEVITICUS 24:17, 19-22
17. 打死人的，必被治死。	17. Qui percusserit animam hominis, morte moriatur.
19. 人若使他邻舍的身体有残疾，他怎样行，也要照样向他行：	19. Vir qui intulerit maculam proximo suo, secundum quod fecit sic fiat ei.
20. 以伤还伤，以眼还眼，以牙还牙。他怎样叫人的身体有残疾，也要照样向他行。	20. Fracturam pro fractura, oculum pro oculo, dentem pro dente: sicut intulerit maculam hominis, sic inferetur ei.
21. 打死牲畜的，必赔上牲畜；打死人的，必被治死。	21. Qui percusserit animal reddet illud: qui vero percusserit hominem, moriatur.
22. 不管是寄居的是本地人，同归一例。我是耶和华你们的　神。	22. Judicium unum erit vobis, sicut peregrinus sic et indigena erit: quia ego Jehova Deus vester.

17. 打死人的。我们如今进到司法律法对第六诫所作的印证；而首先，杀人者被定以死刑。「打死人的性命」¹ 相当于致命地打伤，以致死亡随之而来，正如摩西在出埃及记中把自己的意思解释得更清楚。但他虽像立法者那样言简意赅，毫无疑问，凡他判为当死的人，他都要藉审判官的裁决把他们处死；至于施行这刑罚的方式，我们将在合适之处再看。如今，神虽未将祂所颁的律法推行到绝对完全的地步，然而就其原则而言，祂愿意人对祂的诫命表现出清楚而毫无保留的赞同。这也正是我从这段经文开始的缘由，因为它与第六诫直接相应。²

19. 人若使他邻舍的身体有残疾。他如今也把那些用殴打使邻舍身体残废的人置于刑罚之下；这是必要的，否则任何一个精于加害之术的大恶棍，便可打断弟兄的腿或臂，然后不但讥笑那可怜人，也讥笑神与祂的律法。因此，人若伤了别人的肢体，就立下报复之律，这律在别的民族中也曾通行。³ 然而神在此清楚地规定何时以及如何施行报复，使这律毫无破绽，不致像革利乌斯书中法沃里努斯攻击《十二铜表法》那样，被愚妄的挑剔所乘。诚然，十人委员会的措辞过于晦涩：「Si membrum fregeris meum, ex pacto talio est」（你若打断了我的肢体，若无约定，就必有报复。）但神并不吩咐以眼还眼、以牙还牙，除非祂先申明：惟有当人是明知故意地施加这伤害时才如此；这样，祂并不追究意外的殴打，只追究预谋的罪行。有人反驳说，不同之人的肢体几乎不可能被打断得分毫不差，这话是徒然的，因为神的用意无非是要人因刑罚的严厉而惊惧，从而不敢加害于人；因此这两件事便被连在一起：人若杀人，就当死；人若夺去别人一部分的生命，也当受同样的剥夺。那区别的用意也在于此：牲畜的损失可以偿还，但人若被杀，却断然无法用银钱作出公平的补偿。

22. 不管是寄居的是本地人，同归一例。为免以色列民照他们惯常的骄傲，以为惟独亚伯拉罕的族类才有特权，这律法便也扩及外人；如此，神显明整个人类都在祂的看顾之下，以致祂不愿那些相隔最远的人任凭不敬虔者放纵的暴力所欺凌。在别的事上，祂为祂的选民预备了特别的殊荣；但在这里，因为祂照自己的形像造了所有的人、无一例外，祂便把他们收在祂的看顾与保护之下，使无人能加害他们而不受惩罚。

出埃及记 21

前往 出埃及记 21:12-14, 18-32

12. 打人以致打死的。正如我所说的，这段经文更清楚地阐明了细节，并首先在故意杀人与意外杀人之间作出区分；因为，倘若一块石头或一把斧子（申命记 19:5）无意中从人手中滑脱，打着了什么人，祂就不愿把这算为该死的罪。为此便设立了逃城，这里简略地提到，其相关条例稍后会更充分地论及，那里也会阐明如何分辨蓄意与无知。但须留意，摩西宣告说：所谓意外的杀人，并非出于偶然或机运，而是照着神的旨意，仿佛是祂自己领那被杀的人去死。因此，无论人是以何种方式的死被取去，可以确定的是：我们的生死全凭祂的美意；而且，既然连一只麻雀若非祂的旨意也不能掉在地上（马太福音 10:29），那么，照祂形像所造的人竟被撇给盲目的命运摆布，就实在太荒谬了。所以必须断定，正如圣经别处所教导的，各人一生的年限是预定的，⁴ 与此相应的还有另一段经文，

“你使人归于尘土，说： 你们世人要归回。”（诗篇 90:3。）

诚然，凡在我们看来没有明显缘由或必然性的事，都似乎是偶发的；因此，凡按本性本可另有结局的，我们便称之为偶然（contingentia）；然而与此同时须记得，那本可两可摆动之事，乃是被神隐秘的筹算所支配，以致没有一件事不是照祂的安排与命定而成就的。照这样，我们并不承认斯多亚派所杜撰的那种命运；⁵ 因为，说那些本身趋向各样不定结局之事乃是被神的手随祂所愿引往任何方向，与说必然性照着诸因永恒交织的连锁支配万物、而这一切是在神默许之下发生的——二者是截然不同的；⁶ 不，再没有比这更相反的了：说神竟被某种宿命的动力所牵引、所裹挟，或说祂照自己所看为合宜的调度万物。

在此不必效法犹太人作更深的思辨，说除了神在其身上找到缘由的人以外，没有人被交于死亡。诚然可以确定：在神那里，祂的一切作为总有最完美的理由；但由此推论说，凡在祂引领之下遭遇死亡的人必是犯了某种过错，却是错的。就算神取去一个无辜之人，也断不容人向祂发怨言，仿佛祂的公义因向我们隐藏、且实在不可测度，就等于乌有。

14. 人若任意用诡计杀了他的邻舍。他用不同的说法表达同一件事；因为，虽然「任意逞强杀人」⁷ 与「用诡计杀人」之间有很大的分别，摩西却把二者都归于故意的凶杀；因为他以诡计指那存心加害的恶念，而以任意逞强一词指那猛烈的攻击，就是人怀着恨意肆意扑向别人。而且，凡凶暴、暴力与一切残忍确都是狂傲的（superba）；因为人若不藐视他的弟兄，就不会像对待仇敌那样袭击他。

为免他们因忽略凶杀而玷污那地，神吩咐说，杀人者即便逃到祂的祭坛前，也要把他从那里拉出来，藉此表明他们既不配得神的援助，也不配得人的援助。因为，圣坛的神圣固然可为那些因莽撞或错误而犯罪的人提供庇护，然而，若使罪行藉此得以逍遥法外，那就大错特错了；因为如此一来，圣所便被变作贼窝，宗教也遭受粗鄙的亵渎。所以，纵然罪犯抱住祭坛哀求神的援助，律法仍吩咐把他们从那里拉出来受刑，因为滥用神的圣名作为犯罪的许可，实在是可耻的。由此可见，古时那种以为把教堂当作藏污纳垢、鼓励恶行的庇护所便是尊荣它们的想法，是何等愚妄。这固然是从外邦人惯常的风俗承袭而来的；但如此把神与偶像在虚假的敬拜中混同起来，实在是一种愚蠢的效法；尽管在这一点上，外邦人事奉他们的偶像，反倒比基督徒 ⁸ 事奉神更为纯正、更有德行；因为他们拒绝把庇护权给予那渎圣与污秽之人，以致萨莫特拉刻人的庙宇，连对马其顿王珀尔修斯 ⁹ 也不是安稳的藏身之处。李维记载了如下一段话，据说是出自一个外邦人之口：「既然在我们一切祭祀之初，凡手不洁净的人都被吩咐退去，你们岂能容一个双手沾血的强盗玷污你们的圣所呢？」那么，让我们以借敬重之名玷污我们殿宇为耻。

18. 人若彼此相争。这里为伤害与殴打所定的刑罚是如此轻微，以致它简直可能助长心怀恶意者的顽劣。因为《十二铜表法》对无理殴打他人者只处以二十五阿斯的罚金，就有一个叫路求斯·维拉提乌斯 ¹⁰ 的人，纯粹为了寻乐，毫不迟疑地掌掴他所遇见的任何人，然后吩咐他的一个奴仆去支付罚金；以致到后来，人们认为与其容这律法被如此可笑地滥用，还不如让它废弃不用。同样的事在犹太人中间也极易发生，因为人若把邻舍打得卧床不起，只需赔偿那不幸之人在治疗上所花费的。因为，若能以「供养卧床期间的生活」为条件把仇敌打倒，谁不情愿享受这种快意呢？但我们必须记住基督的宣告：因着犹太人乖僻的天性，许多事「因为他们的心硬」而被容许了他们（马太福音 19:8，马可福音 10:5），这条宽纵的规定便当算在其中。不过，神似乎对那出手打人者处置得更为宽容，为要也惩戒另一人——那力气虽较弱、却鲁莽卷入争斗的人；因为二人都当为其无理施加的暴力受同等的惩罚。因此，二人似乎都受到了同等的宽待，既然那受打之人所得的赔偿只是补偿他个人的损失。¹¹

但神并未把政治性的律法推行到完全，这一事实表明：祂藉这份宽纵，是要责备百姓的乖僻，因为他们连这样温和的律法都不肯遵守。所以，每当神似乎太轻易、太过仁慈地宽赦时，让我们记得：祂是有意偏离了那更完全的准则，因为祂所面对的是一群难以驯服的百姓。

20. 人若用棍子打奴仆或婢女。虽然在民事上奴仆与自由人之间有很大的分别，然而，为要显明人的性命在祂看来何等宝贵，神在凶杀一事上并不看人的身份；倘若奴仆一受伤便立时死去，祂便照惩治杀自由人的一样惩治杀奴仆的。诚然，在罗马人及别的民族中间，把生杀之权交给主人，乃是粗野蛮横的明证；因为人彼此之间以一种更神圣的纽带相系，绝不容主人可以随意杀死他可怜的奴仆而不受罚；也没有哪些人被立在别人之上，是为要施行暴政或劫掠的，理性也不容任何私人擅自僭取那操刀之权。但是，罗马的律法虽未如它本应做的那样禁止不义的残暴，他们 ¹² 却承认奴仆当像雇工一样被对待。紧接着的那条例外似乎不甚一致，因为，倘若奴仆过些时候才死，杀人之罪便可免除；然而，一刀立时毙命往往胜过久病缠绵而死；而且也可能发生这样的事：奴仆被殴打得遍体鳞伤、肢体残废，过些时候才死去。在这种情形下，主人的残忍岂不比他在怒火中烧之下犯下凶杀更甚吗？因此这条例似乎极不公平。但须留意，那些因受伤而不得不卧床的奴仆，其被杀是不会不受惩罚的。由此我们得知：残忍凶暴的主人不得把奴仆打成重伤；这也正是经文明确所指的意思，因为惟有当那出手打人者如此约束自己、以致他残忍的痕迹并不显出时，他才得免于刑罚。因为奴仆「过一两天」¹³ 才死，就等于说他四肢完好无损；但若造成了伤口，或有任何残缺，那出手打人者便算犯了凶杀之罪。

因此，惟有那只想责打自己奴仆的人才得开释；既没有伤痕显出，就大概并无杀他之意。这样，这律法一面禁止那嗜血的殴打，一面却绝不给凶杀更大的放纵。所附加的理由必须限于私人的损失；因为杀人者绝不会因他是用银钱买来的奴仆为借口而得开释，既然人的性命断不能如此估价。

22. 人若彼此争斗，伤害有孕的妇人。这段经文乍看是含糊的，因为，倘若「死」¹⁴ 这个字只指那怀孕的妇人，那么弄死那胎儿便算不上该死的罪，这就大为荒谬了；因为那胎儿虽还藏在母腹之中，却已经是一个人（homo），把它尚未得以享有的生命夺去，几乎是骇人听闻的罪行。如果说在人自己家里杀人比在田间杀人更可怖，因为人的家是他最安稳的庇护所，那么，在胎儿尚未见光之先便在母腹中把它毁掉，就当被视为更加凶恶。基于这些理由，我毫不迟疑地断定：「若有死亡随之而来」这句话既当应用于母亲，也当应用于胎儿。此外，让一个父亲以一笔定额的银钱出卖自己儿女的性命，也断非合理。所以，依我看来，这律法的意思乃是：不但当母亲因流产的后果而死时算为该死的罪，就是当婴孩被杀时——无论它是因所受的伤而堕胎死去，还是出生后不久便死——也照样算为该死的罪。但是，既然早产必然使那母亲和她的胎儿都受损，就准许那作丈夫的在审判官面前，照他们的裁量索取一笔银钱，以补偿他的损失；因为，神虽只吩咐那银钱要当着审判官交付，¹⁵ 祂却藉此指派他们作仲裁者去定其数额，免得那丈夫索价过高。我们从「以牙还牙律」（lex talionis）的重申清楚看出：当遵守一个公平的比例，刑罚的分量要一律地加以衡定，无论是就牙、就眼、还是就性命本身，好使那补偿与所受的伤害相称；因此，（那首先就性命所说的，¹⁶）也正确地应用于各个肢体，以致那剜了弟兄眼睛、或砍了他手、或打断他腿的人，也当失去自己的眼、手或腿。总之，为要防止一切暴力，当照所受的伤害缴付相应的补偿。但神虽吩咐当把刑罚加于有罪者，然而，人若受了伤，却不当自寻报复；因为神并不自相矛盾，祂那样屡屡劝勉祂的儿女，不但要忍耐地承受伤害，甚至要以善胜恶。凶手当受惩，或那毁伤弟兄肢体的人当受罚；但你若无理地遭了暴力，却不可因此就纵情忿怒或仇恨，以恶报恶。既然这错谬在犹太人中间盛行，我们的主便加以驳斥，教导人说：那公开加于作恶者的刑罚，并不服事于各人私下的情欲，以致受了冒犯的人急于报复。（马太福音 5:38。）而且，这些话对他们说，绝非为要点燃或激起报复的欲望，乃是要藉着对刑罚的畏惧来约束一切暴力。

26. 人若打坏了他奴仆或是婢女的一只眼。既然在神看来并无奴仆与自由人之分，那么，打奴仆的人所犯的罪，就与打自由人一样重，这是显然的。然而，就民法与人间的公义而论，仍作出了区别，尤其是当人伤了自己的奴仆时。因为这里不要求以牙还牙、以眼还眼，乃是把主人那被他不当滥用的优越权夺去；作为对那伤害的补偿，就赐给那男奴或女婢自由，而自由几乎等于他们半条命。这样，念在他是主人的奴仆，当刑罚的严厉如此被减轻时，主人便得着较宽的对待；与此同时，作为对其脱臼或骨折的补偿，那奴仆所得的却是于他更有益的，就是：他得着释放，不再受另一人残忍的欺凌。

28. 牛若触死男人或是女人。摩西如今甚至下及无知的牲畜，好叫人因它们所受的惩罚，愈发被拦阻、不敢流血。因此，一头触人的牛若把人触死了，他就吩咐要用石头把它打死，并把它的尸首当作可憎之物丢弃。虽有好挑剔的人讥笑这律法，仿佛惩罚一头本无罪责可言的可怜牲畜是幼稚的，然而他们的傲慢只需简短的驳斥。因为，既然牛是为人的益处而造的，那么它的死同它的生一样被用来增进公众的利益，就不足为奇了。若把一头触死了人的牛留着，人们无疑会因常常看见它而在残忍上变得刚硬；吃它的肉，也几乎等同于吃人的肉。因此，要约束人的残忍、使他们彼此以凶杀为可憎，再没有比这样为一个人的死伸冤更好的办法了。其次，神更进一步，甚至把那牛的主人也定为死罪，如果他先前已受警戒当加提防；因为这样的警告便除去了他推诿无知的余地；这刑罚对于这般严重的疏忽，也不当被看为过苛，因为放任危险的牲畜四出，就等于图谋人的死。人若明知故意地把弟兄的性命置于险境，就理当被算为杀他的凶手。最后所附加的那条例外，乍看似乎含着某种矛盾，因为律法本禁止用银钱与凶手了结。但是，既然过失（delictum）与罪行有别，那么，虽然不许与凶手立约免其刑罚，审判官在听审此案之后仍获准酌情减轻，如果那人可因其无意识或疏忽而得宽宥。所以，这是一条特别的例外，准许审判官辨别诸罪的性质；即：他们若查出某人罪不至死，仍当以罚金惩其疏忽。

31. 牛无论触了人的儿子或是女儿。有人把这话解作年龄，仿佛「儿子」与「女儿」是指任何年少的男女，我不确定他们是否正确；但我也不排斥这种看法。不过摩西似乎是在扩充这律法，仿佛说：倘若一头爱抵触的牛触死了主人自己的儿子，那作父亲的本人也当受罚，因为他没有更谨慎地看顾自己的儿女。然而，把一个已因丧子之痛而心力交瘁的父亲定为死罪，是否公平，或许可疑；但这仍不失为一个有益的鉴戒，就是：倘若儿女因父母的过失而死，父母也不当逍遥不受惩罚。

32. 牛若触了奴仆或是婢女。如今把杀奴仆之死的刑罚定得比杀自由人为轻，并非无理。就故意杀人之罪而论，奴仆与主人之间并无分别；但在意外过失（delicto）的情形下，其严厉可稍加减轻；尤其当那牛被石头打死，已足以使凶杀被人憎恶时。因此，神显出了极可称道的中庸，把主人的疏忽定为缴付三十舍客勒的惩罚；同时祂以那牛为鉴，藉它的死提醒众人：人血在祂眼中何等宝贵。

申命记 17

申命记 17:6

<051706> DEUTERONOMY 17:6
6. 要凭两三个人的口作见证将那当死的人治死；惟不可凭一个人的口作见证将他治死。	6. In ore duorum vel trium testium interficietur qui moriturus est, non interficietur in ore unius testis.

申命记 19:15

<051915> DEUTERONOMY 19:15
15. 人无论犯什么罪，作什么恶，不可凭一个人的口作见证，总要凭两三个人的口作见证才可定案。	15. Non stabit testis unus contra quenquam in quacunque iniquitate, et in quoeunque peccato quod peccaverit: in ore duorum testium vel in ore trium testium stabit verbum.

申命记 22:8

<052208> DEUTERONOMY 22:8
8. 你若建造房屋，要在房上的四围安栏杆，免得有人从房上掉下来，流血的罪就归于你家。	8. Si aedificaveris domum novam, facies tabulatum per circuitum in tecto tuo: nec pones sanguinem in domo tua, si quispiam ceciderit ex eo.

申命记 24:7

<052407> DEUTERONOMY 24:7
7. 若遇见人拐带以色列中的一个弟兄，当奴才待他，或是卖了他，那拐带人的就必治死。这样，便将那恶从你们中间除掉。	7. Si quis furatus fuerit animam e fratribus suis e filiis Israel, et vendiderit: morietur vir ille, et auferes malum e medio tui.

<052122> DEUTERONOMY 21:22, 23
22. 人若犯该死的罪，被治死了，你将他挂在木头上，	22. Quum fuerit in aliquo peccatum ad judicium mortis, et interficiendus fuerit, et suspenderis illum in ligno:
23. 他的尸首不可留在木头上过夜，必要当日将他葬埋，（因为被挂的人是在　神面前受咒诅的；）免得玷污了耶和华你　神所赐你为业之地。	23. Non pernoctabit cadaver ejus in ligno, sed sepeliendo sepelies eodem die: quia maledictio est Dei qui suspenditur, et non contaminabis terram tuam quam Jehova Deus tuus dat tibi in haereditatem.

23. 他的尸首不可留在木头上过夜。这条诫命的用意，是要把不仁与野蛮从选民中除去，也要在他们心里印上对刑罚——即便是公义的处决——的战栗。诚然，一具悬挂在木头上的人尸乃是一幅可悲而狰狞的景象；因为埋葬之礼是为人所设立的，既作为复活的凭据与象征，也为要顾惜活人的眼目，免得他们因目睹如此可怖之物而受玷污。摩西在此并非泛泛而论，乃单指那些不配得埋葬之荣的恶人；然而，即便埋葬这等人，也是顾及公众的益处，免得人惯于残忍，从而更易于犯凶杀。此外，为使他们在这事上更加谨慎留意，他宣告说：尸首若被留在木头上悬挂，那地便要被玷污，因为这样的不仁污秽并羞辱那地。而这在犹大地更是不可容忍的，因为神已把那地赐给祂的选民为业，为要在那里以敬畏、纯洁的心受敬拜，一切亵渎都被摈除。那被如此悬挂的人被称为 ¹⁷「神的咒诅」，因为这种刑罚本身就是可憎的。神固然不禁止把罪犯钉十字架或挂在木架上，反倒认可这种刑罚的方式；祂只是藉自己的榜样劝勉以色列人憎恶一切暴行。所以，祂虽不否定这刑罚，却仍说祂憎恶那些挂在木头上的人，好使那绊脚石立即被除去；祂称他们为受咒诅的，并非仿佛他们的得救已属无望，乃是因为悬挂本是祂咒诅的记号。保罗把这段经文应用在基督身上，教导我们说：祂为我们成了 κατάρα（一个咒诅），为要救我们脱离律法的咒诅。（加拉太书 3:13。）因为，既然众人都有违犯之罪，全人类因此都牵连在咒诅之下，除非基督替我们站在我们的地位上，便再无别的拯救之法。神容许祂的独生子被钉十字架时，也并未忘记祂自己的判语。由此可知，祂降卑自己、俯就我们的光景，为要使我们得着神的祝福；因为祂曾“替我们成为罪， 好叫我们在他里面成为 神的义。”（哥林多后书 5:21。）

申命记 25:1-3

<052501> DEUTERONOMY 25:1-3
1. 人若有争讼，来听审判，审判官就要定义人有理，定恶人有罪。	1. Si fuerit lis inter aliquos, et accesserint ad judicium, et judicaverint eos: justificaverintque justum, et impium condemnaverint:
2. 恶人若该受责打，审判官就要叫他当面伏在地上，按着他的罪照数责打。	2. Si quidem caedendus fuerit impius, tunc prosternet eum judex, et caedere jubebit illum coram se secundum iniquitatem ejus ad numerum.
3. 只可打他四十下，不可过数；若过数，便是轻贱你的弟兄了。	3. Quadraginta plagis caedere jubebit illum, non addet: ne forte si addat caedere eum ultra plagis multis, vilescat frater tuus in oculis tuis.

3. 只可打他四十下。既然这里所吩咐的是节制与仁慈，这就是对第六诫的一项补充。要旨是：人若被司法定罪、当受责打，那责罚就不可过度。然而，所论的乃是法学家们称为「适度惩戒」¹⁸ 的一种刑罚，它当以此为度：那被鞭子抽打的身体不致残废或毁容。因此，神既如此宽待有罪之人，甚至压制那正当的严厉，就更要顾惜无辜之血；祂既禁止审判官用过度的严酷，就更不容一个私人若对弟兄施用暴力。但热心必须如此被约束，因为审判官虽在别的方面并非不义，却常对较轻的过犯（delicta）像对重罪一样严厉。这里所定的固然不是一律等量的刑罚，仿佛人人都当受同样的责打；这里只是禁止审判官吩咐为一桩过犯打过四十下。这样，罪犯是被从容地责打，而非像无须计数鞭数时那样漫无节制；此外，他们也不至受伤到日后丧失任何肢体之用。出于同样的用意，神愿审判官亲自在场，好凭他们的权柄防止任何过度；所附加的理由是「免得你的弟兄……在你眼中被轻贱」，因为他被打得过重了。这可有两种解释：或是免得他的身体因殴打而毁容，以致变得不堪入目；或是免得他永远蒙受耻辱羞辱的污名，以致灰心丧志；因为我们知道，被讥笑侮辱是何等沉重痛苦的事。有些人所偏好的第三种解释 ¹⁹ 太过牵强，即：免得他像某种卑贱可鄙的牲畜一样死去；因为神所顾念的，无非是要那可怜之人藉受责罚而得改善，而非叫他因蒙羞而变得麻木。犹太人向来在细微之事上炫耀自己的热心，于是他们发明了一种幼稚的防范，为要更严格地遵守这律法；因为他们谨慎到不打满第四十下，反倒减去一下，藉此博取一个宽仁的虚名，仿佛他们比神自己更有智慧、比祂更有恩慈。人一旦胆敢凭自己的心意杜撰任何与神话语相违的事，就会陷入这般愚妄！这种迷信在保罗的时代就已盛行，我们从他的话可以推知，他在那里说他「被鞭打五次，每次四十下减去一下」。（哥林多后书 11:24。）

申命记 24:16

<052416> DEUTERONOMY 24:16
16. 不可因子杀父，也不可因父杀子；凡被杀的都为本身的罪。	16. Non interficientur patres pro filiis, neque filii interficientur pro patribus: quisque in peccato suo morietur.

16. 不可因子杀父。在这里，神也显明祂何等看重人的性命，以致血不可任意流出，因为祂禁止儿女牵连在父母的刑罚之中。这律法绝非多余，因为常常有整个族类因一人之罪而遭严厉的对待。因此，神为保护无辜而出面干预，不容刑罚越过罪行本身所在之处，实非无故。而且，我们天然的常识也告诉我们：出于对父亲的恨而把儿女处死，乃是一种野蛮的疯狂之举。若有人反驳说——正如我们已经看到的——神追讨罪「直到三四代」，答复很容易：祂是自己的法则，祂并不凭盲目的冲动奔向报复，以致把无辜的与被弃的混为一谈，乃是这样追讨父亲的罪孽于儿女，即以至大的公平来调和那极度的严厉。此外，祂也并未把自己束缚在一条不可变通的准则之下，以致祂若愿意，就不能偏离那律法；譬如，祂曾吩咐把迦南全族连根拔除，因为那地非藉除灭他们的污秽便不得洁净；而且，既然他们全都是被弃的，儿女便与父亲一样，都被定该受公义的毁灭。不，我们读到，扫罗死后，他的罪藉他子孙的死得了赎（撒母耳记下 21 章）；然而，那至高的立法者藉这一特别的例外，并未废除祂所吩咐的；乃是要人默然顺服祂自己奇妙的智慧，那智慧正是一切律法所从出的泉源。

前往 申命记 20:10-18

10. 你临近一座城、要攻打的时候。他如今教导说：即便在合法的战争中，残忍也当受压制，流血也当尽可能避免。因此他吩咐说，当他们前去攻取一座城时，首先当劝那城的居民藉投降而求和；他们若这样行，就当存留他们的性命，只满足于向他们征收贡税。这公平的原则是本性地植于万民之中的；军使之职由此而起，²⁰ 他们不经庄严的宣告也不擅启一场正义之战。此外，既然hostis（仇敌）一词从前本指外人（peregrinum），罗马人便以此温和之义冲淡那实况的凄惨。基于此，他们认为对仇敌也当守信；西塞罗那句话也是值得称许的：「战争之兴，惟当为使我们得以安然无扰地度日。」

但神既愿祂的百姓在刀兵喧嚣之际仍存仁慈之心，我们便可由此推知：人流人血是何等使祂不悦。就连那些被祂用权柄武装起来的人，祂仍愿他们心存仁慈，并压制他们的血气之勇，免得他们用祂许可赐予的刀剑沾染人血。那么，一个私人又怎能擅取刀剑去杀他的弟兄呢？我们如今明白了这里所赐训诲的用意，也明白了它们与第六诫是何等恰切地相连。

12. 若不肯与你和好。这里所赐的许可，似乎给了过大的放纵；因为，既然外邦的作者们 ²¹ 尚且吩咐要饶恕被征服者，规定凡放下武器、把自己交于将领信义之下的人都当蒙怜悯——纵然攻城槌实际上已在城墙上打开了缺口——那么，那位怜悯之父的神，怎会认可不加分别的杀戮呢？前面已经说过，因着犹太人的心硬，容许他们的比按理合法的更多。无疑，按仁爱之律，就连拿着武器的人，只要抛下刀剑求怜悯，也当被存留；无论如何，除了那些手持武器被擒的人以外，杀别人都是不合法的。因此，这准许屠杀、并扩及一切男丁的许可，是远离完全的。²² 但是，犹太人既如此凶暴，恐怕断难容人把那完全的公平规定给他们，神便至少要约束他们过度的暴力，不使其发展到残忍的极端。这里所论的乃是被强攻而下的城，在这等城里，有时不分性别年龄一概屠戮；这里所减缓的正是这种不仁，因为他们不可杀妇女或孩童。

15. 离你甚远的各城，你都要这样待他。这里引入了一条例外，即：犹太人不可把通常的战争律法应用于迦南诸族，因为对于灭绝他们，早有定命。²³

因为神不但武装犹太人去与他们争战，更派他们作施行祂报应的执事与执行者。我们在别处已经解明，为何祂要把他们的族类与名号彻底除灭，实有正当的缘由；尤其因为祂已宽容了他们四百年，而他们在其邪恶的顽梗中却不住地愈发败坏，由此显明他们那无可救药的不敬虔。然而，此处又重申了先前所说的，即：既然那地已被分别为圣归神使用，那些只会玷污它的居民便当被灭绝；因此这对以色列人是有益的，免得他们被那些人的诡计诱去，陷入虚假的迷信。

申命记 23

<052315> DEUTERONOMY 23:15, 16
15. 若有奴仆脱了主人的手，逃到你那里，你不可将他交付他的主人。	15. Non trades servum domino suo, qui se ad te eripuerit a domino suo.
16. 他必在你那里与你同住，在你的城邑中，要由他选择一个所喜悦的地方居住；你不可欺负他。	16. Tecum habitabit in medio tui, in loco quem elegerit in una urbium tuarum prout placuerit, nec vim inferes ei.

16. 他必在你那里与你同住。这律法虽然趋向仁慈与恩惠，看来却并不全然公正。既然许多主人以暴虐的骄横欺压他们的奴仆，他们的恶行便使人不得不给这些可怜之人某种宽慰。于是，奴仆获准逃入庙宇避难，在罗马则逃到凯撒的雕像那里，以致他们若能证明自己受了不义与不仁的对待，一经查实，便可被转卖给仁慈的主人。这固然是可以容忍的，但这里赐给奴仆的庇护，却剥夺了主人正当的权利；因为，不经审理他们的案情，便给了他们在迦南地居住的自由；这样，万民的法则也被违犯了，因为那地向每一个逃亡者敞开。此外，既然逃亡的奴仆多半是邪恶犯罪之辈，那么无论以何处为他们的庇护所，那地方都要充满许多祸患的根源。有人以为这些奴仆是藉特权从先前的奴役中被豁免出来，²⁴ 为要使他们献身事奉神，从而使真宗教得以传扬——我不知道这看法是否有足够的根据。让各样的污秽渣滓都被收入教会，这断然似乎不合宜，因为到头来教会必要充满各样的败坏；再者，让任何在别处所犯的罪都藉神的名得庇护，也绝不体面。因为，假设有一个贼、或奸夫、或凶手离开了他的主人，逃到圣地求庇护，那么，收留并保护这样的客旅，岂不无异于颠覆律法与公义、建立一种污秽野蛮的状态吗？因此我认为，这里所含的意思超过字面所表达的，即：倘若查明那些奴仆并非因自己的恶行而逃，乃是因主人过度的残忍而逃，百姓就不当把他们赶走，因为那无异于把他们交去屠戮。而且，事实上可以推知当有司法的程序，因为这里给了他们选择在哪座城居住的余地。宗教确实对他们有所助益，因为那些在迦南地寻求居所与家园的人，必须把自己献给神，并领受祂敬拜的入门之礼；然而，神绝不会容祂的名因不加分别地收留邪恶之人而被亵渎。因此，正如我先前简略所述，神是把仁慈灌输给祂的百姓，免得他们藉交出逃亡的奴仆而助长别人的残忍；因为那些奴仆的主人本要成为他们的刽子手；而祂既禁止百姓虐待他们，就藉这些话暗示：祂顾念这些可怜之人的安全，也不过是准许他们在法庭上为自己的清白申辩而已；因此我认为宜把这律法置于第六诫的补充之列。

<052206> DEUTERONOMY 22:6, 7
6. 你若路上遇见鸟窝，或在树上或在地上，里头有雏或有蛋，母鸟伏在雏上或在蛋上，你不可连母带雏一并取去。	6. Quum occurrerit tibi nidus avium in via in quavis arbore, aut super terram ubi pulli vel ova, et mater cubet super pullos aut super ova: non accipies matrem cum filiis:
7. 总要放母，只可取雏，这样你就可以享福，日子得以长久。	7. Sed dimittendo dimittes matrem, pullos autem capies tibi, ut bene sit tibi et producas dies.

7. 总要放母。既然神藉这条诫命将仁慈之律教导祂的百姓，这就是对第六诫的一项补充。这里固然顾念到物种的存续；但此外，鸟在孵卵时因极为消瘦，其肉断非有益的食物；然而毫无疑问，神的用意乃是要使祂的百姓习于操练仁慈。因为，我们里头若还有一滴恻隐之心，就绝不会起意去杀一只可怜的小鸟——它或因求育之切，或因爱惜幼雏之情，竟置生死于度外，宁可自身涉险，也不肯离弃它的蛋或它的雏。因此，毫无疑问，神藉这浅显的一课，禁止祂的百姓行凶暴残忍之事。

出埃及记 23:6

<022306> EXODUS 23:6
6. 若看见恨你人的驴压卧在重驮之下，不可走开，务要和驴主一同抬开重驮。	6. Si videris asinum inimici tui decumbentem sub onere suo, et cessaveris ab auxiliando ei, auxiliaudo auxiliaberis cum eo.

申命记 22:4

<052204> DEUTERONOMY 22:4
4. 你若看见弟兄的牛或驴跌倒在路上，不可佯为不见，总要帮助他拉起来。	4. Non videbis asinum fratris tui aut boves ejus jacentes in via, et abscondes te ab eis: erigendo eriges cum eo.

前往 民数记 35:9-34

10. 你吩咐以色列人说。神设立逃城，不但是要在恶意的罪与错误的罪之间作出区分，也是免得无辜之血被轻率地流出。到此为止，我们已看到祂何等严厉地要人惩治凶杀；但是，既然那并非故意、乃是意外杀了邻舍的人，若被急速拉去受与故意杀人者同等的刑罚，实在毫不公正，所以这里便加上一条例外，好使那无知而无意杀了别人的人得以逃脱。虽然，正如所说的，神另有更进一层的用意，即：免得凶杀之上再添凶杀，那地因此被玷污。如今让我们按次序察看细节。祂在开头虽只提约旦河那边的城，我们却从下文得知，为此拣选了六座城，其中三座在约旦河这边。祂愿它们的位置这样安排，使地方的各处都有一座在其近旁，免得那些无辜之不幸者的流亡，因所需跋涉的路程遥远而更添痛苦。我们先前已简略指出，²⁵ 这些城要在利未的产业之中，好使祭司职分的尊严更能保护那些流亡者，也因为利未人中大概更有审慎与郑重之情，以致那赐给无辜者的庇护不致同时也庇护有罪者。

16. 倘若人用铁器打人。神似乎自相矛盾，因为稍下一点，祂开释那些非故意的杀人者，纵然他们是用铁器或石头造成的伤；而在此处，祂却断然宣告：凡用木器、铁器或石头打死别人的，都有死罪。但只要我们细想祂的意思，这就容易解明；因为，祂在赦免了那无意的举动（errori）之后，唯恐 ²⁶ 有人误解这为犯罪提供了免罪的余地，便立即防患于未然，重申前面所说的。祂藉明确提及铁、木、石，更清楚地阐明：一切故意的凶杀都不得被赦免；否则，正如律法常被种种诡辩规避一样，他们或许会设法把先前论及惩治杀人者的话限于凶杀的单一种类，即：惟当人是用刀被杀时。因此，神把各种凶手都定为死罪，无论他是用（铁制的）兵器犯罪，还是掷石、抑或用棍棒，实非无故；因为，只要他曾起意去行那恶事，就足以定他的罪。众所周知，²⁷ 按《科尔涅利乌斯法》，凡带着杀人之意携带兵器的人都算有罪；玛尔提安努斯引述哈德良的批复说：杀了人的，若非出于杀意而为，可得开释；未曾杀人、却存杀意伤了人的，则当以凶手论罪；正如保罗路斯也教导说，在该《科尔涅利乌斯法》中，恶意（dolus）被当作已遂之行为看待。哈德良另一条批复也极为确切：论罪当看意愿，而非结果。由此有乌尔比安那句话：杀人者与致人于死者之间并无分别。因此，神在此别无他意，无非是要断绝杀人者一切遁词的把柄，只要他们被查明存有恶意，尤其当它已发展为实际的行动；既然他们无论是用刀、用槌、还是用石，都毫无分别。

19. 报血仇的 ²⁸。当神吩咐凶手当受死刑时，祂要求他们须经审判官正当审理后定罪；但如今祂竟准许死者的亲属去报仇，这似乎略带野蛮之气；因为把操刀之权交给私人、且是在自己的案件上，实在是极坏的先例。诚然，从前是准许把夜间的强盗处死的，正如我们将在合适之处所见；被玷污之妇的丈夫或父亲，也可以当场杀死那被捉的奸夫；但让律法准许一个人去为他弟兄的死报仇，却是荒谬的。然而不可设想神竟曾赐下这样的放纵，容一个人漠视公众权柄，随处遇见杀弟兄的凶手就自行施刑；因为这无异于放纵那骤然的忿怒，以致血上加血。因此，这里所宣告的，与其说是为私人报复敞开门户，不如说是揭示其中的危险；仿佛说：除非为无辜者作出防范，那些亲属被杀之人的狂怒便几乎无从遏制；这并非因为他们以暴还暴是合法的，乃是因为他们不会视之为罪，而且倘若他们那正当的义愤被赦免，免刑反倒会成为对他们的一种刺激。那么，必须明白：当一个人被恶意而故意地杀害时，由其亲属出于报复所施加的死，是不受惩罚的；因为，把一个人定为该死的罪犯——他不过是杀了一个本已当受死刑的凶手，且是出于那本性地植于众人心中的骨肉之爱——实在是苛刻的。然而这只是被容忍，而非被认可，因为正如我已说过的，刑罚当由公众审判施行，而非凭私意。但是，既然这份宽纵是因百姓的心硬而被容许的，神便在此提醒他们：为无辜者预备一座庇护所是何等必要，否则一切杀人者便都要不分青红皂白地遭受攻击。总之，这里是在有罪者与无辜者之间作一比较；因为，若不划出公正的区分，众人便都要一同暴露于死亡之下。祂说，那凶手是该死的，倘若他偶然被被杀者的亲属遇见。因此当预备一种补救，免得那不是罪犯的人意外遭受同样的刑罚。由此终究可以推知：藉着合法的审理，在这一人与那一人之间作出了区分。所规定的程序也是如此，即：会众当开释那无意杀了别人的人。但因这些话中有些晦涩之处，须留意：人一杀了别人，就立即逃往那避难之地，在那里声明他是来求庇护的。作了这声明之后，死者的亲属便可提出控告，然后双方都被听审，判决才得宣告。否则上下文就有明显的矛盾，因为接着补充说，他们「要把他送回他所逃到的逃城」，由此可见，那流亡者呈明自己的案情、为自己申辩之后，通常要另定一日，叫控告他的人前来对质。要旨是：那杀人者除非被判无罪，就无处可得庇护。这是极佳的防范，免得意外与犯罪遭受同样的刑罚；同时 ²⁹，藉着那暂时的放逐，也见证了流血是何等当被谨慎地避免。神同样顾惜那些弟兄被杀之人的眼目，免得他们的悲伤因不断看见（那杀害弟兄的人 ³⁰）而被撩起；这我们从第26节可以推知，那里准许死者的亲属免受惩罚，倘若他们在那本当自行退避之人越出其庇护之地的边界时把他捉住杀了；这并非因为他们义愤的狂怒在神面前得了开脱，乃是因为，那从人性情感而发的强烈报复欲，否则实在难以约束。

28. 因为误杀人的该住在逃城里。放逐的期限被定为「等到大祭司死了」，因为，若把一切复归的盼望都从那不幸的流亡者身上断绝，就毫不仁慈；而当一位新的祭司继任、使百姓与神和好时，这恩典的更新便要消弭一切的冒犯。因此，神把那些只因疏忽而受罚的人完全复还，实非无理。

30. 无论谁故杀人。祂如今回到故意的杀人者，祂不愿存留他们，但也不愿把他们交去受刑，除非有合法的凭据定他们的罪。按字面是：凡打死人的，要凭见证人的口把那杀人的杀了；这句话因简略而晦涩，除非在第二个动词之前补上一个名词；这名词或可理解为审判官，或可理解为控告者。然而就其实质而言，并无含糊，即：无人当被定罪，除非他被合法地证实有罪。此外，祂宣告说，一个见证人是不够的，因为让一个人的性命任凭一张舌头摆布，实在极不公正。我先前已引过一段类似的经文，³¹ 摩西在其中教导说，凡关乎死刑的案件，非凭两三个见证人的口不得定夺；又因这类宣告有普遍的适用性，我便有意把它们另置一处。如今在论及定杀人者的罪时，他又借机声明须有两个见证人，因为，若一切都取决于任何单独一人的证词，那么最可能发生的事，莫过于无辜之人被诬告与假誓所压垮。但是，当两个人被带上前来时，正如所说的，就可从多方面察出是否有虚假；因为，他们若被分开盘问，便几乎不能在一切细节上都相符。然而，既然要凭确凿的凭据方能定罪施刑，那么，当凶杀被证实时，神便严正地要求、并吩咐说，它不可不受惩罚。祂明确禁止逃城之权可用银钱购买，否则它便有沦为许多罪行之护盾的危险。因此，当祂禁止从任何逃往逃城之人身上收取赔偿了结时，祂的用意是：无人可享这益处，除非他的清白得着充分的证实；免得那救助无辜者的怜悯为贿赂所乘。

33. 这样，你们就不污秽所住之地。在这结语中，祂再次提醒他们：除非他们对杀人者施行严厉的公义，他们便要得罪神；因为那被人血玷污的地是不洁的，且伏在祂的咒诅之下，直到赎罪已经作成。再者，既然神住在迦南地，在以色列人中间拣选了祂的居所，祂的圣洁便也被亵渎了。要旨是：无论在哪一方面，都当谨慎，免得那归神为圣的地因流血而受玷污。

申命记 19

前往 申命记 19:1-13

1. 耶和华你的　神将列国之民剪除的时候。摩西重述我们方才所思想过的同一诫命，即：在凶杀之事上，百姓当分辨疏忽与犯罪。为此，他分派六座城，好使那些在审判官面前证明了自己清白的人，得以在其中安然隐居。然而，他用一句话便界定了谁当免于刑罚，即：那无知地杀了邻舍的人，正如我们先前所见；这是公正的，因为意愿乃是罪责唯一的源头与缘由，因此，凡没有恶念之处，就没有罪。但是，为免实在有罪的人以疏忽为借口而逃脱，就加上一个区别的标记，即：先前不可有过仇恨；并举一例说明，即：倘若两个朋友一同出去到树林里，并无任何争吵口角，斧头却从其中一人手里脱落，打着了另一人。因此，神公正地吩咐当查究犯罪的动机，并指明如何加以查明，即：先前是否有任何积怨，或是否曾起过任何争执。因为，说有人竟邪恶到无缘无故地冲入这般可憎之罪，实在难以置信。然而须留意，惟有在疑难之事上才有这种推断的余地；因为，若有人用出鞘的刀刺他的邻舍，或把标枪掷入他的胸膛，那么查究便是多余的，因为那犯罪的存心已昭然若揭。