第六诫

出埃及记 20

出埃及记 20:13

申命记 5:17

这条诫命的要旨乃是：我们不可无理地对任何人施行暴力。然而，为使神更好地约束我们，免得我们以任何方式伤害他人，祂便提出其中一种特殊的形式，是人的天性本能所憎恶的；因为我们众人都厌恶凶杀，以致对那些双手沾满血污的人退避三舍，仿佛他们身上带着传染病一般。毫无疑问，神愿意那仍在人身上闪耀的、祂形像的残余得蒙某种看重，好使众人都感到：每一桩杀人之事都是对祂的冒犯（渎圣，sacrilegium）。诚然，祂在此并未明说那在别处用以吓阻人不可杀人的理由，即：藉此祂的形像遭到了侵犯（创世记 9:6）；然而，祂虽可作为立法者何等精确而威严地发言，祂却仍愿我们思想那本会自然浮现在各人心中之事，正如以赛亚书 58:7 所说的，人是我们「自己的骨肉」。那么，为使信徒更加殷勤地谨防加害于人，祂谴责了一桩众人都自发承认为不可容忍的罪。然而，下文将更清楚地显明：在杀这个字之下，藉着提喻（synecdoche），一切暴力、殴打与攻击都被包括在内。此外，还须记住另一条原则，即：在所谓的否定式诫命中，其相反的肯定意义也当一并领会；否则就断然说不通了，仿佛一个人只要不加害于人，就算满足了神的律法。譬如，假设有一个生性怯懦的人，连一个孩童都不敢招惹，也从不动一根指头去伤害邻舍，难道他就因此尽了第六诫所要求的人道本分吗？不然，本性的常识所要求的，远超过我们仅仅戒绝作恶。且不多说这一点，单从第二法版的总纲就可清楚看出：神不但禁止我们作杀人的，更规定各人都当忠实地竭力护卫邻舍的性命，并以实际行动表明邻舍的生命于他是宝贵的；因为在那总纲里所用的并非单纯否定的措辞，而是明确地表述当爱我们的邻舍。那么，毫无疑问：神在那里所吩咐当爱的那些人，祂在此便把他们的性命交托给我们看顾。因此，这条诫命有两个部分——第一，我们不可搅扰、欺压任何人，也不可与任何人为敌；第二，我们不但当与人和睦相处、不挑起争端，更当尽我们所能去帮助那些被不义欺压的可怜人，并当竭力抵挡恶人，免得他们任意加害于人。所以，基督在阐明律法真义时，不但宣告那些犯了杀人罪的人是违犯者，也宣告说

“凡无故向弟兄动怒的，难免受审判； 凡骂弟兄是拉加的， 难免公会的审断；凡骂弟兄是魔利的， 难免地狱的火。” (马太福音 5:22。)

因为祂在那里并非如某些人无知所设想的，制定一条新律法，仿佛要把责难加在祂父身上；乃是要显明那些律法解释者的愚昧与乖谬——他们只死抓事物的外表和外壳（如俗话所说）；因为神的教义当从对祂本性的适当思量来衡量。在地上的审判官面前，人若为杀人的目的携带了凶器，就被判为行了暴力；而神既是属灵的立法者，祂更进一步。因此，在祂看来，怒气就算为杀人；不，因祂洞察人最隐秘的情感，祂甚至把暗藏的仇恨也算为杀人；因为我们必须如此理解约翰的话：「凡恨他弟兄的，就是杀人的」（约翰一书 3:15），即：心中所怀的仇恨，纵然未曾公开显露，也足以定他的罪。

这条诫命的阐释

利未记 19

利未记 19:17

我确信这节经文的这一部分当单独理解，我也不赞同引入那转折连词却，译者们 ¹ 用它把它与下文连接起来。我们知道，我们不可总是依赖经节的划分；既然显而易见，凡我们在摩西著作中所遇见的、用以规范我们生活的诫命，都以十诫为根据，那么这句话就足以证明：禁止杀人，不仅是要没有人用手或凶器杀害弟兄，也是要人不可藉着在心里怀藏仇恨与恶意而纵情作恶。由此，保罗的话得着印证，即「律法是属乎灵的」（罗马书 7:14）；而那些假称摩西不过像来古格士或梭伦那样、是给犹太人的一位属地立法者的人，其愚妄也被驳倒了，因为摩西如此深入到人隐秘的情感之中。约翰很可能也是从这段经文得出他的话：「恨他弟兄的，就是杀人的」（约翰一书 3:15）；因为心字在此是着重使用的；因为，虽然仇恨或许没有外在的迹象显露出来，然而在神面前，那内在的情感已被算为杀人。

利未记 19

利未记 19:18

由此清楚可见，神有一个比「人不可彼此残杀」更进一层的目的，因为祂不但约束他们的手，更要求他们的心洁净、脱离一切仇恨。因为，既然复仇的欲望是仇怨的源头与缘由，那么随之可知：在杀字之下，凡与弟兄之爱相违背的一切都被浓缩在内。这一点又被那对偶（antithesis）所印证，即：人不可恨他的弟兄，反倒当爱他如同爱自己。那么，我们除了神自己以外，无需寻求这诫命的别样解释者；祂宣告：凡怀有任何恶意的人都算为犯了杀人罪，不但那些受了冒犯就想以恶报恶的人如此，就连那些不真诚爱邻舍的人——即便他们有理由视邻舍为仇敌——也是如此。所以，为使神免我们脱离属灵的杀人之罪，让我们学习洁净自己的心，除去一切复仇的欲望，并且放下仇恨，与众人培养弟兄般的情谊。

虽然这节经文的后半部分涵盖了整个第二法版的总纲，然而，因为爱是与复仇相对的，我认为不宜把这两件如此恰当地彼此相连、尤其是一件依赖于另一件的事物分割开来。这条诫命固然只是就亚伯拉罕的子孙而言的，因为在那些被弟兄之情的权利彼此维系的人之间，复仇之罪显得更为凶恶；然而毫无疑问，神在此是普遍地定这恶行的罪。在经院学派 ² 中，这句话被严重地曲解了；因为，既然（如他们所说）规则高于受其规范之物，他们便杜撰出一条本末倒置的诫命，说各人当先爱自己，然后才爱邻舍；关于这个题目，我要在别处更充分地论述。נטר，natar（那塔尔）一词意为看守，当它单独使用、不加任何附加语时，就相当于把一桩伤害存记在心；正如我们法文也说：「garder une injure」（存记一桩伤害）。³

利未记 19

利未记 19:14

前往 申命记 21:1-9

1. 若遇见被杀的人。这项补充律例具有混合的性质，一部分关乎民法，一部分关乎刑法。它告诉我们，人的性命在神看来何等宝贵；因为，若有凶杀之案是某个不知名的人所犯的，祂就要求作出赎罪之礼，藉此使邻近的诸城为自己涤除那罪行的玷污。由此可见，地是如此被人血所玷污，以致那些因纵容凶手逍遥法外而助长杀人之事的人，也牵连在这罪里。这里所论的是一桩隐秘之罪，其罪责归于邻近的诸城，直到藉着殷勤查究的规定，他们能作见证说凶手实在无从查出为止；那么，倘若他们竟容一个凶手逍遥法外而不受惩罚，其罪岂不更加无可推诿吗？所吩咐的仪式乃是：最近之城的长老要牵一只未曾负轭耕地的母牛犊，把它牵到一个多石而荒芜的山谷里，在祭司的协助下打折它的颈项，洗净他们的手，并作见证说他们的手和眼睛都是洁净的，与那罪犯毫不相干。神拣选一只未曾负轭的母牛犊，是为要使那藉无辜之血所作的补偿更生动地被表明出来；而它要在荒野之地被宰杀，是为要使那玷污从耕作之地被除去。因为，倘若那母牛犊的血是流在城中市场的中央、或任何有人居住的地方，人对流血景象的司空见惯就会使他们的心变得麻木冷酷。因此，为要唤起人的战栗，它被牵到一处荒僻未耕之地，好使他们藉此习于憎恶残忍。但严格说来，这虽不是一种惟独在圣所才能献上的祭牲，它却极近乎祭牲的性质，因为有利未人在旁侍立，又有郑重的祈求相伴；然而，他们不仅被用作祭坛的执事，也被用作审判官，因为他们的职分被这样表述：他们是「蒙拣选来事奉神、为百姓祝福、并就一切殴打之事宣判」的。

6. 那城的众长老。洗手一事更加激励他们，免得他们在那庄严的仪式中轻率地声称自己是洁净无辜的；因为这就如同他们把死者的尸首摆在神面前，自己站在对面来涤除这罪行。同时，他们也求赦免，因为那人被杀或许正是由于他们的疏忽；再者，既然单因亚干一人的渎圣之罪，全体百姓都遭了污染，那么就当惧怕：神的刑罚会因所犯的过犯而更广泛地临到。这样，他们又一次受教，知道神何等憎恶凶杀，以致百姓要为别人的罪求赦免，仿佛单单目睹此事，他们就沾染了罪责。神最终宣告：当他们照礼数行完这赎罪之礼时，祂必不将这罪归于他们；这并非因为那母牛犊是平息神怒的补偿之价，而是因为他们藉此谦卑地与神和好，并为将来堵住了杀人之事的门。因此经上说——「你就把那流无辜血的罪从你们中间除掉」；因为倘若凶杀之事被略过而不加追究，百姓身上便留有一个污点，而地本身在某种意义上就在神面前发出臭气。

申命记 12

前往 申命记 12:15、16、20-25

利未记 7:26-27

利未记 19:26

26. 你们不可吃带血的物。申命记 12:15。然而你可以随心所欲宰牲吃肉。前面的内容我已放在它恰当的位置论过了，即：他们不可在圣所以外的任何地方宰杀祭牲，而在犹大全地只有一个圣所。此处所给的是吃肉的准许，条件是他们不把这些牲畜献给神，而是像吃野兽一样吃它们。作为例子，这里提到两种，就是羚羊和鹿，二者都不作供物。因此，他们可以随意在任何喜悦的地方自由吃肉，惟有一个例外，就是不可尝血；因为，虽然这在律法颁布之前他们的祖先就已遵守，神在要为自己招聚一群特殊子民时，又重新加以确认。我们知道，紧接着洪水之后，挪亚和他的后裔就受命要戒血；但由于大部分人类不久便堕落了，很可能列国都忽视了神的命令，在这一点上容让自己普遍地放纵；甚至连闪的家族中是否守住了这已到处废弛的规条，也都成了疑问。诚然，从律法的重新颁布可以推断，它已完全被废置不用了；无论如何，神愿祂的选民藉这一分别的记号，与外邦列国区别开来。

如今所提这禁令的理由，先前已经宣明过了，⁴ 即：因为血是生命的所在。但虽然为食物而宰杀牲畜是可容许的，然而叫他们不可沾血，却是一种有益的约束，为要防止残忍；因为他们若连兽血都戒绝，就更当爱惜人血了。所以，神在禁止吃血之后，随即论到人自身：「凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形像造的。」 ⁵（创世记 9:4-6。）因此，我认为把一切神吩咐百姓当戒血的经文都附在第六诫之下，乃是合宜的。就其本身而言，吃血原是一件无关紧要的事：那么，既然神如此屡次谆谆强调一件如此轻微的事，就可推知这律法另有更深的目的。此外还可加上刑罚的严厉，因为尝一尝某只小鸟的血，实在算不上是该死的罪；由此也显明，这禁令另有含义，即：要使人憎恶残忍。摩西的话表明，禁止吃血并非因为血以其不洁污染了人，而是要他们看人的生命为宝贵；

因为经上说「血是生命」，按奥古斯丁的看法，⁶ 这等于说血是「生命的记号」；但摩西的意思毋宁是说，动物的生命包含在血里。因此，那代表生命的血被禁止，并非没有缘由；而且，不单单独吃血是有罪的，连血带肉一同吃也是有罪的，正如申命记以及利未记末一段经文所明确宣告的。

23. 只是你要坚定 ⁷ 不可吃。他恳切地劝他们要坚定不移，这并非没有缘由，因为这既是一件表面上看来微不足道的事，其遵守又颇为麻烦，而由于外邦人普遍的榜样，人极易在这事上偏离。因为他们若心里思量，认为不沾血无助于圣洁，那么放纵的网罗便容易由此而生。

利未记 17

前往 利未记 17:10-14

10. 凡以色列家中的人。神在此不但把一切因吃血而玷污自己的人定为死罪，更宣告说：即便他们从审判官手中逃脱，祂也要亲自向他们施行报应；因为祂不但向审判官规定了他们当行的本分，更为自己保留了施行刑罚的职分。因为，若我们思量这律法的用意，这有什么可稀奇的呢；因为，虽然用一个人的死来抵偿一只牲畜的血并不相称，然而我们必须记住，这种教导方式 ⁸ 对一群粗野的百姓乃是必需的，免得他们迅速堕入野蛮。但是，为免他们抱怨说血再无用处，祂提醒他们：既然血是为赎罪而赐下的，他们若不以这样大的恩福为满足，就是大大忘恩了；而且，既然血是他们用以平息神的代价，把它如此使用，实在远胜过用作食物。那么，倘若他们想把那本为神的和好而定归祭坛的血挪作日常的食物，摩西就是在间接责备他们的忘恩；因为神取去了吃血的权利时，却给他们留下了更美之物，本该使他们大大满足了。但我们在别处 ⁹ 已经看到血以何种方式为人的性命赎罪，即：以圣礼的方式；关于这一点须注意：那本属基督的，藉着转喻（metonomy）被转用到预像与象征上，然而是以这样的方式，使那相似之处既不空洞、也非徒然无效；因为，就列祖在外在的祭牲中领会基督而言，赎罪确实在其中被展现出来。同样在这段经文里，我并不把「寄居的外人」理解为一切因事务而寄居在他们中间的过客，而是那些已献身于敬拜神的人；因为许多外邦人弃绝了自己的迷信，受了割礼，这样的人理当被明确地置于律法的约束之下，免得律法若不涉及他们，他们就会脱身不去遵守它。因此，这一点必须简略地提及，免得我们以为那些外邦寄居者被禁止吃血，其实他们连被野兽撕裂的肉也获准买来作食物。¹⁰

然而，既然律法之前的列祖已戒绝了血，而这禁令又与第一法版或律法的礼仪敬拜无关，于是便有这样的结果：当使徒们废除礼仪律法时，他们不敢立即准许自由吃血，免得因这新奇罕见之事引起极大的绊倒。（使徒行传 15:20。）因此，为免如此微小的一件事在教会中造成致命的分裂，他们吩咐外邦人不可吃血；并附上理由说，那些惯于诵读摩西著作的人，会因这一革新而受搅扰；然而这只遵守了一段短时期，正如我们从保罗所推知的。¹¹ 这乃是出于迷信和不合宜的热心，被某些人一直保留到德尔图良的时代。