第十诫

出埃及记 20

出埃及记 20:17

申命记 5:21

出埃及记 20:17。不可贪恋人的妻子。毫无疑问，这条诫命同样延伸到在它之先的那些诫命。神此前已经充分地禁止我们把心思放在别人的财物上，禁止我们企图勾引他人的妻子，也禁止我们借着他人的损失与不便来谋取私利。如今，当祂列举牛、驴，以及别人的妻子、仆婢和一切所有之物时，就十分清楚：祂的训诲所针对的乃是同样的事，只是方式不同，即为要约束一切不敬虔的欲望，无论是行淫的欲望还是偷窃的欲望。然而这里产生一个问题——既然前面已经说过，按立法者的本性，处处所要求的乃是内心的纯洁，因此在奸淫这一条之下，所禁止的不仅是一切污秽的行为，也包括隐秘的不贞；在偷窃这一条之下，所禁止的乃是一切非法的贪财之心——那么，神如今为何又在祂的子民中禁止偷窃与行淫的贪欲呢？因为这似乎是多余的重复，而这样的重复在这十条简短的诫命中会显得极其荒谬，因为神已在其中囊括了整个人生的准则，好叫它们的简短使人易于领受，也更能吸引读者去学习它们。然而，另一方面必须记得：尽管神藉着整部律法的用意，乃是要激发人的心去真诚地顺服它，但人的虚伪与冷淡到了这样的地步，以致必须更尖锐地刺激他们、更紧迫地逼近他们，免得他们借教义晦涩为托词而寻找遁辞。因为他们若只听见「不可杀人、不可行淫、不可偷盗」，就可能以为单凭外在的遵守便已完全尽了本分。因此，神在论述了敬虔与公义之后，另外单独发出告诫——他们不但要戒绝恶行，而且祂先前所吩咐的一切都当以诚心的爱慕去成全——这并非徒然。故此保罗从这条诫命断定「律法是属乎灵的」（罗马书 7:7 及 14），因为神藉着定贪欲的罪，充分表明祂不仅把顺服加在我们的手脚上，也约束我们的心思，免得它们想要行不合律法之事。保罗也承认，他先前一直沉睡在自欺的安逸中，却被这一句话唤醒；因为他在人眼前无可指摘，便自以为在神面前是义的：他说他从前是活着的，仿佛律法不在或已死了，因为他被自义的自信所膨胀，指望靠自己的行为得救；但当他领悟「不可起贪心」这条诫命的含义时，那已死的律法便仿佛复活了，而他就死了，就是说，他确信自己是个违背律法的人，看见那必然的咒诅正悬在他头上。他所觉察到的自己有罪，并不只是一两桩罪；而是到那时，他才从麻木中被震醒，因他认清自己所意识到的一切邪恶欲望，都必须在神面前交账，而他先前不过是以德行的外表自满。因此我们现在明白：以一条独立的诫命来概括地定贪欲的罪，并无任何不当之处；因为神既已宽泛而通俗地为道德上的正直立下了准则，最终便上溯到源头本身，同时又仿佛用祂的指头指出那使一切邪恶败坏之果发出的根。此处还须补充：「贪恋」「渴慕」或「欲求」这些词所表达的，比通常所谓的 desiderium formatum（成形的欲望）更多；因为肉体常引诱我们去渴想这样那样的事，以致邪恶的贪欲已然显露，尽管尚未加上意志的赞同。因此，既然意志之罪 ¹ 先前已被定罪，神如今更进一步，在邪恶的欲望占上风之前便加以约束。² 雅各指出了这些逐步递进的阶段，他说私欲怀了胎，然后才生出罪来；「罪既长成，就生出死来」（雅各书 1:15），因为他所说的「生出」，不仅在于外在的行为，也在于意志本身，即在意志尚未同意那试探之前。诚然，我承认那些自发生起、并在影响心思之前便消散的败坏念头，在神面前是不算数的；然而，纵使我们并未实际默许那邪恶的欲望，只要它令我们心生愉悦，便足以定我们的罪。为使此点更易明白：一切试探都仿佛是许多扇风的扇子；它们若把我们催逼进入同意，火就点着了；但它们若只唤醒心去生发败坏的欲望，贪欲便在这些火星中显露出来，尽管它既未取得完全的热度，也未迸发成火焰。因此，贪欲从来不会没有欲念（affectu），纵使意志尚未完全屈从。由此可见，我们必须带着何等完全的义之全德，才能满足律法的要求，因为我们不但被命令除了公义、蒙神喜悦之事外不可有任何意愿，而且不可有任何不洁的欲望触动我们的心。保罗若不是如此，也不会如此看重这条诫命——倘若律法所定罪的贪欲，仅限于那已如此牢牢抓住人心以致辖制人的贪欲；因为意志之罪就连外邦的哲学家、甚至属地的立法者也必会定其为罪；然而他说，律法藉着抵挡贪欲，使罪「显出真是罪」（罗马书 7:13）。如今，实在难以置信：在他承认自己不知何为贪欲的那段时候，他竟会如此昏昧愚钝，以为想要杀人、或因情欲倾向与弟兄之妻行奸淫是无害的；但他若并非不知犯罪的意志本身就是败坏的，那么可见他所看不出害处的那贪欲，乃是某种更隐蔽的疾病。由此也显明，撒但必是以何等的迷惑挟制了一切教皇派的学堂 ³，其中回荡着这条格言：贪欲在受洗者身上不算为罪，因为它是操练德行的刺激；仿佛保罗并未公然定 贪欲 的罪——那使我们落入其网罗的贪欲，纵使我们并未完全赞同它。