论洁净与不洁净的走兽 ¹

利未记 20

利未记 20:25, 26

25. 所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来；不可因我给你们分为不洁净的禽兽，或是滋生在地上的活物，使自己成为可憎恶的。

25. Vos quoque discrimen facite inter animal mundum et immundum, et inter avem immundam et mundam, et ne abominabiles reddatis animas vestras in animalibus et volatilibus, atque in omni quod reptat in terra: quae separavi vobis ad immunditiam.

申命记 14

前往 申命记 14:3-20

利未记 20:25。所以，你们要把洁净和不洁净的禽兽分别出来。 我毫不怀疑，这句话乃是承接上一节的末尾而言；因为那一节虽然含有一个理由，用以警戒他们远离先前所论及的乱伦，但它同时也指向我们眼前的这一教训，并且作为其序言而出现。总之，它把两件事联系在一起，因为神在此简要地宣告祂的旨意，不单是关乎非法与不正当的交合，也说明祂为何禁止祂的子民吃不洁净的走兽。因此祂说：「我是耶和华—你们的　神，使你们与万民有分别的。」由此可见，他们之所以被禁止吃那些走兽，别无他因，唯要他们借此学会更加殷勤地谨守自己，远远地脱离外邦人一切的污秽。祂先前已借着各样的表记教导他们要圣洁，如今更将圣洁推及到走兽本身。这一理由必须仔细留意，即：食物的分别之所以提摆在他们面前，乃是要他们追求圣洁。因为若我们不知道这禁令的设立正是为着这个目的——使他们不与外邦人杂乱地混同——那么此处所说的话就成了毫无意义的了。所以这里再次重申：他们被分别出来，是要作神的产业；由此便可推知，他们当追求圣洁，好使自己效法他们神的榜样。如今无可置疑的是，这里所规定的食物之分别，乃是对第一诫的补充律例，第一诫已立定了正确而纯洁地敬拜神的准则；如此，宗教信仰便得以从一切迷信的搀杂中被拯救出来。

利未记 11

前往 利未记 11:1-47

2. 这些走兽你们都可以吃。 在摩西出生以前，圣洁的先祖们已经知道哪些动物是不洁净的；挪亚就为此提供了明证——他遵照神的吩咐，把洁净的走兽每样各带七公七母进方舟，又从其中取来向神献上感恩的祭。他若不是藉着隐秘的默示得了教导，就是从他列祖那里承受了这一传统，否则断然无法遵行神的吩咐。然而，神既愿意坚固这一相传的分别，便设立了某些区别的记号，好使人更加谨慎地遵守，也免得有人因无知而误犯——这样的想法并无任何荒谬之处。因为神也从创世之初就把安息日分别为圣归给自己，并愿祂的百姓在律法颁布以前就加以遵守；然而后来这日子的特殊圣洁才被更清楚地表明出来。此外，这里将洁净的动物与不洁净的动物区分开来，既凭名称，也凭记号。所列举的那些专名，对我们今日已无甚用处；因为许多在东方常见的种类，别处却无从得知；因此那些生在远方、住在远方的犹太人 ² 也容易在这些名称上出错；而另一方面，他们对此越是大胆地臆测，就越不可信。至于其中许多种类，我承认并无含糊之处，尤其是家畜，或那些随处可见的，或圣经中已有明白描述的。所以，确切的认识只能从这里所列出的记号去寻求；就是说，那些蹄分两瓣、又倒嚼的动物是洁净的；这两样中缺了任何一样的就是不洁净的；海里或河里的鱼，凡有翅有鳞的都是洁净的。至于飞鸟，并未给出这样的分别，只是点出那些不洁净、不可吃的乃是有罪的。最后，又提到爬行的物类。至于细节，若有什么值得注意之处，容后再作考量；如今让我们大体记住我先前所触及的，就是：外邦人虽可吃各样的食物，许多食物却是禁止犹太人食用的，为要叫他们在饮食这件事上就学习操练洁净；这也正是他们与寻常习俗分别开来的目的。因此便有了这样的用法：他们用 חלל，chalal（哈拉勒） ³ 一词，既指「使成为寻常」，也指「玷污」；而 חול，chol（霍勒）一词则表示「污秽」，因为它与凡圣洁的或分别出来的相对。诚然，外邦人凭天然的本能，也曾以极大的憎恶看待这里所禁食的某些动物；然而，神仍要用藩篱环绕祂的子民，使他们与四围的邻邦分别出来。

有些人臆想神在此顾念的是他们的健康，仿佛祂在履行医生的职责，这种徒然的臆测歪曲了这条律法的全部效力与用处。我固然承认，神所许可食用的肉类是有益健康、最宜作食物的；但无论是从序言——神在其中告诫他们，祂所拣选的子民当追求圣洁——还是从这条律法后来的废止，都足以清楚显明：这肉类的区分乃是神用以管束祂古时子民的那套启蒙式教导⁴的一部分。

“所以， 不拘在饮食上（保罗说），都不可让人论断你们； 这些原是后事的影儿，那形体却是基督。” （歌罗西书 2:16-17。）

他用这些说法表明，那属灵的实质原是借着禁戒某些肉食这一外在礼仪而被预表出来的。他在别处也表达了同样的意思，说（罗马书 14:14）他知道，也确信 ⁵ 在主耶稣里凡物本来没有不洁净的；这乃是因为基督借着自己的死，已将祂的子民从这种奴仆般的辖制中救赎出来。由此可见，禁戒肉食的规条应归入礼仪之列，它们乃是敬拜神的操练。但这里产生一个问题：既然早自挪亚的时代，某些牲畜就已被视为不洁净，然而万物却又都毫无例外地被允许食用，这二者如何能相调和呢？有些人认为，神起初所立的分别乃是逐渐废弛的；我却不能苟同，因为神在只禁戒吃血的同时，将地上一切爬行的活物都赐给挪亚的后裔作食物。因此我把那份不洁净仅限于祭物范围之内——列祖的心当时对此已被赋予认识——我也毫不怀疑，对亚伯拉罕而言，正如对他们而言一样，吃猪肉与吃牛肉都同样是合乎律法的。后来，神为要遏制百姓的放纵，将律法的轭加在他们身上，就在某种程度上收窄了这普遍的准许，并非因祂后悔自己曾如此慷慨，而是因为借这种方式来迫使这几乎粗野未开化的百姓顺服，乃是有益的。然而，既然在律法颁布之前，圣徒的处境与我们的处境相同，就当记得（正如我先前所说的），他们照着天性的指示，自发地回避某些食物，正如今日无人会猎取豺狼或狮子为食，也无人想吃蛇类及其他有毒的动物一样。但这条典章的目的却有所不同，乃是要防止那些作神圣洁特选之民的人，与外邦人自由而混杂地往来相通。

3. 凡分蹄的。 尽管我担心那些许多人津津乐道的寓意解经难以令人信服，但我并不反对、甚至也不拒绝那从古人传承下来的说法，⁶ 即：分蹄象征着分辨圣经奥秘的审慎，倒嚼象征着对其属天教义的严肃默想；不过我无法赞同他们所附加的那种精巧之说，⁷ 即：那些懂得从经文字句中引出神秘意义的人才算「按正意分解」真理的道；因为正是由此，他们才放任自己陷入各样的臆想。因此我采纳更为质朴的看法，即：那些只贪恋属肉体之意的人，是不分蹄的；因为正如保罗所说，惟有「属灵的人能看透万事」。（哥林多前书 2:15，旁注。）倒嚼当随之而来，好使属灵的粮食得着适当的预备与消化；因为许多人囫囵吞下圣经却毫无益处，因他们既不真诚渴望从中得益，也不寻求以之为滋养来更新自己的灵魂，反倒满足于知识的空洞欢愉，全不努力使自己的生活与之相符。故此，前一句所定罪的是禽兽般的愚钝，后一句所定罪的则是好奇之人的野心与轻浮。⁸ 诚然，神在异象中把不洁净的走兽摆在彼得面前，作为外邦人的表记与预像（使徒行传 10:12）；因此，凭着可信的类比，把论及走兽的话转用于人是合宜的。但神为何指定分蹄与倒嚼作为记号，我并不比明白神为何禁止他们吃猪肉更为清楚；除非或许是因为整蹄乃是野性的记号，而不倒嚼的走兽大多以污秽和粪便为食。我们知道，就在福音传开之后，这一点立刻引起了极大的争论，因为有些犹太人过度热衷于律法，认为食物的分别不应被算在礼仪律例之中，便想要使新的教会受与从前加给古时之民相同的束缚。最终，藉着使徒的谕令，准许外邦人吃各样的食物，只是不可吃血和勒死的牲畜，而这也只是暂时为着避免绊倒人的缘故，因为若非如此，犹太人是无法被安抚的。如今，既然神自己所设立关乎食物分别的规定已被废除，那么以人的律法辖制人的良心、阻止他们享受基督所得来的自由，便是一种出于魔鬼的狂妄之举。

另一个问题仍然存在：神既然亲手创造了万物，怎能宣称其中某物为不洁？因为若某种动物因其不洁而被弃绝，这责难岂不有一部分归回到造物主自己身上？此外，这种弃绝似乎也与神起初的宣告相抵触——祂察看自己所造的一切，都称之为「甚好」。解答如下：没有任何动物本身是不洁的，这不洁只是就其用途而言。正如分别善恶的树，本性上既无缺陷亦无害处，不至于以其污秽玷污人，然而人却因神的禁令而从其上招致死亡。因此，在这段经文里，神并未定祂在动物身上的作为为有罪，乃是就食用而言，祂要人将它们算为不洁，好叫百姓憎恶那禁止他们的物。总之，唯有违命才使人污秽，因为动物从未改变其本性；然而神有权柄决定祂要以何为合法、以何为不合法。这样，另一个反对便被除去了。基督宣告

“入口的不能污秽人。” (马太福音 10:11。)

倘若有人因此推断说，那些无害的动物被不当地定为不洁，我们必须回答：它们本身并不算为不洁，而是这禁令另有目的。因为那教训始终为真，即

「神的国不在乎吃喝，」 (罗马书 14:17；)

但当神禁止以色列人吃这种或那种食物时，他们借着这条礼仪性的诫命受到警戒，得知内心的败坏是何等可憎。然而借着这样初阶的教导，他们被预备并被引向属灵的教义，好叫他们知道：除了从人口里出来的，没有什么能污秽人。如今信徒的处境却不同了，因为他们已得着了自由，既然基督已经废除了律法，将它

“在律例上所写的字据，钉在他的十字架上。” (歌罗西书 2:14。)

4. 但那……不可吃的乃是。 他更清楚地表达了先前略微提及的意思，即：一只走兽虽然倒嚼，若不同时分蹄，仍不算洁净；反过来说，分蹄若不与倒嚼相结合，也是不够的。摩西藉这些话教导我们：不可将局部的、不完全的洁净硬塞给神。若有人愿意认为倒嚼象征内在的洁净、分蹄象征外在的洁净，这种看法也不无道理。既然我心中浮现了这一区分，虽然我素来不喜欢玄奥的思辨，我还是觉得值得一提，但仍任凭各人自行取舍。同时我们必须确信，正如我方才所说的，神所要求的是完全的洁净，不容掺杂任何污秽。然而，就猪肉而言，这项禁令对犹太人来说最为沉重，因为猪肉极适合作食物，不仅是佐配其他肉类的美味，而且劳动阶层能以较低的花费以此为食。因此，犹太民族的宗教信仰尤其在这一点上受到试验。因为当安提阿古的兵丁想要强迫百姓完全背弃律法时，他们所逼迫的不过是要他们吃猪肉⁹。由此便有了奥古斯都那句著名的俏皮话：「我宁可作希律的猪，也不愿作他的儿子」¹⁰；因为希律一面戒食猪肉，一面却谋杀了自己的儿女。但为要使犹太人更严格地遵守这项禁令，连触摸也一并禁止了他们；以致不但尝猪肉是有罪的，甚至在牲畜被宰杀之后用手触摸它也是有罪的。这同一条规矩并不适用于牛肉或羊肉，因为凡指定作我们食物的肉，是必须经手处置的。

9. 水中可吃的乃是这些。 在这里，也有一些对信仰所知甚少的人，貌似有理地主张神在此扮演医生的角色，分辨有益与有害的食物。但纵然连医学界人士自己也足以驳倒他们的见解，退一步说，即便我承认他们所愿的，他们的推理仍是拙劣的。因为神的目的并非顾念百姓的健康；而且，因为祂所面对的是一群蒙昧的百姓，祂便拣选了寻常的记号，好叫他们受这些记号的提醒，逐步上升到更高之事。追随伊西修斯（Isychius）所杜撰的寓意解经¹¹是无益的，我本愿将这些琐碎无聊之说埋入遗忘，只是许多人如此偏好玄虚微妙之论，以致清醒稳健的看法几乎难以取悦他们，除非这些寓意解经的荒谬先被揭穿。至于鳞与翅，我暂且不提。若初看之下有人赞同他所说的——鱼的名字被略去，是因为教会不在地上求名，而鱼象征教会——那么就让他们想一想：说教会只存在于水中，这是否说得通；再者，那更靠近天的飞鸟反倒被排除于此荣耀之外；第三，洁净的走兽竟被弃绝，仿佛它们不属于教会；最后，那些以其污染玷污教会的，竟被算在名字记录在天上的选民之列，因为确有许多鱼是不洁净的。凡不肯认同这些明晰理由的人，我且任凭他们在自己的迷宫里徘徊。这个朴素的看法足以使温和好学之人满意：鱼之所以未被点名，乃因其中大部分是犹太人所不认识的，他们的国土出产的河鱼不多，因为除了约旦河几乎别无河流，而海鱼也只是造访邻近的海岸而已。

13. 雀鸟中你们当以为可憎、不可吃的乃是。 这里所禁食的飞鸟与爬物，都是人的常情几乎自然而然便厌弃的。诚然，神对待祂的百姓极其宽容，并未以过重的担子压在他们身上。然而，因为人的贪食有时会以怪异之物为乐，故祂连在小事上也愿加以约束，免得他们与外邦列国一同奔向那使自己受玷污的放纵无度。因为其中有一危险：他们若吞食污秽的走兽，便会渐渐硬着心肠去随从各样别样的败坏。此外又加上另一条律法：他们不但要禁戒不吃这些不洁的走兽，倘若有此类死了的，也不可因摸其尸体而玷污自己；甚至若有器皿曾与之接触，瓦器就当打破，别的器皿则要洗净。若规定一只老鼠淹死在盛水的器皿里、那器皿本身便算不洁，似乎是一件微不足道之事；而所吩咐犹太人的严格程度¹²也显得过分——倘若有此类走兽掉进盛酒的器皿里死在其中，不但要将酒倒掉，还要毁坏那器皿；若它在炉中被闷死，或倒卧在灶上，就要将二者都拆毁——仿佛属灵的沾染竟波及无生命之物一般。但我们必须始终顾念神的用意：由此我们便可知道，祂在无关紧要之事上并非严苛挑剔到把祂的百姓拴在遵守那些（多余）¹³之事上；乃是这些都是操练管教的举措，藉此使他们习于讲求洁净，而这洁净在人中间却是普遍被忽略、被撇弃的。如今，我们也藉着保罗的口领受吩咐，

“或吃 或喝，无论做什么，都要为荣耀 神而行。”（哥林多前书 10:31）

但在这一点上我们与古时的百姓有所不同：我们既已脱离幼稚的初步规条，就单单被引向属灵之事，就是说，饮食乃是神所供给我们的，好叫我们能以纯洁之心事奉我们生命的创始者。然而，从前必须以各样方式激励犹太人，使他们更加留心于此；神吩咐他们要保持自己的房屋免除一切污秽，殷勤看守他们水源以及一切器皿的洁净，好叫祂能不断地把这事摆在他们眼前——就是祂何等切望他们竭力追求真正的洁净；正如本章末尾所述。

43. 你们不可使自己成为可憎的。 他并非劝他们保重身体健康，也不是警告他们染病的危险，而是吩咐他们谨防玷污自己。随后附上了一段更清楚的解释：「因为我是耶和华你们的神；所以你们要成为圣洁，因为我是圣洁的。」惟恐他们以为宗教的要旨在于外在的礼仪，他们就当思想神的本性；因为神既是灵，他也只愿人以属灵的方式敬拜他。因此，圣洁与洁净食物之分别的关联，不过是工具性的；因为他们戒食的目的无非是要将自己分别为圣归给神。所以，犹太人的迷信是无可推诿的，他们竟以琐碎的仪文自满；¹⁴ 这就好比一个人只学会字母表上的字母，却不去应用，也不去读所写的内容。从他们的例子我们看出，人如何急切地抓住一切可资凭借的事物来维持自己的伪善，因为他们不但把那些原本有益于追求内心真正正直的事物曲解为自己属地的观念；而且犹不知足，还为自己堆砌了许多分外多余的礼仪；¹⁵ 于是便有那始终使用的赎罪之水或洁净之水，甚至在他们自觉毫无不洁之时也用；于是便有他们洗净杯盘时那焦虑的操劳，由此便可轻易看出，人的乖谬何等一贯地滥用神出于至善缘由所设立的事物。