另一补充律例（论洁净） ¹

申命记 22

申命记 22:9-11

申命记 22:9。不可把两样种子种在你的葡萄园里。 这四条诫命都禁止奇异的混杂，我毫不怀疑它们乃是第一诫的补充；申命记中所附加的理由也把我们引向这一点，就是在那里神宣告说，倘若有各样的混杂，田间的出产和葡萄园的果子便都被玷污了。由此可见，此处所要求的无非是他们当持守洁净。摩西所用的这个词，其意乃是

“使之圣洁,” קדש kadesh；但按反训（antiphrasis），此词却被用来指“玷污”。下文的用意与此相同，即他们不可将牛驴同套耕地；这种混杂之所以被禁止，别无他故，只因人一旦偏离纯朴，便沾染某种污秽。然而，若有人另持异见，我也不与他强辩。诚然有人或许会反驳说：当神禁止将牲畜杂交、不许异类相配时，祂所顾念的乃是贞洁，² 而当祂禁止田地撒两样种子、衣服用两样材料织成时，祂是要防止欺诈。但更为简明的解释乃是：百姓由此被约束在纯洁之中，免得他们习染败坏之风，免得他们从各方引进异教的仪节，或以堕落的好奇心去追求那些混杂之物——这些混杂最终或会侵入对神的敬拜。因为若使不同种类的牲畜相配，本性的完整便被败坏，产生出杂种的后代，堕落而背离神所设立的规矩；但若将各样种子混在一起，或用麻与羊毛织成一件衣服，在如此显而易见之事上并无受骗或行诈的危险。因此，正如我所说，神所定的目的大概乃是：他们既终身培养自然纯朴的习惯，就当保守自己纯洁不染，远离一切外来的恶习。为此，圣经将异端的道理比作面酵，因为这些道理凭其增添或删减而败坏了神纯全的话语。（马太福音 16:11。）而这绝非无益的训练；当在琐屑之事、几乎微不足道之事上给他们套上缰绳时，为要使他们连丝毫都不偏离纯洁。将细线与粗线交织本是小事，也许这样的做法对他们的整体利益还有好处；在某些田地里，若种子用纯麦与另一种谷物（siligine，一种白麦）混合，也能长出更好的庄稼，正如马与驴的结合也曾得人称许，因为这样便产出骡子。但神不容祂古时的百姓行这些事，免得他们渐渐堕入更大的放纵，最终沉溺于外邦人的行径与风俗。因此祂用这样的引言：“你们要守我的律例，”（利未记 19:19；）由此我们可知，百姓被固定的界限所围绕，免得他们以外来的恶习玷污自己，去效法那些他们已被分别出来、与之隔绝的列国。所以，其总义乃是：他们当持守在神的律例之中。

利未记 19

前往 利未记 19:19, 23-25, 27, 28

23. 你们进了那地。 在我看来，毫无疑问，树木的割礼与人的割礼一样，都归于第一诫；这不仅是要叫犹太人在这些树木本身之中看见自己蒙拣选为嗣子的象征，也是要叫他们明白，惟有神的儿女才蒙允许享用这些果子；并且，地上所出产的一切，在洁净以前，某种意义上都是不洁的。因为借着这一礼仪，实在显明了保罗所教导的：万物都「因神的道和人的祈求成为圣洁了」（提摩太前书 4:5）；这并非说有什么东西本身是不洁的，而是因为地已从人的败坏沾染了污秽，故就我们而言，即便是无害的果子，也理当被算为未受割礼之物。总而言之，神要立起一道墙垣，借此将祂的子民与外邦人分别出来，同时也警戒他们：亚当的众子若不凭特殊的恩准，就不能合法地享用地所出产的这些物。而以未受割礼为喻，直到所定受割礼之年为止，乃是极为恰切的，好叫他们晓得：他们的树上果子之所以对他们成为洁净，其凭据正与他们被分别为神特选之民的凭据相同。但是，为免那三年不结果子的期限重压在他们身上，祂就应许以将来神的赐福作为补偿；因为，他们若肯戒绝食用那不洁的果子，将来就可指望更丰盛的出产。

27. 头的周围不可剃。 显而易见，神在此设立这道屏障，别无他意，只是要藉此把祂的子民从外邦人中分别出来。因为人最容易犯的莫过于随从他人的习俗；由此便产生了人彼此传染各样恶习的后果。所以务要格外谨慎，免得以色列人沾染外邦的风俗，因这样的随波逐流而背离对神的真敬拜；也正由此产生了那句常用的话，即「俗常」（common）一词

应译作「不洁净」。于是神严厉禁止他们随从外邦人的习俗，混淆祂亲自在他们与外邦人之间所设立的分别。毫无疑问，外邦人出于迷信，惯常在脸上刻划记号 ³，把头发修剪成某种台阶状或环状，并在哀悼时割裂自己的肉体，或用刺记毁伤身体。众所周知，西比利（Cybele，众神之母）的祭司 ⁴ 用刀和剃刀割破自己的肉体，浑身遍布伤口，以此显明他们的热心。同样的做法在其他人中间也十分普遍，因为世人极易被外在的仪式所迷惑。然而，尽管这事本身无关紧要，神却不容许祂的子民有随意行这事的自由，好叫他们像孩童一般，从这些浅显的启蒙功课中学到：他们若不与那未受割礼的外邦人截然不同，不尽可能远离效法他们的样式，就不能蒙神悦纳；尤其要避免一切足以见证其宗教信仰的仪式。因为经验教导我们，凡有任何外加之物掺入，神真正的敬拜便大大被遮蔽；一旦把人的意见附加在神的话语之上，污秽的迷信便何等轻易地潜入。诚然，「不可为死人用刀划身」等语，或可解释为对过度悲伤的纠正，因为我们知道，人一旦放纵自己的愁苦，便何等无度地抵挡神；但既然外邦人的用意在于向死人尽当尽之礼，并把丧葬仪式 ⁵ 当作某种赎罪之举来举行，那么更可能、也更合宜的解释是：从整段上下文来看，所受谴责的乃是那些荒谬悖理的举动——它们在外邦人中间被视为虔诚的凭据，对神的子民却是玷污。

同样的道理，从紧接其后的《申命记》那段经文中显得更为清楚：摩西在那里将为死人割自己的身体与使自己头顶光秃相提并论，谴责这两件事，仿佛它们是同一回事；并以一个总括性的论据来印证这律法，即他们既作神的儿女，就当远离一切玷污；因为他们蒙拣选作祂特选的子民。这话无异于说，倘若他们与外邦人毫无分别，神的恩典就要完全落空。至于他说他们是从万民中蒙拣选的，这就大大彰显了神那白白赐下的怜悯——祂单单尊贵他们，呼召他们进入永远救恩的盼望，却越过外邦人；因为他们身上并无任何高贵之处，无论在人数上还是在其他任何优越之处，都不胜过别人，以致祂当把他们置于普世之上。然而，摩西之所以极力称颂神这非凡的良善，其用意乃在使他们更加憎恶那不洁的混杂——那混杂使他们与外邦人等同，从而把他们从这崇高的尊荣中贬落下来。